視覺研究與教育技術(shù)

馬文娟

摘要：視覺有理性主義和經(jīng)驗主義兩種認(rèn)識觀，視覺是對符號的解讀。教育技術(shù)的起源就包含視覺研究的成分，視覺研究使教育技術(shù)能更好地發(fā)揮功能。教育技術(shù)中的視覺研究主要包括視覺文化、視覺思維、視覺素養(yǎng)和視覺資源。

關(guān)鍵詞：視覺文化；視覺思維；視覺素養(yǎng)；教育技術(shù)

中圖分類號：G717

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-4156（zm3}08-098-03

這是一個充滿視覺信息的時代，我們接觸的所有媒介幾乎都呈現(xiàn)“視覺化”特征，視覺研究再次受到教育界的重視。教育技術(shù)的研究同樣受到視覺呈現(xiàn)的沖擊，也讓教育技術(shù)領(lǐng)域?qū)⒁徊糠盅芯恳暰€轉(zhuǎn)向視覺研究，即如何利用視覺的合理編碼和解碼，將教學(xué)信息有效傳遞，使學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確接收。

一、理性主義和經(jīng)驗主義的視覺認(rèn)識

中國南北朝時期，劉勰《文心雕龍》第一篇“原道”中以“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形”來形容世界初始情形，隨之“仰觀吐曜，俯察含章”，人們借助“觀、察”的視覺活動感知外部世界，成為“參”之的前提和基礎(chǔ)。“觀、察”在“參”之前，反映了外在形象感知和內(nèi)部理性思索的內(nèi)在聯(lián)系。古希臘時期科學(xué)家、哲學(xué)家亞里士多德最早提出了人有五種感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。在亞里士多德看來，在人的感官中視覺處于重要地位，視覺感知對人類認(rèn)知外部世界有重要作用。這與上述“原道”中所提有相通之處。而古希臘另一位哲學(xué)家柏拉圖決不會把求知的欲望與感官運用的嗜好相提并論。柏拉圖用寓言將人比喻為洞穴中的囚徒，囚徒所看到的是虛幻而非真實的世界，而另外存在著一個客觀的實在世界，人只有通過理性思考，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的假象，才能夠認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)，揭示客觀存在的真理?！鞍乩瓐D的洞喻”將世界劃分為理念世界和事物世界。真實的知識應(yīng)該穩(wěn)定持久，但感官的對象總是變化多端。在感官所接觸到的現(xiàn)實世界之外，還有一個能為理性所認(rèn)識的、更加真實的世界。亞里士多德沒有接受柏拉圖對理念世界與經(jīng)驗世界之間所做的割裂，而是認(rèn)為在這兩個領(lǐng)域中存在著不間斷的連續(xù)性，在人類知識中，較高的形式是從較低形式發(fā)展而來的。借此，對眼睛所看到的內(nèi)容，人類是否認(rèn)可，成為注視這個世界的最初反思及由此形成的兩種不同認(rèn)識方法的根本分界，即哲學(xué)認(rèn)識論中的理性主義和經(jīng)驗主義。

二、視覺——符號的解讀

卡西爾提出人是符號的動物，符號是人的本性之提示。人們對世界的認(rèn)識，除了一小部分來自親身體驗，更多是通過媒體認(rèn)知，而媒體又以各種的符號形式體現(xiàn)信息。作為人的感官接受信息最多的視覺，很顯然是通過對符號的解讀來傳遞信息。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為符號由能指和所指構(gòu)成：能指即符號的形式，可體現(xiàn)為一種聲音、文字或圖像；所指是符號所代表的對象，即看到符號后被聯(lián)想到的事物。某個特定的能指和某個特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的，也就是說，符號具有任意性。

進(jìn)一步解讀視覺，視覺符號可以劃分為廣義和狹義之分。從廣義角度，視覺符號指人眼能看到的表現(xiàn)事物相關(guān)性質(zhì)的符號，如建筑物、雕塑等實體符號。而狹義的視覺符號指由色彩和圖形構(gòu)成的符號，是媒介化了的符號，需要專門制作而生成。一般情況下所說的視覺符號是指狹義的視覺符號，也即圖像符號，在不同的時間、場合下，同樣的圖像符號對于不同的接受者而言會產(chǎn)生不同的釋義。視覺符號還可分為明示義和隱含義。如玫瑰的圖片明示義是一種花，隱含義指愛情。

三、視覺研究對教育技術(shù)的影響

（一）視覺研究中的教育技術(shù)源起

教育技術(shù)源于人們對教育效果提升的追求和科技水平的不斷進(jìn)步對教育的滲透?；厮萁逃夹g(shù)的發(fā)展歷程，視覺研究始終貫穿其中。學(xué)界普遍認(rèn)可的教育技術(shù)，起始于19世紀(jì)末幻燈媒體的出現(xiàn)，其直觀的視覺圖像，讓教育信息的呈現(xiàn)從抽象的文字符號轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笾庇^的圖像表征，此階段的教育技術(shù)被冠以直觀教育的稱號。20世紀(jì)20年代，無聲電影在教育中的使用，讓視覺教育受到關(guān)注。20世紀(jì)30年代至50年代，有聲電影、電視進(jìn)入教學(xué)，美國教育家愛德加·戴爾提出了著名的“經(jīng)驗之塔”理論，視聽教育在美國廣泛開展。戴爾認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)主要通過兩個途徑來獲得知識：一是由自身的直接經(jīng)驗獲得，二是通過間接經(jīng)驗獲得。幻燈、投影、電影、電視等媒體提供的“‘半具體又‘半抽象的性質(zhì)，決定了人類利用教學(xué)媒體進(jìn)行學(xué)習(xí)時所獲得的‘代替的經(jīng)驗，既利于向抽象概念轉(zhuǎn)化，又易于向具體實踐過渡”?！敖?jīng)驗之塔”為教育中應(yīng)用視聽媒體提供了理論依據(jù)。1946年，世界第一臺計算機(jī)的出現(xiàn)，讓教育領(lǐng)域可用的媒體進(jìn)一步豐富：程序教學(xué)、計算機(jī)輔助教學(xué)和多媒體網(wǎng)絡(luò)，讓教育技術(shù)的研究呈現(xiàn)出百花盛開的局面。教育技術(shù)的學(xué)科命名趨于統(tǒng)一，在研究范圍中視覺媒體及資源始終占據(jù)著重要的地位。從教育技術(shù)的出現(xiàn)到發(fā)展至今，視覺研究的分支一直存在。

（二）視覺研究促進(jìn)教育技術(shù)功能的發(fā)揮

2005年，AECT對教育技術(shù)定義界定為：“教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)過程和資源以促進(jìn)學(xué)習(xí)和改進(jìn)績效的研究和符合道德規(guī)范的實踐?！倍x再次將促進(jìn)學(xué)習(xí)作為教育技術(shù)的重要目標(biāo)指向提了出來，教學(xué)中視覺研究的滲透可更好地體現(xiàn)教育技術(shù)在教學(xué)中的這一功能。“創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)過程和資源”，可理解為一種傳播過程，而這一過程均會以部分或全部的視覺形式進(jìn)行編碼和解碼，只有理解了視覺的本質(zhì)，才可以更好地利用其進(jìn)行信息的有效傳播，教育技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)的功能也可有效地發(fā)揮。因此，借鑒視覺研究的結(jié)果，深入理解教與學(xué)的關(guān)系及技術(shù)革新對教與學(xué)的影響，是新時代教育技術(shù)發(fā)展的可行之路。

四、視覺研究對教育技術(shù)研究的啟示

在圖像傳達(dá)信息比例較多的今天，關(guān)注視覺研究，可使教育技術(shù)的研究更趨向人性化，也可實現(xiàn)從追求表象向促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。

（一）視覺文化研究

當(dāng)今數(shù)字化媒體的普及，使知識傳播從單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向，也從技術(shù)和呈現(xiàn)方式上支撐了視覺信息的傳輸。視覺成為文化的重要要素，視覺文化的研究滲透到各個領(lǐng)域，關(guān)于視覺文化的研究也日益展開。而美國評論家唐迪斯（A.D.Dondis）在談到視覺文化時指出：“掌握視覺文化并非輕而易舉的事，但它對我們的現(xiàn)代媒體教育來說卻是至關(guān)重要的，這正如語詞文化的教學(xué)對印刷技術(shù)是關(guān)鍵的一樣。確實，從目前和將來的發(fā)展看，視覺文化將可能是構(gòu)成完整的傳播通道的一個重要組成部分?！?/p>

視覺文化學(xué)者米爾佐夫明確提出：“視覺文化是一種策略，而不是一門學(xué)科。它是一種流動的闡釋結(jié)構(gòu)，旨在理解個人以及群體對視覺媒體的反應(yīng)……它希望能超越傳統(tǒng)的學(xué)院限制而與人們的日常生活結(jié)合起來?！睆?0世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)外大批學(xué)者從哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域論證了視覺文化的重要性，關(guān)注媒體和資源研究的教育技術(shù)領(lǐng)域也認(rèn)識到視覺文化對促進(jìn)教學(xué)的間接影響。國內(nèi)學(xué)者張浩中認(rèn)為，視覺文化對教育技術(shù)有積極影響，體現(xiàn)在兩者有共同的技術(shù)平臺，可消除資源識別中的符號鴻溝，兩者具有同樣的交叉學(xué)科性質(zhì)等。在教育技術(shù)中關(guān)注視覺文化，可理清從“看”到“看懂”之間的作用機(jī)理，使技術(shù)作用于教學(xué)能產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。另外，視覺文化的研究有利于教育技術(shù)人員掌握基本的讀圖時代的理論，對信息的解讀不只停留在表象，能更深層次地挖掘圖像背后的隱含知識，正確理解眼睛看到的視覺符號。

視覺文化研究也要關(guān)注多元視覺文化研究。不同民族之間存在著語言、文字、文化等差異，在全球化進(jìn)程中，技術(shù)手段也能為本地文化、民族文化以及多元文化的傳播提供可行的途徑。要通過符號這一統(tǒng)一方式，讓不同文化背景的人們感知相同的信息，從而促進(jìn)多種文化間的交流與共享，借此開發(fā)出適宜的多元文化資源，提升世界多元文化價值。

（二）視覺思維培養(yǎng)

在傳統(tǒng)的心理學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識論中，視覺被認(rèn)為僅僅是一種感知過程，只是人類思維的鋪墊。眼睛看到的都是假象，與理性思維沒有關(guān)系。1969年，美籍德裔學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ逢U釋了“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造”的重要思想，提出視覺的理性功能，還闡明了“視覺意象”在一般思維，尤其是創(chuàng)造性思維活動中的重要作用和意義。因此，“看”并不等于看到，看到并不等于看懂。“看”并不是視覺器官對外界刺激的被動接受，而是主體對客體理性思維作用的結(jié)果，其中充滿了選擇、判斷等行為。

在信息時代的教學(xué)中，包含比以往更多的視覺表征。教學(xué)資源的視覺化體現(xiàn)，使同一時間內(nèi)教學(xué)信息量增大，在有限的時間甄選識別有用的信息，并批判性地接受，是教師與學(xué)生都面臨的一個亟須解決的問題。視覺研究促使教育技術(shù)從業(yè)者思考這樣一個問題：讓可視化的資源能批判性地被接受，也即重視視覺思維的培養(yǎng)。回看教育技術(shù)的研究，北師大何克抗教授在20世紀(jì)90年代末借鑒阿恩海姆等人對視覺的研究成果，提出人類思維至少應(yīng)當(dāng)具有空間思維和時間思維兩種形式?！氨硐笫强臻g思維的加工對象，而視覺表象是空間結(jié)構(gòu)思維形式的主要材料。表象是對以前感知過（但當(dāng)前并未作用于感覺器官）的事物的反映，是過去感知所留下痕跡的再現(xiàn)?？臻g結(jié)構(gòu)思維的加工方法包括對表象的分析、綜合、抽象、概括、比較、分類和想象等心理操作”。教育技術(shù)視野下的視覺思維，既要從整體上去把握視覺材料的基本屬性，又要從整體上去把握其間的內(nèi)在聯(lián)系。

（三）視覺素養(yǎng)培養(yǎng)

視覺素養(yǎng)是1966年J.Debes首次提出的一個術(shù)語。在其基礎(chǔ)上，國際視覺素養(yǎng)協(xié)會（IVLA）對視覺素養(yǎng)下了如下的定義：“視覺素養(yǎng)指一個人通過觀察并與此同時產(chǎn)生其他感覺，并將觀察與其他感覺經(jīng)驗整合起來的一類視覺能力。簡單地說視覺素養(yǎng)就是指理解、創(chuàng)作和交流視覺形象的能力?！币曈X素養(yǎng)是媒體素養(yǎng)的重要組成部分，由視覺素質(zhì)的提升帶動信息收集、分析、加工的能力和素質(zhì)的發(fā)展。教育技術(shù)關(guān)注的是技術(shù)改變和促進(jìn)教學(xué)的問題，從這個角度來看視覺研究，非常重要的一點就是要使教學(xué)雙方具有良好的視覺素養(yǎng)，從而使資源在視覺范疇內(nèi)從加工至解讀體現(xiàn)一致性，對同一信息會出現(xiàn)大致相對的理解，使教學(xué)信息有效傳遞。

關(guān)注視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)，可通過開設(shè)視覺類課程、藝術(shù)鑒賞類網(wǎng)站來實現(xiàn)。此外，運用技術(shù)開發(fā)和利用潛在的民族視覺資源和民間藝術(shù)也是一個重要的方面，培養(yǎng)對本民族文化的認(rèn)同，提升綜合素養(yǎng)。當(dāng)然，在培養(yǎng)視覺素養(yǎng)過程中技術(shù)充當(dāng)何種地位，以及理清視覺思維與視覺素養(yǎng)的關(guān)系等，還有待進(jìn)一步研究。

（四）視覺資源設(shè)計開發(fā)

學(xué)者Treicher的實驗表明，人們能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，聽到內(nèi)容的20%，看到內(nèi)容的30%，聽到和看到內(nèi)容的50%，在交流過程中所說內(nèi)容的70%。在傳統(tǒng)的教育技術(shù)視角下，我們注意到視覺的重要性，用清晰的畫面、良好的交互、豐富的形態(tài)設(shè)計教學(xué)資源，而且認(rèn)為從技術(shù)角度優(yōu)化的資源是有良好的實用價值的。于是簡單的演示文稿、小巧形象的Flash動畫、交互良好的Author-ware程序以及網(wǎng)絡(luò)課件等層出不窮，關(guān)注視覺研究后，研究看與被看的關(guān)系，在教育技術(shù)的實踐層面上需注重視覺資源的設(shè)計與開發(fā)。

教育技術(shù)的功能之一是提高了教學(xué)效率，在相同的時間內(nèi)傳達(dá)更多的信息。如今的這種傳達(dá)更多會以視覺的方式呈現(xiàn)，于是出現(xiàn)了信息量過多導(dǎo)致學(xué)生不能進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，很多學(xué)習(xí)停留在表面而沒有真正理解。關(guān)注視覺資源的設(shè)計與開發(fā)，第一，要掌握視覺符號的作用機(jī)理。不易太快地連續(xù)呈現(xiàn)圖像，給學(xué)生留有思考時間和空間；也要注意視覺呈現(xiàn)的時機(jī)，要用視覺信息引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是讓學(xué)生被動地淺層接受信息。第二，要理解視覺呈現(xiàn)的心理依據(jù)。視覺資源是設(shè)計者在理性知識的層面加上自己的理解二次加工的結(jié)果，設(shè)計者對色彩、圖形及字體、界面布局的心理認(rèn)知程度部分決定了最終學(xué)習(xí)資源的作用效果。第三，要注意不同形態(tài)視覺信息的選擇。視覺在資源中可體現(xiàn)為不同的方式，如文字、圖像、動畫、視頻均有視覺信息在里面，而各自的功效大有不同。英國學(xué)者貝茨對媒體的表述認(rèn)為，沒有超級媒體，媒體是可替換的，針對某一特定內(nèi)容，總有一種媒體是最好的。結(jié)合到對于視覺資源的呈現(xiàn)方式的選取，也可以認(rèn)為視覺表達(dá)有時是可替換的，但在一定的時間下，總有一種表達(dá)方式是最優(yōu)的。

視覺研究與教育技術(shù)研究均屬于時下被人們廣泛關(guān)注的領(lǐng)域，而作為同樣具有交叉性質(zhì)的學(xué)科，兩者的交集也有許多值得探討的地方。教育技術(shù)中關(guān)注視覺文化的研究，注重視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)等現(xiàn)狀體現(xiàn)了視覺研究在其中的滲透。通過對兩者關(guān)系的解讀，抽取在教育技術(shù)促進(jìn)教學(xué)中視覺的作用、如何設(shè)計視覺以及如何正確理解視覺等要素，采用視覺研究的成果，指導(dǎo)教育技術(shù)的應(yīng)用開發(fā)，真正實現(xiàn)技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)的功能。