墨家思想與《周易》經(jīng)傳

張 濤

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100875)

墨子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，他提出的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非命等命題，是先秦思想史上的重要內(nèi)容。而由其所開創(chuàng)的墨家學(xué)派，更逐步發(fā)展成為與儒家并立的“世之顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)有著廣泛的影響力。作為“諸子百家”的重要代表之一，墨家學(xué)派的中許多思想與《周易》經(jīng)傳之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。具體來說，一方面，春秋時(shí)期擺脫了宗教巫術(shù)束縛的《易經(jīng)》，以其特有的思維方式影響著當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層，成為墨家學(xué)派理論思想的一個(gè)重要來源;另一方面，墨家學(xué)派在社會(huì)政治觀、歷史發(fā)展觀等方面的見解，為之后陸續(xù)形成的《易傳》諸篇所借鑒吸收。關(guān)于墨家思想與《周易》的關(guān)系，學(xué)界雖有涉及，如日本學(xué)者池田知久在《〈周易〉與原始儒學(xué)》一文中指出，《周易·謙卦·彖傳》等處所能看到的“天道”、“地道”、“鬼神(道)”、“人道”等，保留了濃重的《墨子》思想的色彩;孫熙國在《〈周易〉古經(jīng)與墨家思想》一文里則認(rèn)為墨家思想的許多方面都能在《易經(jīng)》中見其端緒，但就整體而論，此課題仍有進(jìn)一步研究之必要。因?yàn)椋到y(tǒng)探討墨家學(xué)派與《周易》經(jīng)傳間的聯(lián)系與互動(dòng)，不僅是對(duì)墨家思想的進(jìn)一步研究，也是對(duì)先秦易學(xué)史的有益補(bǔ)充。

一

中國易學(xué)有著悠久的歷史。最遲在西周初年，隨著《易經(jīng)》的成書，易學(xué)就產(chǎn)生了。人們常說的《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分?！兑捉?jīng)》本為卜筮之書。春秋時(shí)期，《易經(jīng)》作為傳統(tǒng)禮制的一部分，在周王室及各諸侯國間廣泛流傳。春秋中后期，社會(huì)大變革帶來了思想文化領(lǐng)域里的新舊交替，中國步入了“軸心時(shí)代”。此時(shí)的《易經(jīng)》開始逐漸擺脫宗教巫術(shù)的桎梏，向著人文化、哲理化的方向迅速發(fā)展。在此過程中，以孔子為代表的儒家學(xué)者發(fā)揮了重要的作用。史載，孔子對(duì)《周易》頗為喜愛，“讀《易》，韋編三絕”，并以易學(xué)傳授弟子。據(jù)《論語·子路》，他曾引述《周易·恒卦》九三爻辭“不恒其德，或承之羞”，以說明卦爻辭有益于提高人的道德修養(yǎng)水平?！墩撜Z·述而》曾記述孔子之言:“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！贝颂帩h代《魯論》讀“易”為“亦”，只是在流傳過程中產(chǎn)生的訛誤，所以鄭玄、陸德明等從《古論》對(duì)其加以改正。長沙馬王堆漢墓帛書《要》篇也記述“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”。這些都說明，孔子已將《周易》視為道德訓(xùn)教之書，強(qiáng)調(diào)最大限度地發(fā)掘其中的倫理政治內(nèi)涵，加以適當(dāng)?shù)囊辏瑥亩l(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的借鑒和教育作用。孔子之后，儒家學(xué)者對(duì)《周易》的興趣依然不減?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌放c《漢書·儒林傳》所述的《周易》傳授譜系雖有不同，但至少說明，易學(xué)在儒家內(nèi)部一直是前后相繼、傳承不絕的。

我們知道，墨子原為儒者出身，所謂“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，就《墨子》書中對(duì)《詩》、《書》文句的隨意稱引來看，墨子對(duì)儒家所推崇的傳統(tǒng)文化是頗為熟悉的，所以很難想象其對(duì)《易經(jīng)》會(huì)一無所知。此外，值得注意的是，墨子長時(shí)間生活于保存了大量周代典章文物的魯國，而魯國的學(xué)《易》之風(fēng)是非常濃厚的。例如，早在魯昭公二年，韓宣子奉晉侯之命出使魯國，就“觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》曰:‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也’。”可知《易經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的地位?？傊?，就客觀條件而論，墨子接觸《易經(jīng)》并非無稽之談。并且，他完全有可能像那個(gè)時(shí)代的許多具有人文精神的官僚學(xué)者那樣(如孔子)，從《易經(jīng)》那里得到不少理論上的啟發(fā)，這在他的天道觀中體現(xiàn)得尤為突出。

天人關(guān)系是我國哲學(xué)的一個(gè)非常重要的命題，許多偉大的思想家都在此闡發(fā)過精辟的見解，墨子也不例外。在他看來，人是值得尊重的，人通過勞動(dòng)使自己與禽獸從根本上區(qū)別開來:“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為绔屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生，君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂;賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！蹦与m然強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是也非常重視天命，“天之所欲則為之，天所不欲則止?！蹦诱J(rèn)為天是有意志的:“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也?！闭且?yàn)槿绱?，墨子?qiáng)調(diào)“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也?！币虼?，順應(yīng)天命成為墨子思想的一個(gè)非常重要的組成部分:“觀其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談。反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政。反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也?！?/p>

眾所周知，《莊子·天下》中有“《易》以道陰陽”之語?！兑捉?jīng)》原文之內(nèi)雖無“陰陽”二字，但誰都無法否認(rèn)陰陽之學(xué)是《易經(jīng)》的核心所在，其獨(dú)具象征意義的“—”、“– –”兩個(gè)基本符號(hào)，為人們生動(dòng)地呈現(xiàn)出陰陽變異的世界圖式。應(yīng)當(dāng)說，受這種天道觀啟發(fā)、影響的并不僅僅是某一位、某一派思想家，而是當(dāng)時(shí)知識(shí)階層一種普遍思維模式，墨子也是如此。如上所述，墨子思想體系中的“天”，雖然有著某種宗教的性質(zhì)，然而，“墨子的天道思想同時(shí)又不是西周以來無條件的上帝，他在‘天’的性質(zhì)上附加了使天老爺也難接受的條件，那便是天等于一個(gè)‘方法’?！敝劣谶@個(gè)“方法”，墨子是如此說的:“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然?圣人有傳:天地也，則曰上下;四時(shí)也，則曰陰陽;人情也，則曰男女;禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。”墨子進(jìn)一步指出，真正的圣王之道，就是以此“天壤之情，陰陽之和”為前提的，他說:“《周頌》道之曰:‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。’則此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，蓋總乎天地者也?！庇纱丝梢姡拥奶斓览碚?，并不是僅僅停留于“天之意不可不慎也”的層面，探討符合“天意”的圣人之道無疑才是其旨趣之所在。而這一切恰好是以《易經(jīng)》陰陽理論為出發(fā)點(diǎn)的。事實(shí)上，如果將墨子有關(guān)天道的相關(guān)闡述與之后《文言傳》中的“與天地合其德”加以對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)二者之義如出一轍?？傊兑捉?jīng)》是春秋時(shí)期各知識(shí)階層較為重視的一部典籍，墨子接觸《易經(jīng)》并非無稽之談。追本溯源，墨家的部分理論中有《易經(jīng)》思維模式的烙印自然也屬情理之中。

二

在中國學(xué)術(shù)思想史上，春秋戰(zhàn)國是一個(gè)極其輝煌的時(shí)代。群賢并起，百家爭(zhēng)鳴。對(duì)一時(shí)代之思潮，梁?jiǎn)⒊壬逻^經(jīng)典的定義:“凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也?！彼源藭r(shí)期的思想發(fā)展也自有其軌跡可循，具體說來，“與政治漸趨統(tǒng)一的形勢(shì)相適應(yīng)，諸子各家之間出現(xiàn)了互相吸收、互相滲透、互相融合的局面。黃老學(xué)派或者說稷下道家的形成，《呂氏春秋》的編撰，都是這一局面的反映，而包容性、超越性表現(xiàn)得最突出的就是《易傳》諸篇的問世”?！兑捉?jīng)》人文化趨向始于春秋時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)百年的積累在戰(zhàn)國中后期隨著《易傳》的出現(xiàn)從而建立起了一個(gè)囊括眾家的理論體系。《易傳》以開放的姿態(tài)、廣博的胸襟，將各家各派的思想學(xué)說吸收過來為己所用，墨家也在其列，而其對(duì)《易傳》的影響首先表現(xiàn)在政治思想領(lǐng)域。下面就具體加以分析。

自古至今，歷代思想家、易學(xué)家都十分注意總結(jié)提取《周易》之中所蘊(yùn)含的經(jīng)世之道?！啊吨芤住窔v來為統(tǒng)治階級(jí)重視，重要的原因在于，它是能夠?yàn)闅v代王朝之正道和治道提供借鑒的一部不可或缺的重要典籍?！蔽覀冎?，《周易》歌頌變革之道，但其所追求的社會(huì)變革又不是毫無目的、毫無秩序的，其“向往的理想社會(huì)確實(shí)是一種有君臣上下之分、尊卑貴賤之別的等級(jí)社會(huì)，但這里的等級(jí)關(guān)系不是那種建立在強(qiáng)權(quán)和暴力基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是像自然界陰陽、剛?cè)嶂g的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系一樣，相互聯(lián)系，相互感應(yīng)，協(xié)調(diào)配合，相輔相成”。因此，在施政理念與社會(huì)組織方面，《易傳》并不認(rèn)可法家的絕對(duì)君權(quán)理論。相反，墨家思想中以兼愛、尚同為主要內(nèi)容政治思想，卻與《易傳》所強(qiáng)調(diào)的天人整體和諧的政治觀有著不少共通之處。

首先看兼愛。墨家認(rèn)為，圣人治理天下，應(yīng)該考察亂之所起，而亂之所起的緣由便是不相愛。兒子不愛惜父親，弟弟不愛惜兄長，大臣不愛惜君王，父親不疼愛兒子，兄弟不疼愛弟弟，君王不愛惜大臣，這一切匯集到一起便構(gòu)成了混亂的根源。正所謂“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然?！币虼?，“若使人下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”?？梢姡摇凹鎼邸钡闹髦技炔皇且裾J(rèn)社會(huì)等級(jí)，也不是在提倡宗教式的、無差別的“愛”，而是將社會(huì)政治穩(wěn)定的關(guān)鍵歸結(jié)為人與人關(guān)系的融洽和諧。父子、兄弟相愛，家才能和睦，國才能穩(wěn)定。對(duì)此，《周易·家人·彖傳》中也說:“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！边@里強(qiáng)調(diào)的是家庭和睦，才能使得天下穩(wěn)定有序，這與墨家所強(qiáng)調(diào)的通過父子、兄弟、君臣之間相愛以求治理天下的思路是一致的。另外尤其值得一提的是在《家人》九五爻辭《象傳》中有:“‘王假有家’，交相愛也”之語，更是與墨家所強(qiáng)調(diào)的“兼相愛，交相利”非常相似。

其次是尚同。墨家非常重視尚同，并且把尚同作為治理天下的一個(gè)非常重要的因素，“故古者圣人之所以濟(jì)事成功、垂名于后世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也”，“尚同，為政之本而治要也”?！吧型?，并不意味著立場(chǎng)的缺失。相反，墨家尚同思想的根本是強(qiáng)調(diào)天下同“義”，也就是說人們的言行、思想、行政決策、世事的道理等都要和同于一，只有這樣才能避免天下大亂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。墨子曾說:“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有過，則規(guī)諫之。下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。”可見，所謂的尚同是希望通過上下一心，同心同德，由此來達(dá)到社會(huì)的和諧、安定。墨家的這種理念也為《易傳》所采納，成為其政治理念中的重要組成部分。例如，《周易·同人卦》強(qiáng)調(diào)要“和同于人”，只有“和同于人”才能避免一些咎害，尤其是《同人卦》六三爻辭《象傳》強(qiáng)調(diào)“‘乘其墉’義弗克也，其吉，則困而反則也”，意思是說:高居城墻之上，說明六三在“和同于人”的意義上是不能發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的，獲得吉祥的原因是困陷不通時(shí)能夠回頭遵循正確的法則。從整體來說，《同人卦》就是強(qiáng)調(diào)要“和同于人”，其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。

《易傳》除了在天人整體和諧的政治理念方面深受墨家思想的沾概，在一些具體的政治舉措方面，更是直承墨家的思想。例如，近來就有學(xué)者指出，《周易·節(jié)卦》之中“儉德辟難”的訓(xùn)導(dǎo)，其源頭就在于墨家所倡導(dǎo)的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的“尚節(jié)”理論。另如，尚賢是墨家思想中非常重要的內(nèi)容，墨子還有專門有論賢德專篇《尚賢》。在其看來，國家有沒有賢人是評(píng)判一個(gè)國家“治厚”“治薄”的標(biāo)志，“國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。墨子提出舉賢應(yīng)該以德為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該看賢者的出身，指出應(yīng)當(dāng)“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。這種重德行、尚賢人的思想在《易傳》中有著多處的體現(xiàn)?！洞笮蟆ゅ鑲鳌分杏小按笮?，剛健篤實(shí)，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也?！患沂臣?，養(yǎng)賢也”之語，其意是說，《大畜》卦剛健篤實(shí)，故能輝耀光榮，日增其德，陽剛居上而能崇尚賢人?！断缔o傳上》中也說:“履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不利’也。”此句話可以看出《易傳》已經(jīng)把尚賢作為一個(gè)非常重要的內(nèi)容。此外，《頤卦·彖傳》中有:“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉!”這里將“天地養(yǎng)萬物”與“圣人養(yǎng)賢以及萬民”作為一種非常重要的規(guī)律性的東西來進(jìn)行闡述，這與墨子所提倡的“尚賢，政之本也”的觀點(diǎn)是一致的。由上可見，無論是墨子還是《易傳》，其思想中都有注重尚賢的思想，在這點(diǎn)上兩者有著清晰的承繼關(guān)系。

總之，考鏡源流，《易傳》的社會(huì)政治理論中有著墨家學(xué)派的深刻烙印，不論是整體的政治理念還具體的政治舉措，都莫不如是。離開墨家這一重要思想源頭，無疑很難對(duì)《易傳》中所蘊(yùn)含的政治智慧作出一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

三

中國歷代思想家一直非常關(guān)注人類自身的發(fā)展進(jìn)程，注意總結(jié)其特點(diǎn)和規(guī)律，從而形成了自己的歷史發(fā)展觀。歷史發(fā)展觀在先秦思想史上也占有特別突出的地位，而陸續(xù)形成于戰(zhàn)國中后期的《易傳》諸篇中也有著獨(dú)特的歷史觀?！兑讉鳌房隙ㄊ挛锏淖兓?、發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”，而變化的根本要義在于“日新”、“生生”。它推天道以明人事，強(qiáng)調(diào)人類歷史是進(jìn)化的、發(fā)展的，并呈現(xiàn)出盛極則衰、物極必反的趨勢(shì)，湯武革命那樣的變革是“順乎天而應(yīng)乎人”的，也是歷史演進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！兑讉鳌愤@種以變?yōu)楸镜臍v史發(fā)展觀對(duì)后世的易學(xué)家、思想家產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而究其源頭，則深受墨家思想的啟示。

對(duì)于墨家的歷史發(fā)展觀，目前學(xué)界有著一種較為普遍的認(rèn)識(shí)，即“墨子的歷史觀是進(jìn)化史觀”，這在《節(jié)用》上、中、下三篇中有過具體的敘述:

古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作，為宮室。

古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。圣王以為不中人之情，故作，誨婦人治絲麻，捆布絹，以為民衣。

古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處，故圣人作，誨男耕稼樹藝以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。

古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至。故圣王作，為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。

在這里，暫不論墨子的這種觀點(diǎn)是否合理，只就其內(nèi)容而言，就可見其對(duì)《易傳》的影響?！断缔o傳下》中說:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”《易傳》此處敘述的根本雖然是圣人模擬六十四卦而治民，但其中所勾勒出的社會(huì)歷史發(fā)展、進(jìn)化簡(jiǎn)圖，其中流露出的樂觀主義態(tài)度和進(jìn)化史觀，卻與墨家學(xué)派對(duì)上古歷史的認(rèn)識(shí)一脈相承。之前學(xué)界在論及此處時(shí)，大都談到墨家歷史觀對(duì)法家商鞅、韓非的影響，其實(shí)《易傳》也是如此。事實(shí)上，它不但借鑒了墨家對(duì)上古歷史的具體描述，更充分汲取了墨家歷史觀中的核心思想，這主要表現(xiàn)為對(duì)“時(shí)”的重視。

“時(shí)”是墨家思想中的一個(gè)重要命題，《墨子》各篇中也有很多關(guān)于“時(shí)”的論述，如《七患》中說:“故時(shí)年歲善，則民仁且良;時(shí)年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有?為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰:‘財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用。’故先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足?！笨梢?，“時(shí)”決定著人民的善惡，而一句“先民以時(shí)生財(cái)”更體現(xiàn)出“時(shí)”對(duì)于人民的重要意義。其實(shí)“時(shí)”不僅對(duì)人民有著重要的意義，對(duì)帝王也是如此?！赌印分兴洞笱拧分Z:“有周不顯，帝命不時(shí)?！睆?qiáng)調(diào)帝王受命也是需要一定的時(shí)機(jī)的。

墨子重視“時(shí)”的重要性，他認(rèn)為祭祀、飲食等應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)。如在《節(jié)葬》中，他指出“若茍亂，是祭祀不時(shí)度也”，在《非攻》篇中指出商紂王“祀用失時(shí)”是導(dǎo)致其滅亡的原因之一。另外在《節(jié)用》篇中還有“飲食不時(shí)”之語，從一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)了墨子對(duì)按時(shí)飲食的重視。另外，墨子思想中，“時(shí)”還有另一層含義:自然和社會(huì)的普遍規(guī)律?！渡型菲杏羞@樣的論述:“故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。”此段話是說如果出現(xiàn)寒熱不符合節(jié)氣，雪霜雨露不能按時(shí)等異?，F(xiàn)象時(shí)，就說明上天降罪以懲罰那些不能崇尚和同于天的人。這里提出了雪霜雨露不時(shí)，隱含了雪霜雨露的出現(xiàn)都有一定的規(guī)律和時(shí)間，這與易學(xué)中的“后天而奉天時(shí)”等思想含有相似之處。又如《號(hào)令》篇中，墨子指出“非時(shí)而行者，唯守及摻太守之節(jié)而使者”、“逾時(shí)不寧，其罪射”等，同樣強(qiáng)調(diào)了與“時(shí)”偕行的重要。所以，“時(shí)”在墨家理論體系中是一個(gè)不可忽視的命題，它沒有明確的概念性的界定，而是歷史發(fā)展觀之下的一種思維方式，《易傳》亦如是。

“時(shí)”同樣是《易傳》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)詞匯，比如:“與時(shí)偕行”、“后天而奉天時(shí)”、“承天而時(shí)行”、“應(yīng)乎天而時(shí)行”等。就其在上下文中的意義而論，大體上有兩種含義。一是傳統(tǒng)意義中時(shí)空的觀念，如《觀卦·彖傳》中:“觀天之神道，而四時(shí)不忒?！薄断缔o傳上》中:“廣大配天地，變通配四時(shí)?！倍侵改撤N特定的條件與情況，如《易傳》中多次出現(xiàn)的“頤之時(shí)大矣哉”、“大過之時(shí)大矣哉”等等。此外，還有稱“時(shí)義”或“時(shí)用”的，如“豫之時(shí)義大矣哉”、“睽之時(shí)用大矣哉”，也可歸于第二種。因囿于《易傳》各篇的表述形式，“時(shí)”雖多次出現(xiàn)，卻始終沒有一個(gè)正式的從概念范疇角度所作的解釋，也就是說《易傳》并沒有說明“時(shí)”具體是什么。這從另一個(gè)角度反映出“時(shí)”并不是一個(gè)完全獨(dú)立的概念，而是闡述一個(gè)命題或者一個(gè)理論時(shí)的思想基礎(chǔ)。《周易》原為卜筮之用，雖然在《易傳》諸篇的形成后，建立起了一個(gè)以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)的龐大思想體系，但其始終沒有擺脫原始《易經(jīng)》的框架結(jié)構(gòu)，因此探討圣人因占施教之旨、趨吉避兇之道一直是傳統(tǒng)易學(xué)里的重要組成部分，所謂“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬夫之望”，故而“時(shí)”在易學(xué)中有著不可替代的重要性。雖說其內(nèi)涵相比先秦墨家更加豐富，但卻不能因此無視而墨家學(xué)派的發(fā)凡啟示之功。

綜上所述，墨家思想在歷史發(fā)展觀方面對(duì)《易傳》的影響同樣巨大，這不僅包括對(duì)上古歷史演變的具體描述，還包括“時(shí)”的觀念，而這種理念正是源自對(duì)人類歷史發(fā)展、變化趨勢(shì)的肯定。故而，在評(píng)述《易傳》的歷史觀思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)墨家的理論貢獻(xiàn)予以充分重視。

四

除社會(huì)政治觀、歷史發(fā)展觀外，墨家還有許多與易學(xué)思想的相似之處。如《墨子·非命下》說:王公大人勤于國事，是“以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂;強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危，故不敢怠倦”。卿大夫勤于政務(wù)，是“以為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤;強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱故不敢怠倦”。農(nóng)夫勤于耕種，是“以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧;強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦”。婦人勤于織作，是“以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧;強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒，故不敢怠倦”。墨子所推崇的這種人生態(tài)度，與《易傳》自強(qiáng)不息、健行不怠的精神是頗為相通、相近的。

雖然《墨子》中沒有具體地稱《易》引《易》之處，但不能因此無視墨家學(xué)派與《周易》經(jīng)傳之間的聯(lián)系，更不能忽略其理論體系中的易學(xué)因素。正如有學(xué)者所指出的那樣:“《墨子·貴義》，翟聞之:‘同歸之物，信者有誤者?！创宋膶O詒讓釋之云:易系辭云‘天下同歸而殊途’，孔疏云‘言天下萬事，終則同歸于一’。蓋謂理雖同歸，而言不能無誤。然則墨子此語與《易·系辭》同……”可見，探討墨家與《周易》經(jīng)傳的互動(dòng)并不是好為異論之舉。先秦是傳統(tǒng)易學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，在此時(shí)期里，易學(xué)完成了由《易經(jīng)》到《易傳》的轉(zhuǎn)變。在墨家思想的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)《易經(jīng)》思維對(duì)其的影響以及其思想學(xué)說對(duì)《易傳》的啟示，從而進(jìn)一步深化先秦易學(xué)史、經(jīng)學(xué)史的研究，才是本文的題中之義。

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