認(rèn)知與身體:理論心理學(xué)的視角*

葉浩生

(廣州大學(xué)心理與腦科學(xué)研究中心,廣州 510006)

認(rèn)知,或者從更寬泛的意義上講心智,與物理屬性的身體之間究竟是什么性質(zhì)的關(guān)系？這個問題困擾了人類幾千年。認(rèn)知、心智、意識或靈魂可以脫離肉身而存在嗎？認(rèn)知與身體究竟是性質(zhì)截然不同的兩種實(shí)在？還是生命進(jìn)程的兩個不同側(cè)面？或者僅僅是我們看待生命的兩個視角？如果認(rèn)知并非一種實(shí)在,而僅僅屬于指揮身體運(yùn)動的大腦的一種功能,那么這種認(rèn)知功能是否像計算機(jī)的運(yùn)算功能那樣,可以脫離大腦物理結(jié)構(gòu)的“硬件”,成為一種離身的(disembodied)“軟件”？近年來,有關(guān)這一問題的討論演變成認(rèn)知具身性研究的熱潮(葉浩生,2011)。在本文中,我們站在理論心理學(xué)的立場上,從具身(embodiment)的維度,探討認(rèn)知與身體的可能關(guān)系。

1 心智與身體的分離:離身認(rèn)知及其困境

科學(xué)心理學(xué)是西方文化思想的產(chǎn)物。但是自古希臘以來的西方文化中,二元論思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。實(shí)際上,科學(xué)心理學(xué)本身就是二元論思想的體現(xiàn)。二元論的基本特征是主張心物、身心、主客的二元對立。心理、意識、主體構(gòu)成了二元對立的一方,物質(zhì)、身體、客體構(gòu)成了對立的另一方。物質(zhì)、身體等的研究有了物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué),那么心理、意識的研究也需要一門獨(dú)立的學(xué)科,這構(gòu)成了心理學(xué)獨(dú)立的科學(xué)文化基礎(chǔ)。

在二元對立的西方傳統(tǒng)文化中,身體在真理的追求和知識的獲得中一直處于被貶斥和受壓抑的地位?；蛟S這一貶低身體的傾向在柏拉圖那里表現(xiàn)得最為明顯。柏拉圖在其對話錄《斐多》篇中指出:“身體給了我們愛、欲望、恐懼等各種不真實(shí)的東西,其結(jié)果是我們幾乎從來沒有機(jī)會對各種事物進(jìn)行思考……事實(shí)似乎是,只要我們活著,就要盡可能地避免同身體的接觸與聯(lián)系,除非絕對的必要。這樣我們才能不斷地、最大程度的接近知識”(Hamilton&Cairns,1961,p.49)。

柏拉圖把身體和靈魂對立起來,且認(rèn)為身體充滿了肉欲、情色等使人分心的東西,因此成為思維和認(rèn)識的障礙。在哲學(xué)實(shí)踐中,為了擺脫肉欲的干擾,就要遠(yuǎn)離肉體,甚至要“消滅肉體”,以解放靈魂。因此,哲學(xué)家的任務(wù)就是“練習(xí)死亡”。只有肉體滅亡了,靈魂才能解脫,才能變得純潔,也才能通達(dá)真理。這一對身體和靈魂的區(qū)分,以及對身體的排斥和鞭撻對西方文化思想產(chǎn)生了持續(xù)沖擊。亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、洛克和康德等人哲學(xué)思想都受到這種二元論思想的影響。教會勢力猖獗的歐洲中世紀(jì),身體被視為罪惡的根源。這也與柏拉圖對身體的貶斥有關(guān)。

17世紀(jì)的法國哲學(xué)家笛卡爾從認(rèn)識論的角度對身體和心智的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。他視身體僅僅為心智的一個觀念。身體是物質(zhì)的,但是身體的物質(zhì)屬性卻是通過心智中的觀念實(shí)現(xiàn)的:當(dāng)我們的意識指向身體時,身體就變成了一個物質(zhì)實(shí)體,成為認(rèn)識的對象。然而,當(dāng)意識轉(zhuǎn)向其他事物或者意識自身時,身體就從意識視野中消失了。換言之,由于身體是通過心智實(shí)現(xiàn)的,因而身體對于認(rèn)識并不重要,可有可無。

笛卡爾區(qū)分了兩種實(shí)在,即物質(zhì)實(shí)在(res extensa)和思維實(shí)在(res cogitans)。心智、意識、認(rèn)知等思維實(shí)在在數(shù)量化的物理世界中沒有位置,其功能完全是自主的。物質(zhì)占有空間,可以無限分割;思維則不占空間,不可分割。包括大腦和神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的身體屬于物質(zhì)實(shí)在,而各種思想、欲望、意志和情感等屬于思維實(shí)在。由于思維的自主屬性,因而不需要任何物質(zhì)空間,也不需要依賴于任何物質(zhì)形式。身體的作用在心智追求真理和知識的過程中不再是一個障礙,但是卻從認(rèn)識論的視野中消失了。

從認(rèn)識論的角度出發(fā),笛卡爾認(rèn)為人們可以懷疑包括身體在內(nèi)的一切物質(zhì)存在,但是卻不能懷疑作為過程的思維存在。“我思故我在”體現(xiàn)了思維第一性和身體次要性的原則。這樣一來,笛卡爾就從認(rèn)識論上確立了二元論的傳統(tǒng),區(qū)分出作為理性的、思維的、非物質(zhì)性的、隱秘的心智和作為非理性的、次要的、物質(zhì)性的和公開的身體。自笛卡爾以來的西方文化思想大多接受了這種二元論,視身體為一個物質(zhì)對象,而自我或心智則是一個非物質(zhì)性的、虛無縹緲地滲透在身體之中。二者的關(guān)系有如船夫和漁船的關(guān)系,船夫寓居于漁船之中,駕馭著漁船。換言之,心智駕馭著身體,指揮著身體的運(yùn)作,但是身體對心智則沒有實(shí)質(zhì)性的影響。不同時代的思想家們接受了這種二元論觀點(diǎn),關(guān)注心智的性質(zhì),對于身體的認(rèn)識則留給研究物質(zhì)世界的物理和生理學(xué)家了。

在經(jīng)歷了水壓自動機(jī)、鐘表機(jī)械、電話接線板之類的隱喻之后,20世紀(jì)50年代迎來了計算機(jī)革命。一個新的隱喻出現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)家面前。這就是“心智有如計算機(jī)”。認(rèn)知科學(xué)家假定,認(rèn)知是表征和計算的過程,而計算是依據(jù)一定的規(guī)則進(jìn)行的。在《神經(jīng)活動內(nèi)在觀念的邏輯演算》中,沃倫·麥卡洛克等提出:第一,邏輯規(guī)則是理解大腦和心理活動的科學(xué)方法;第二,大腦是不同神經(jīng)元根據(jù)一定規(guī)則組合起來的裝置,神經(jīng)元的興奮和抑制發(fā)揮著邏輯操作的功能,因而人腦及其心理活動如同一部推理機(jī)器(Varela et al.,2010,p39)。

符號加工認(rèn)知心理學(xué)的基本思想是:認(rèn)知過程是基于符號性表征的計算。由這一基本思想可推導(dǎo)出三個基本假設(shè):第一,大腦的思維過程類似于計算機(jī)的信息處理。計算機(jī)的信息流程包括信息的輸入、編碼、存儲和提取、信息的輸出等子功能系統(tǒng),相應(yīng)地,人腦對信息的處理也包括感覺輸入、編碼、儲存、提取和輸出的全過程,其流程與計算機(jī)的信息處理是一致的。第二,外界信息轉(zhuǎn)換為符號性表征,認(rèn)知過程加工的是抽象的符號。符號表征了外界信息,但并非外在世界本身,這種安排的優(yōu)點(diǎn)是保證了認(rèn)知過程的簡潔和效率。第三,認(rèn)知過程與大腦生理結(jié)構(gòu)的關(guān)系有如計算機(jī)的軟件同硬件的關(guān)系。軟件雖然運(yùn)行在硬件上,但是功能是獨(dú)立的,可以與硬件分離,運(yùn)行在不同的硬件上。這一假設(shè)的直接結(jié)果是,認(rèn)知被視為可以脫離具體的大腦,運(yùn)行在任何有計算功能的物質(zhì)上。另一方面,認(rèn)知雖然運(yùn)行在大腦中,但是大腦的生理結(jié)構(gòu)對認(rèn)知沒有影響,認(rèn)知可運(yùn)行在人腦中,也可以運(yùn)行在電腦中。笛卡爾的二元論在這里以科學(xué)的面目復(fù)活了。身體和認(rèn)知成為兩種性質(zhì)不同的實(shí)在。

上世紀(jì)80年代,由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,認(rèn)知科學(xué)家開始借鑒神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型來替代心智的計算機(jī)隱喻,聯(lián)結(jié)主義取代符號加工模式成為認(rèn)知科學(xué)的主流。聯(lián)結(jié)主義的信息處理系統(tǒng)由許多簡單單元的并行聯(lián)結(jié)構(gòu)成,其信息的處理方式是并行的和分布式的。這種認(rèn)知模型更接近大腦的生理結(jié)構(gòu),因而在一定程度上克服了符號加工模型的機(jī)械主義傾向。但是,聯(lián)結(jié)主義同符號加工模式在核心觀念上是一致的,即“認(rèn)知是一種計算。計算是對符號的操縱。符號始于對大腦的輸入,結(jié)束于來自大腦的輸出。因此,認(rèn)知發(fā)生的地方是大腦,而且僅僅在大腦。認(rèn)知科學(xué)關(guān)心的也只有大腦”(Shapiro,2011,pp.26-27)。這就是說,無論符號加工還是聯(lián)結(jié)主義都視認(rèn)知與身體無關(guān)。對于身體的漠視明顯延續(xù)了笛卡爾主義的二元論傳統(tǒng)。

認(rèn)知與身體分離的直接結(jié)果是認(rèn)知科學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)完全指向中樞神經(jīng)系統(tǒng),力圖了解心智的內(nèi)部工作機(jī)制。行為主義曾以內(nèi)部心理過程缺乏適當(dāng)方法為由拋棄了認(rèn)知和意識的研究,內(nèi)部心理過程被視為一個“黑箱”。認(rèn)知心理學(xué)扭轉(zhuǎn)了這一趨勢,重新把心理學(xué)家的目光轉(zhuǎn)向有機(jī)體的內(nèi)部。但是,在轉(zhuǎn)向內(nèi)部機(jī)制研究的過程中,認(rèn)知心理學(xué)家矯枉過正,完全拋棄了身體和身體活動的環(huán)境,似乎心智過程僅僅發(fā)生于大腦,這樣一來,認(rèn)知科學(xué)家關(guān)心的是感覺輸入和運(yùn)動輸出之間的計算過程,這個計算過程發(fā)生于中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi),與身體和環(huán)境沒有太多的聯(lián)系?！拔ㄎ艺摗?solipsism)就構(gòu)成這種研究模式的方法論特色。

把認(rèn)知與身體相分離,視認(rèn)知類似于計算機(jī)的程序軟件,這樣一種觀念支持了認(rèn)知過程的符號加工模式。認(rèn)知既然是一種計算,而計算是對符號的操縱,那么認(rèn)知就成為一種脫離具體情境的抽象符號加工。但是計算機(jī)操縱的是一些字詞和數(shù)字。這些字詞和數(shù)字之所以成為符號不是因?yàn)槠浔旧淼奈锢硖卣?而是由于它們具有表征的功能,即它們代表著一些真實(shí)的事物。表征和被表征事物之間的關(guān)系經(jīng)常是任意的,武斷的,兩者之間并非一種必然的聯(lián)系。計算機(jī)處理的這些符號的涵義是人為的,其處理這些符號的規(guī)則也是人設(shè)定的。然而,如果中樞神經(jīng)系統(tǒng)處理的也是抽象的符號,那么真實(shí)事件是怎樣轉(zhuǎn)換成抽象符號的呢？神經(jīng)系統(tǒng)具備這種轉(zhuǎn)換能力嗎？神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展表明,沒有任何證據(jù)證明神經(jīng)系統(tǒng)具備這種神奇轉(zhuǎn)換能力。這是傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)無法解釋的。

2 心智與身體的交融:認(rèn)知對身體的依賴性

法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾經(jīng)指出,身體并非認(rèn)識的對象,而是認(rèn)識的主體?！拔业纳眢w是這樣一種組織,所有客體通過它而組成一個整體……”(Merleau-Ponty,1962,p.235)。也就是說,我們通過“體認(rèn)”的方式了解世界。因此,自我意識實(shí)際上是由各種身體體驗(yàn)構(gòu)成的。在日常生活中,我們每一個人都能深切體會到自我和身體的緊密聯(lián)系。當(dāng)某人擰我的耳朵時,是我自己,而不是其他任何人體驗(yàn)到疼痛。當(dāng)我們享受美酒佳肴、面對刺骨寒風(fēng)或者精疲力竭時,我們清楚地了解這些感覺的唯一來源是身體。這就是說,身體體驗(yàn)構(gòu)成了認(rèn)知過程的基本素材。

但是,由于二元論的影響,我們經(jīng)常有這樣的錯覺:當(dāng)我們聚精會神,專注于一個復(fù)雜數(shù)學(xué)難題時,身體似乎一點(diǎn)也不發(fā)揮作用。好像是“我”在解題,身體只是一個把“我”帶到課堂的載體。當(dāng)老師講課時,我身邊那個因車禍而喪失雙腿的殘疾人不是同我一樣傾聽、思維和回答問題嗎？身體真的那么重要嗎？如果重要,為什么殘疾人能同我們一樣進(jìn)行思維呢？

這樣一些問題恰恰反映了二元論對我們潛移默化的影響。二元論在人類的思想意識中已經(jīng)如此根深蒂固,以至于成為我們的一種思維方式。實(shí)際情況是,殘疾人盡管同我們的身體不同,但是從種族起源的角度來說,我們享有同樣的身體。人類心目中的世界與蝙蝠心目中的世界截然不同,因?yàn)槿祟惻c蝙蝠有不同的生理構(gòu)造。我們之所以永遠(yuǎn)不能理解蝙蝠的主觀體驗(yàn)(qualia),就是因?yàn)槲覀儧]有蝙蝠的身體結(jié)構(gòu)。即使從個體的角度來說,不同的身體也會造就不同的思維方式。所以Casadanto說,“在某種程度上,心智的內(nèi)容取決于身體的結(jié)構(gòu),不同身體傾向于產(chǎn)生不同的思維方式”(2011,p.378)。左利手和右利手的實(shí)驗(yàn)表明,二者傾向于視左右有不同的意義。改變了用手的習(xí)慣,思維方式也改變了(Casasanto,2011)?？紤]到這一點(diǎn),Gibbs指出:“身體并不僅僅是我們擁有的東西,我們就是我們的身體……動覺和觸覺的習(xí)慣模式不僅構(gòu)成了自我概念的核心,而且形成了高級認(rèn)知過程的基礎(chǔ)”(Gibbs,2006,pp.14-15)。人類特有的身體結(jié)構(gòu)決定了人類獨(dú)特的大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)。正如蝙蝠特有的生理構(gòu)造決定它用聲納系統(tǒng)認(rèn)識世界那樣,人正是因?yàn)橛辛酥绷⑿凶叩纳眢w,才有了人類認(rèn)識世界的特殊風(fēng)格。沒有這種特殊構(gòu)造的身體,就沒有人類特有的感知和思維方式。

依據(jù)Wilson和Foglia(2011)的觀點(diǎn)，認(rèn)知對身體的依賴性可以從以下三個方面進(jìn)行理解：

2.1 身體的限制作用

身體限制著認(rèn)知的特征與范圍。有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)、身體的活動能力限制了認(rèn)知表征的性質(zhì)和內(nèi)容。因?yàn)槟撤N身體特征的存在,使得有機(jī)體某些形式的認(rèn)知變得更容易,也使得某些形式的認(rèn)知變得更困難,甚至不可能。聽覺是典型的范例。某些動物之所以比人的聽覺更靈敏,就是因?yàn)樗鼈兊穆犛X構(gòu)造與人類不同。在“Metaphors we live by”一書中,Lakoff和Johnson(1980)指出,抽象思維主要是隱喻(metaphor)的,即形象地比喻。但是最初的和人們最熟悉的是自己的身體,因此最基本的隱喻是借用身體及其活動方式的隱喻。既然抽象思維主要是隱喻的,我們借用隱喻來認(rèn)識世界,而隱喻最初利用的是身體,那么身體的構(gòu)造和活動方式就限制了抽象思維的方式。在這個意義上,我們說身體作用于世界的方式就是認(rèn)知的方式。語言學(xué)中的意象圖式(image schema)理論就是這一觀點(diǎn)的最好佐證(Hurtienne,2009)。

傳統(tǒng)上,在二元論的影響下,西方文化傾向于把身體和外在世界分開。認(rèn)知科學(xué)家假定,個體通過客觀世界的表征而了解世界,心靈如鏡子那樣,反映外在世界,而這一反映過程是表征(representation)的功能。表征過程通過感官的活動而進(jìn)行。人的身體有五官的存在,但是五官只是表征客觀世界的通道,僅僅發(fā)揮傳遞作用。在這個過程中,身體通過皮膚的疆界而與客觀世界保持獨(dú)立。但是具身認(rèn)知科學(xué)家開始拒絕這種身體和世界分離的二元論,主張在認(rèn)知過程的研究中,采納有機(jī)體與環(huán)境互動的觀點(diǎn),在人與環(huán)境交互作用中理解認(rèn)知。生成認(rèn)知(enactive cognition)就體現(xiàn)了這一觀念。

生成認(rèn)知的提出者Varela等人(1991)認(rèn)為,認(rèn)知是一個生成過程,是個體在發(fā)展和成熟的過程中,通過身體活動參與到世界中去,在與世界交互作用的過程中偶合(coupling)而成。認(rèn)知既不是對一個先在客觀世界的再發(fā)現(xiàn),也不是先驗(yàn)思維范疇投射的結(jié)果。從生成的觀點(diǎn)來看,認(rèn)知是身體與世界互動的產(chǎn)物。個體的主觀世界是被個體的行為和感覺運(yùn)動能力決定的。人們知覺到的東西依賴于他的動作和行為,而動作和行為最終又改變了知覺到的事物。這樣一來,個體和世界偶合在一起,身體和認(rèn)知偶合在一起。認(rèn)知是身體的認(rèn)知,身體是認(rèn)知的身體。在這一過程中,身體的結(jié)構(gòu)和感覺運(yùn)動系統(tǒng)都限制著認(rèn)知過程的進(jìn)行。

2.2 身體的分配作用

身體不僅限制著認(rèn)知加工,而且可以作為認(rèn)知加工的一個組成部分,在大腦和身體間分配認(rèn)知任務(wù),發(fā)揮著一種類似于分銷商的作用。

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)視腦為心理的器官,而且是心理唯一的器官。認(rèn)知過程的進(jìn)行依賴于中樞神經(jīng)系統(tǒng),所以認(rèn)知發(fā)生于心理內(nèi)部,通過神經(jīng)系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)。但是具身認(rèn)知的觀點(diǎn)視身體為認(rèn)知系統(tǒng)的組成部分,認(rèn)為除了大腦之外,身體的方方面面在認(rèn)知加工中扮演著因果和構(gòu)成性的角色。這意味著通過神經(jīng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知過程可能要比我們原來以為的少得多,甚至某些認(rèn)知過程可能完全沒有神經(jīng)系統(tǒng)的參與,僅僅是身體的結(jié)構(gòu)和感覺運(yùn)動系統(tǒng)的作用。機(jī)器人學(xué)的研究表明,依據(jù)符號加工模式設(shè)計的機(jī)器人由于依賴信息的中央加工,每一個細(xì)微動作的執(zhí)行都必須依賴中央控制器的指令,因而其行動異常緩慢和笨拙。但是依據(jù)動作反饋,直接做出反應(yīng)的機(jī)器人卻輕易完成了高智慧的工作。簡單聯(lián)結(jié)展現(xiàn)出了復(fù)雜智能。中央加工器的缺位并沒有阻礙反而促進(jìn)了任務(wù)的完成,這啟示我們某些認(rèn)知加工可能并非一定需要中樞神經(jīng)系統(tǒng)參與。 身體狀態(tài)、身體體驗(yàn)可直接參與動作的完成。Van den Bergh等人(1990)的實(shí)驗(yàn)表明,使用鍵盤和不使用鍵盤的兩組被試在兩個系列的組合字母(一個系列的字母可用不同手指打出,如ZH;另一個系列只能用同一手指打出,如WX)面前,使用鍵盤的被試更喜歡選擇第一系列,而不使用鍵盤的被試則沒有這種選擇上的偏愛。這說明,手指的運(yùn)動狀態(tài)成為認(rèn)知加工的組成成分之一,來自于同一手指的不和諧運(yùn)動導(dǎo)致了消極的評價,而不同手指的和諧運(yùn)動導(dǎo)致了一種更為積極的評價。這在一定程度上說明,身體動作部分承擔(dān)了認(rèn)知任務(wù),運(yùn)動狀態(tài)構(gòu)成了認(rèn)知判斷的組成成分。

身體在認(rèn)知分配中發(fā)揮作用這一特征說明認(rèn)知并不限制于頭顱之內(nèi)。認(rèn)知過程包含著身體的非神經(jīng)部分,如肌肉和骨骼。這些肌肉和骨骼活動在認(rèn)知加工中也扮演著積極角色。記憶研究表明,在動作記憶的過程中,如果執(zhí)行了那個動作,比單純的語義記憶更有效(Cohen,1981)。動作成分成為記憶系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。另一方面,由于身體與環(huán)境的偶合關(guān)系,通過身體的作用,認(rèn)知也超越了皮膚的疆界而與環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。認(rèn)知并非發(fā)生于皮膚之內(nèi)、大腦之中的隱秘過程,我們許多認(rèn)知過程是利用環(huán)境因素完成的,數(shù)學(xué)思維經(jīng)常利用紙和筆,紙筆不僅僅是思維的工具,也是思維過程的成分。記憶不僅僅儲存在大腦中,除了上面所說的身體動作促進(jìn)記憶外,記憶經(jīng)常儲存在環(huán)境事物中。當(dāng)我們走到某個地點(diǎn),就想起某個人。這說明對于那個人的記憶并沒有儲存在大腦中,而是儲存在環(huán)境中。有關(guān)擴(kuò)展認(rèn)知(extended cognition)探討的就是這方面的問題(Dempsey&Shani,2012)。

2.3 身體的調(diào)節(jié)作用

身體調(diào)節(jié)著認(rèn)知,影響著思維、判斷、情緒和動機(jī)等心智過程。長期以來,由于笛卡爾二元論和理性主義的影響,人們一直視身體為一個自動機(jī),受心智或靈魂的指揮。這一觀念反映到心理學(xué)中,則認(rèn)為認(rèn)知指揮身體,身體動作是認(rèn)知的結(jié)果,身體只是心智的載體,其對認(rèn)知的作用基本可以忽略不計。但是“大量的證據(jù)表明,身體運(yùn)動不僅反映著心智過程,而且可以影響心智……行為動作不僅導(dǎo)致了環(huán)境中的物理變化,而且可以改變我們的思維和說話方式。因此,行為動作在人類思維和言語能力的發(fā)展過程中可能扮演著關(guān)鍵的角色”(Cartmill et al,2012,p.129))。

許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明身體狀態(tài)和身體運(yùn)動對認(rèn)知過程有調(diào)節(jié)作用。在荷蘭心理學(xué)家Koch等人(2011)的實(shí)驗(yàn)中,做后退動作的被試較之做前進(jìn)動作的被試在色字干擾的Stoop task測驗(yàn)中得分更高。因?yàn)樵陂L期的進(jìn)化中,后退動作意味著躲避某種消極刺激,意味著面臨危險,此時個體出于自我保護(hù)的目的,會調(diào)動更多的認(rèn)知資源,所以個體更警覺、反應(yīng)速度更快,這是人類適應(yīng)環(huán)境能力的表現(xiàn)。這樣一來,后退動作就與警覺的心理狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起,而向前運(yùn)動就意味著安全,個體是放松的。所以在Stoop task測驗(yàn)中,后退動作誘發(fā)了更多的認(rèn)知努力,被試因而取得了更好的成績。因此,“身體可以對心智產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊”(Hung&Labroo,2011.p.1046)。

身體的調(diào)節(jié)作用使得認(rèn)知、身體、行動在空間和時間上形成緊密聯(lián)系的整體,確保了認(rèn)知與行動之間的和諧。身體的這一功能于在線認(rèn)知(online cognition)中表現(xiàn)得最為明顯。在在線認(rèn)知中,由于認(rèn)知發(fā)生于實(shí)時空間中,認(rèn)知活動直接指向真實(shí)環(huán)境。因此,認(rèn)知活動與身體的特殊感官緊密交織在一起。事實(shí)上,恰恰由于身體的調(diào)節(jié)作用,認(rèn)知操作與環(huán)境的要求保持一致,保證了認(rèn)知任務(wù)的順利完成。

3 心智與身體一體化:對身心關(guān)系的啟示

自笛卡爾的實(shí)體二元論提出以來,思想家們一直為物質(zhì)與精神、身體與心智之間的關(guān)系爭論不休。一個可思維、但不占空間的精神實(shí)在究竟怎樣從占有空間、但是不能思維的物理實(shí)在中產(chǎn)生呢？二者是互動、平行,抑或同一的關(guān)系？圍繞著這些問題,學(xué)者們絞盡腦汁,提出了各種各樣的觀點(diǎn)。實(shí)際上,身心關(guān)系問題的本質(zhì)是心智或精神的性質(zhì)問題,即心智的本質(zhì)是什么？“既然身體性質(zhì)通常假定是無異議的,因而這一問題主要針對心智的性質(zhì)。事實(shí)上,心身問題就表現(xiàn)為怎樣理解心智的性質(zhì)”(Rowlands,2009,p.43)。

具身的認(rèn)知科學(xué)從身體與環(huán)境互動的角度理解心智的性質(zhì)。在此之前,有關(guān)心智的性質(zhì)存在著主張心理現(xiàn)象就是物理現(xiàn)象的身心同一論、心理狀態(tài)是物質(zhì)的一種機(jī)能狀態(tài)的機(jī)能主義,以及解構(gòu)心智,認(rèn)為心理狀態(tài)只是一種自然現(xiàn)象的取消論。這些觀點(diǎn)從本質(zhì)上說,都是要取消心智的實(shí)體性質(zhì),認(rèn)為真正存在的只是物質(zhì)的腦及其物理化學(xué)運(yùn)動。從表面上看,身體與認(rèn)知關(guān)系的具身化觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)有著類似之處,但是正如李其維(2008)先生指出的,具身的認(rèn)知科學(xué)主張的是身心一體,而不是身心一元。身體與環(huán)境的互動造就了心智和認(rèn)知。心智、身體、環(huán)境是一體化的過程。

所謂身心一體指的是身體在心智中,心智在身體中。身體并非傳統(tǒng)上認(rèn)為的那樣,僅僅是心智發(fā)生的“場所”、“載體”或“生理機(jī)制”。身體是體驗(yàn)中的身體,是認(rèn)知過程的主體。身體和心智是主體經(jīng)驗(yàn)的兩個不同方面。有什么樣的身體經(jīng)驗(yàn)就有什么樣的認(rèn)知方式,因此,身體的性質(zhì)決定了我們的思維方式和內(nèi)容,決定了我們怎樣形成概念和進(jìn)行推理。從身心一體論的觀點(diǎn)出發(fā),具身心智的主張者認(rèn)為心智從本質(zhì)上講并非符號表征的計算,而是由不同感覺運(yùn)動通道產(chǎn)生的身體經(jīng)驗(yàn)或?qū)ι眢w的體驗(yàn)構(gòu)成的。換言之,認(rèn)知依賴于主體的各種經(jīng)驗(yàn),而這些經(jīng)驗(yàn)源自一個活生生的、有血有肉、具有各種感覺和運(yùn)動能力的身體。身體及其活動方式影響著認(rèn)知,塑造著思維、判斷、態(tài)度和情緒;另一方面,認(rèn)知和情緒等心智過程也影響著身體。身體與認(rèn)知的交互影響體現(xiàn)了身心一體論的原則。

身心一體原則的首要表現(xiàn)是身體對認(rèn)知的制約和塑造作用。身體并非僅僅是心智發(fā)生的“生理底座”。身體對認(rèn)知既有因果作用,即塑造認(rèn)知,也有構(gòu)成性作用,是認(rèn)知過程必不可少的部分。認(rèn)知是身體的認(rèn)知,“身體是一個構(gòu)成性的、先驗(yàn)的原則,因?yàn)榍∏∫驗(yàn)樗拇嬖?才使得經(jīng)驗(yàn)成為可能。它深深地卷入到我們同世界、他人、自我的關(guān)系……身體并非僅僅是我們觀察、觸摸、感受等經(jīng)驗(yàn)的對象。我們之所以能觀察、觸摸、感受恰恰是因?yàn)樯眢w的存在”(Gallagher&zahavi,2008,p.135)。這就是說,身體是認(rèn)知的主體,是身體去感受、去思維,去行動,因而,身體的感知和身體的運(yùn)動等各種身體經(jīng)驗(yàn)必然對認(rèn)知過程產(chǎn)生強(qiáng)有力影響。前述有關(guān)身體對認(rèn)知的限制、分配和調(diào)節(jié)作用就是這一觀點(diǎn)的最好佐證。認(rèn)知語言學(xué)的研究也表明,語言、思維和邏輯推理的方式實(shí)際上是身體作用于世界的方式。中文成語中有大量的身體及其動作隱喻,如削足適履、腳踏實(shí)地、邯鄲學(xué)步、銅牙鐵嘴、耳聰目明、左膀右臂等等,這種表達(dá)方式并非僅僅是一種語言習(xí)慣,而是一種思維方式?！叭绻眢w的方式實(shí)際上構(gòu)成了思維的內(nèi)容和方式,那么邏輯之所以有效,就因?yàn)樗巧眢w經(jīng)驗(yàn)的共同模式。邏輯并非從理性天國中掉下來的,而是源自于反復(fù)出現(xiàn)的身體活動范型”(Johnson,2006,p.52)。

身心一體原則的另一個表現(xiàn)是心智對身體的影響。既然心智是由身體體驗(yàn)構(gòu)成的,那么不僅各種不同通道形成的身體經(jīng)驗(yàn)會塑造認(rèn)知,認(rèn)知也反過來影響和制約著各種身體感受。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明,那些回憶在社會交往中被他人拒絕,處于尷尬處境的被試對實(shí)驗(yàn)室房間溫度的判斷明顯低于那些回憶在社會交往中被他人接納,體驗(yàn)到他人熱情的被試。實(shí)驗(yàn)室房間的物理溫度對于兩者是同一的,但是不同內(nèi)容的回憶卻導(dǎo)致了不同的身體感受。加拿大心理學(xué)家Zhong&Leonardelli(2008)的實(shí)驗(yàn)也證實(shí),在實(shí)驗(yàn)者安排的游戲中,那些被他人接納,積極參與到游戲中的被試與那些被游戲同伴冷落和拒絕的被試相比,后者更傾向于要一杯熱咖啡。似乎他人的冷落導(dǎo)致了冷的身體感受,因而想要熱咖啡來溫暖自己的身體。在Weisfeld和Beresford(1982)等人的實(shí)驗(yàn)中,回憶過去的成功事件導(dǎo)致被試上身更直立,而回憶過去失敗的事件導(dǎo)致被試更加低頭、塌肩。眼動實(shí)驗(yàn)(Barsalou,2005)也發(fā)現(xiàn),當(dāng)被試傾聽小鳥、摩天大樓的語言描繪時,眼球會向上翻動;而傾聽有關(guān)蠕蟲、大峽谷的描述時,眼球會向下翻動。思維、回憶和語言等認(rèn)知過程在無意識中影響了身體的感覺和運(yùn)動系統(tǒng)。

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為身心一體論提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)(葉浩生,2012)?！扮R像神經(jīng)元最初是使用單細(xì)胞記錄法在恒河猴身上發(fā)現(xiàn)的。這些神經(jīng)元在動物操作一個特定的動作時,或者在觀察另一個體在操作同樣的動作時都會變得活躍”(Michael,2011,p.185)。在觀察和操作同一動作時都被激活的事實(shí)啟示科學(xué)家,是否動作的執(zhí)行和動作的理解涉及的都是同一神經(jīng)生理機(jī)制？如果答案是肯定的,則意味著作為認(rèn)知過程的理解與身體的運(yùn)動系統(tǒng)存在著直接的聯(lián)系,也意味著認(rèn)知過程與身體運(yùn)動是一體化的關(guān)系。

根據(jù)傳統(tǒng)的理解,認(rèn)知涉及的是中樞神經(jīng)系統(tǒng)對感覺輸入信息的加工、提取、匹配和儲存等過程,身體的運(yùn)動系統(tǒng)只是執(zhí)行中樞的指令,運(yùn)動系統(tǒng)對中樞加工過程本身沒有直接的影響。符號加工認(rèn)知心理學(xué)提出了一個信息加工的“三明治模型”,即感覺系統(tǒng)提供信息的輸入,運(yùn)動系統(tǒng)執(zhí)行中樞的信息指令。這兩個“面包片”中間夾著一個“肉片”,即中樞信息加工系統(tǒng)。中樞加工系統(tǒng)除了從感覺系統(tǒng)提取信息輸入和向運(yùn)動系統(tǒng)發(fā)出動作指令外,不會受到感覺和運(yùn)動系統(tǒng)的任何制約。以這樣一種方式理解認(rèn)知過程,則作為認(rèn)知過程的理解和判斷與運(yùn)動系統(tǒng)無關(guān),在神經(jīng)生理機(jī)制上兩者應(yīng)該受不同的大腦皮層區(qū)域控制。

但是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)對信息加工的“三明治模型”提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果一個神經(jīng)細(xì)胞在執(zhí)行某個指向目標(biāo)的動作時可被激活,在觀察其他個體執(zhí)行同樣的動作時也會被激活,那么可能的解釋就是動作的理解和動作的執(zhí)行啟用的是同一神經(jīng)生理機(jī)制。為了驗(yàn)證這一點(diǎn),科學(xué)家進(jìn)一步進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。恒河猴究竟是對動作的物理特征作出反應(yīng),還是對動作的意義作出反應(yīng)？實(shí)驗(yàn)者這樣安排了實(shí)驗(yàn)情境:讓恒河猴觀察實(shí)驗(yàn)者用手抓握食物,但是在抓握動作的后半段,實(shí)驗(yàn)者手部的動作被擋板遮蔽了。在一種條件下,猴子知道擋板后沒有食物,在另一種條件下,猴子知道擋板后有食物的存在。結(jié)果發(fā)現(xiàn),當(dāng)猴子知道擋板后有食物時,即使沒有看到實(shí)驗(yàn)者的手部抓握食物的動作,恒河猴的鏡像神經(jīng)元也被強(qiáng)烈的激活(Umilta et al.,2001)。這說明鏡像神經(jīng)元是對動作的意義作出反應(yīng),說明恒河猴理解了動作的意義。隨后的一些研究證實(shí)在人的大腦皮層運(yùn)動區(qū)域也存在著鏡像神經(jīng)系統(tǒng),發(fā)揮著與動物身上鏡像神經(jīng)元同樣的作用。

“鏡像神經(jīng)元重新解釋了運(yùn)動系統(tǒng)在中樞神經(jīng)系統(tǒng)總體圖式中的作用,對于超越心智與身體、思想與行動的分裂具有特別重要的意義”(Garbarini&Adenzato,2004,p.105)。鏡像神經(jīng)元及其表現(xiàn)在人身上的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)證明大腦皮層的感覺運(yùn)動區(qū)域在動作執(zhí)行和動作觀察、計劃、理解過程中扮演著同樣,甚至是同一角色。人類的概念形成、語言理解、共情、模仿等心智過程都與鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的功能有關(guān)。這也強(qiáng)有力證明了心智過程與身體的感覺運(yùn)動系統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。認(rèn)知是具身的,心智與身體是一體化的過程。

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