從傳統(tǒng)到當(dāng)下——甘肅西和乞巧節(jié)文化空間變遷研究

劉 憲

（溫州大學(xué) 社會(huì)與民俗研究所，浙江 溫州 325035）

一、西和乞巧節(jié)產(chǎn)生的歷史根源

位于甘肅隴南地區(qū)的西和至今還存有獨(dú)具特色的乞巧習(xí)俗。每到農(nóng)歷六月三十，當(dāng)?shù)嘏灾b一新相聚在一起通過乞巧表達(dá)自己的情感和愿望。整個(gè)乞巧活動(dòng)一直持續(xù)到七月初七深夜。時(shí)至今日，和全國(guó)其他地方乞巧習(xí)俗漸衰乞巧活動(dòng)漸弱的現(xiàn)狀相比較，西和乞巧節(jié)之所以能夠活態(tài)的存在于民眾的日常生活中，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有著密切關(guān)系。

乞巧節(jié)的產(chǎn)生緣由大都和牛郎織女浪漫的愛情傳說有關(guān)。而西和民眾崇拜的織女神卻和該地歷史有著很大關(guān)系。20世紀(jì)90年代初，位于西和北部禮縣一帶的大堡子出土了秦先公墓葬群。作為最早統(tǒng)一中國(guó)建立中央集權(quán)的秦王朝，其先祖早期就生活在地處西漢水上游的西和、禮縣一帶?！渡袝び碡暋飞蠈懙溃簫筅Ｉ綄?dǎo)漾，東流為漢水。由漾水引出的西漢水不僅是一條有著悠久文明史的河流，其流域還“率先步入了農(nóng)耕社會(huì)，成為我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)源地”，[1]為男耕女織的小農(nóng)生產(chǎn)模式和牛郎織女傳說的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生大業(yè)。”[2]在西漢水上游生活的秦人始祖女修以她聰慧的天資發(fā)明了織布。一般而言，民眾為了不輕易忘記某一文化創(chuàng)造者往往將其神化。而西和、禮縣一帶的織女恰是“由以織出名的秦人遠(yuǎn)祖女修而來”。[3]而與秦文化相距不遠(yuǎn)的周文化發(fā)祥于甘肅慶陽馬蓮河流域?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說道：“后稷是播百谷，稷之孫曰叔均，是始做牛耕。”趙逵夫先生曾在其《論牛郎織女故事的產(chǎn)生與主題》一文中指出，牽牛的原型就是周人祖先叔均。后來由于周王朝東遷，秦人也相繼從西垂之地（即今西和、禮縣一帶）遷移到先周所居之地，才致使周、秦文化得以交融。隨著時(shí)代發(fā)展，人們忘記了牛郎織女背后真正的含義而將其簡(jiǎn)單的看作天上的兩顆星宿，并隨著自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展升華為反映自耕農(nóng)家庭生產(chǎn)生活模式的傳說，影響至今。事實(shí)上西和民眾在整個(gè)乞巧節(jié)中一向給予織女很高的地位，牛郎反倒不受重視，也正好證明了其為一種變相的祖先崇拜?？傊?，西和乞巧節(jié)是在當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化背景下自發(fā)產(chǎn)生的一個(gè)獨(dú)具地方性特色的民俗節(jié)日。

二、傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)概述

西和乞巧節(jié)一般從農(nóng)歷六月三十起到七月初七深夜結(jié)束，可節(jié)日籌備活動(dòng)早在六月上旬就已經(jīng)開始了。所以從廣義的角度講，西和乞巧節(jié)應(yīng)該分為節(jié)前籌備階段和乞巧活動(dòng)階段。

（一）節(jié)前籌備階段

1.選址

選址即確定坐巧人家。為了能夠讓乞巧節(jié)順利進(jìn)行，當(dāng)?shù)責(zé)嵝挠谄蚯傻呐詴?huì)義務(wù)地選擇當(dāng)年的坐巧人家。確定坐巧人家的標(biāo)準(zhǔn)是：首先家中是否有姑娘乞巧；其次家庭環(huán)境是否寬敞以允許姑娘們乞巧；再次是地理位置是否便利；而最重要的一點(diǎn)是主人是否好客，不怕麻煩。

過去當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)相坐巧緣于村民們相信巧娘娘（即織女）能讓家里長(zhǎng)期不孕的婦女懷胎生子。如果沒人愿意坐巧，那些富有熱心腸的姑娘們總會(huì)通過各種方法最終確定乞巧場(chǎng)所。一旦坐巧人家選定后，這些姑娘也就成了整個(gè)乞巧活動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)者和負(fù)責(zé)人，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“巧頭”。

2.生巧芽、做巧馃

乞巧節(jié)作為一種周期性的歲時(shí)節(jié)日，和其他節(jié)日一樣擁有象征其內(nèi)涵的節(jié)令食品和植物。巧芽和巧馃就是西和乞巧節(jié)獨(dú)具特色的歲時(shí)植物和食品。一方面精致美觀的巧芽、巧馃可作為貢品敬奉給織女，另一方面當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這些貢品一旦供奉給神靈，同樣具有靈氣，因此會(huì)在七月初七晚上用來卜巧。

生巧芽所用的食材不一。受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和農(nóng)作物生產(chǎn)的影響，西和姑娘們一般選用小麥、玉米、豌豆或是扁豆生巧芽。過去凡是要參加乞巧的年輕姑娘至少自備一束巧芽。如果沒有則被認(rèn)為對(duì)巧娘娘不虔誠(chéng)而不能參與初七迎水卜巧活動(dòng)?？梢?，巧芽在整個(gè)乞巧活動(dòng)中一方面作為一種乞巧工具，另一方面被看作是溝通神靈的特殊媒介。

當(dāng)坐巧人家確定之后，這戶人家就開始忙活置辦巧馃。將揉好的面煎制成各種花樣形狀就是當(dāng)?shù)厝怂f的巧馃。這些花樣有象征多子的石榴花，象征財(cái)富的核桃，象征長(zhǎng)壽的菊花等等。一般只有在乞巧活動(dòng)結(jié)束之后，巧馃才會(huì)被當(dāng)?shù)毓媚飩兎窒怼?/p>

3.練歌和備裝

傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)除了祭神儀式外，大部分環(huán)節(jié)就是唱乞巧歌，即唱巧。為了確保唱巧不敗給鄰村，當(dāng)?shù)毓媚飼?huì)在六月下旬早早地對(duì)所唱巧歌的曲調(diào)、歌詞、動(dòng)作進(jìn)行統(tǒng)一排練。20世紀(jì)30年代西和名賢趙子賢先生組織學(xué)生搜集的《西和乞巧歌》是我們認(rèn)識(shí)西和乞巧節(jié)和當(dāng)?shù)嘏缘匚坏闹匾墨I(xiàn)。從《西和乞巧歌》所記載的內(nèi)容看，傳統(tǒng)西和乞巧歌涉及范圍十分廣泛，包括反映家庭生活、社會(huì)習(xí)俗、地方時(shí)事政治和傳說故事的俗世生活歌；還有專門在儀式活動(dòng)中傳唱的儀式歌。

乞巧節(jié)同時(shí)也是展現(xiàn)姑娘們美麗靚影的絕佳時(shí)機(jī)，每當(dāng)節(jié)日來臨之前，參加乞巧的姑娘們都忙著準(zhǔn)備自己的新衣服。過去由于生活條件所限，當(dāng)?shù)厝酥荒茏灾埔路，F(xiàn)在由于生活條件的改善，姑娘們有能力到縣城商鋪里買自己喜歡的衣服。這些富有時(shí)尚潮流氣息的衣服，也為傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)增添了不少現(xiàn)代韻味。

4.請(qǐng)巧

乞巧節(jié)信奉的神靈自然是織女神，當(dāng)?shù)胤窖园阉信陨耢`都稱為“娘娘”，所以，織女神也即“巧娘娘”。巧娘娘作為整個(gè)乞巧活動(dòng)中的核心角色，當(dāng)?shù)貐s沒有一座巧娘娘廟。為了能讓人神交流以更直觀的方式展演，西和流行一種“造巧”的說法，即紙?jiān)赡锬锵?。紙?jiān)赡锬镉袃煞N類型：站立式和坐轎式。為了表示恭敬，姑娘們把在紙活鋪訂做和購(gòu)買巧娘娘紙像的整個(gè)過程叫做“請(qǐng)巧”。

以上就是傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)節(jié)前籌備階段。從確定場(chǎng)所、召集人員、籌集物資再到圍繞儀式活動(dòng)而進(jìn)行的“請(qǐng)巧”環(huán)節(jié)，整個(gè)環(huán)節(jié)完全是民眾自發(fā)有序地展開的。

（二）乞巧活動(dòng)階段

從農(nóng)歷六月三十到七月初七是正式乞巧活動(dòng)時(shí)間。在這七天八夜里整個(gè)活動(dòng)包括迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧和送巧六大環(huán)節(jié)，而且每個(gè)環(huán)節(jié)都圍繞一定的儀式來展現(xiàn)。

1.迎巧

為了能讓織女順利來到人間接受當(dāng)?shù)孛癖姷募腊?，農(nóng)歷六月三十晚上姑娘們會(huì)進(jìn)行迎巧儀式。在此之前舉行“手襻搭橋”儀式。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為天上的織女和人間的牛郎被浩瀚的天河所阻撓，為了能夠讓織女順利回到人間，姑娘們會(huì)把端午節(jié)所系的紅手襻（用紅頭繩編成的各種花樣系在手腕上，當(dāng)?shù)厝朔Q為“手襻”）綰在一起，由兩位姑娘各持一端分別站在河水兩岸將其投入河里，同時(shí)其余姑娘點(diǎn)蠟、炷香和焚表，集體跪拜并唱《搭橋歌》。這樣織女就可借助手襻所搭之橋順利來到人間，并成為整個(gè)乞巧活動(dòng)中的主判官。

迎巧即將織女像迎到坐巧人家之意。迎巧地點(diǎn)一般是村里十字路口或河邊。三十晚上乞巧姑娘一同來到迎巧點(diǎn)，除一人負(fù)責(zé)端香盤（里面盛放巧芽、香、蠟、紙、表）外，巧頭帶領(lǐng)其余乞巧姑娘手捧織女像集體跪拜在迎巧點(diǎn)，邊跪邊唱《迎巧歌》，祭拜完后伴著迎巧歌隨同織女回到坐巧人家。從走進(jìn)坐巧人家起到七月初七送巧結(jié)束前，這戶人家就成了織女臨時(shí)性的神圣場(chǎng)所，家門全天開放，隨時(shí)迎接村內(nèi)外女性前來祭拜織女。

2.祭巧

祭巧分個(gè)人和集體兩種祭拜形式。其中最為隆重是七月七舉行的集體轉(zhuǎn)飯祭巧儀式。這天姑娘們會(huì)在坐巧人家庭院中央擺放一張八仙桌，將所有供品陳列其中。我們可以從《西和乞巧歌·坐神迎巧篇》中看到貢品的豐富和多樣：“八仙桌子正中擺，四個(gè)板凳兩面排。上坡里掛的古人的字，門上貼的新對(duì)子。大花瓶里菊花黃，桌上的貢品滿屋里香。文縣的柿餅大又軟，蘭州的棗兒味道甜。天水的桃兒一包水，成縣的李子紅又圓。六巷的柿子是金黃，十里鋪的酸梨聞著香。上莊里拿的八盤梨，下莊里拿的化心梨。各樣貢品擺全了，把巧娘娘等了一年了?！盵4]90-91這些貢品都是西和及周邊地區(qū)的特產(chǎn)，把它們搜羅在一起專為每年的這個(gè)時(shí)節(jié)?？梢娖蚯晒?jié)在當(dāng)?shù)厥苤匾暢潭取?/p>

等貢品擺放好后姑娘們列隊(duì)跪拜在供有織女神像的神桌前，開始了轉(zhuǎn)飯儀式?！捌渲幸蝗耸侄耸⑺蟠傻?，上面放有棉花制作的鴛鴦數(shù)對(duì)，另一人手端小木盤，盤內(nèi)盛放供織女梳頭的梳子和篦子?！盵5]大家列隊(duì)從正庭出發(fā)走向庭院，邊走邊唱《轉(zhuǎn)飯歌》。走到八仙桌時(shí)，旁邊兩位姑娘會(huì)虔誠(chéng)地將供品遞給前來轉(zhuǎn)飯的姑娘。這樣依次傳遞，直到所有供品都被放在供桌上，整個(gè)儀式才算結(jié)束。過去在舉行這一盛大活動(dòng)時(shí)，都會(huì)吸引村內(nèi)外許多民眾前來觀看。

3.拜巧

西和地處西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，過去受三從四德觀念的影響，當(dāng)?shù)嘏缘牡匚灰恢焙艿拖?。“四歲五歲穿耳環(huán)，七歲八歲把腳纏。十一歲上不出門，媒人登門問行情。六尺畫布一瓶酒，打發(fā)女兒跟著走。伺候阿家把花扎，挨打受罵養(yǎng)娃娃。只讓喝湯不給飯，一點(diǎn)不對(duì)讓滾蛋”[4]11-12是西和女性一生命運(yùn)的寫照。只有在乞巧的七天八夜里，未婚姑娘們才被允許走出家門接觸外界。其中拜巧就是她們進(jìn)一步拓展自己生活圈子的主要途徑。所謂拜巧就是相鄰的乞巧點(diǎn)互相拜訪。除了彼此之間相互切磋針線技藝和唱巧外，還要贈(zèng)送一種特殊的禮物——巧芽。當(dāng)?shù)厝税堰@種禮物的流動(dòng)稱為“行情”。顧名思義，“行情”完全基于一種互惠原則，如果一方?jīng)]有如約拜巧，那么第二年另一方就會(huì)取消雙方的拜巧關(guān)系，并認(rèn)為對(duì)方太不盡人情而責(zé)怪對(duì)方。

由于要到外村拜巧，所以姑娘們都會(huì)穿上之前精心準(zhǔn)備的新衣服，認(rèn)真打扮一番。伴著歌聲列隊(duì)經(jīng)過村子的時(shí)候，往往吸引很多父母圍觀。這也為已到結(jié)婚年齡的青年男子選擇配偶提供了絕好的機(jī)會(huì)。

4.娛巧

乞巧的大部分時(shí)間是用來唱巧。姑娘們相聚在坐巧人家，通過唱巧訴說對(duì)織女的祈望，抒發(fā)自己內(nèi)心郁結(jié)的情緒。娛神的同時(shí)也在娛人。有時(shí)情到深處還會(huì)伴有簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作。這些乞巧歌都是直接從現(xiàn)實(shí)生活中提取而來，屬于“我口唱我心”，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和抒情性。例如，在反映社會(huì)風(fēng)俗方面，西和女性借助乞巧歌表達(dá)了對(duì)纏足惡俗的深惡痛絕和對(duì)自身不幸命運(yùn)的悲哀：“眼看就要乞巧哩，大姐說著還早哩。逼著趕出一雙鞋，咯噔咯噔扭著來。三扭兩扭扭顛了，可惜大姐的手段了。都怪纏成小腳了，這一輩子沒說了……”[4]32

在整個(gè)娛巧環(huán)節(jié)中還會(huì)不定期的進(jìn)行一種占卜活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝朔Q作“跳麻姐姐”。至于“麻姐姐”是誰當(dāng)?shù)厝艘膊皇呛芮宄?，只是將她看作可以預(yù)卜福禍和未來的女巫，通過不停的起跳請(qǐng)神附體。由于整個(gè)活動(dòng)帶有一定危險(xiǎn)性，除特殊原因如自己當(dāng)年運(yùn)氣不是很好，想破除身上厄運(yùn)自愿跳“麻姐姐”外，一般跳神姑娘是大家公認(rèn)推舉出來的。由上可見，即使在娛巧環(huán)節(jié)中還是存有原始巫術(shù)的遺跡。

七月初七是整個(gè)乞巧節(jié)最為熱鬧的一天。這天將舉行迎水、吃巧飯、照花瓣卜巧和送巧儀式。

為了能夠在初七晚上用供奉給巧娘娘的巧芽卜巧，姑娘們會(huì)在這天一早來到村子附近的泉邊或井邊汲水，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“迎水”。迎水點(diǎn)的選定完全取決于水質(zhì)清澈與否以及平時(shí)打水人數(shù)的多寡。為了確保水的靈性姑娘們會(huì)早早來到迎水點(diǎn)，在鞭炮的轟鳴中手拿香盤集體跪拜并唱《迎水歌》，等打滿所帶碗罐后，姑娘們才回到坐巧人家。傳統(tǒng)的迎水時(shí)間一般都是在早晨，不同村落的乞巧隊(duì)伍常常會(huì)到同一個(gè)迎水點(diǎn)迎水，為了能夠早些取得有靈性的水，大家競(jìng)相起早，因此也就有搶“頭水”的說法。

在整個(gè)乞巧活動(dòng)中姑娘們一般都會(huì)回家吃飯，而只有在初七這天下午，按照習(xí)俗大家會(huì)在坐巧人家吃飯，當(dāng)?shù)厝朔Q作吃“巧飯”。巧飯并非美味佳肴，而是一頓很普通的家常飯。由于是巧娘娘所賜，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為很神圣，所以意義絕非一般。姑娘們常常會(huì)帶一些給家人，認(rèn)為這樣家人也可以得到巧娘娘的保佑。

一般而言，坐巧人家會(huì)主動(dòng)提供灶具和柴米油鹽，而乞巧姑娘們則根據(jù)自己實(shí)際情況，有錢的出錢，沒錢的出力。整個(gè)過程也是展現(xiàn)姑娘們廚藝的好機(jī)會(huì)。2012年筆者調(diào)查的村子由于沒有坐巧人家，因此也就沒有吃巧飯這一活動(dòng)。大家各自回家或是在附近飯館吃飯。

5.卜巧

乞巧的目的是為了求得心靈手巧，而方法就是通過普通而有靈性的自然物來驗(yàn)證。初七晚上舉行的照花瓣卜巧就屬于這類活動(dòng)。當(dāng)天深夜乞巧姑娘們集體跪拜在織女神像前，虔誠(chéng)地唱著《照花瓣歌》，焚香燃表之后卜巧活動(dòng)就開始了。姑娘們將之前供奉給織女的巧芽放在早晨迎來的圣水中，過些許時(shí)間看巧芽在水中的倒影以卜禍福、巧拙。由于投影如花瓣般大小，當(dāng)?shù)厝藢⑦@種占卜方式稱為“照花瓣”。過去村民們認(rèn)為照花瓣本身就是神諭，因此對(duì)結(jié)果也十分上心，但是現(xiàn)在更多的乞巧姑娘只是以一種娛樂的態(tài)度對(duì)待，整個(gè)卜巧過程中不時(shí)傳來陣陣笑語。

6.送巧

照花瓣儀式結(jié)束后，乞巧時(shí)間也就所剩不多。過去當(dāng)?shù)匚椿楣媚锎蟛糠謺r(shí)間是在家中學(xué)習(xí)各種勞動(dòng)技能，為以后為人婦做準(zhǔn)備；而婚后則完全受制于男方家，幾乎沒有自己可支配的時(shí)間：“七歲八歲把腳纏，九歲十歲學(xué)紡線，十一二歲學(xué)茶飯，都說針線最要緊，十三四歲上用了心，數(shù)九寒天不歇手，冬夏做活點(diǎn)油燈......十五歲上媒人來，十六歲給人成在外......”[4]23-24而短暫珍貴的乞巧節(jié)無疑填補(bǔ)了姑娘們的精神需求。七天八夜里的乞巧節(jié)讓姑娘們不必做農(nóng)活，走出家門做自己想做的事。她們可以盡情的狂歡，父母在這個(gè)時(shí)候也不會(huì)指責(zé)這種有反常理的行為。所以如果從情感方面來理解西和乞巧節(jié)，那么整個(gè)活動(dòng)的情感曲線應(yīng)該是：

字母A指乞巧活動(dòng)剛剛開始，這個(gè)時(shí)候由于是整個(gè)活動(dòng)的起步階段，情感熱烈度還不是很高。隨著活動(dòng)的展開和人群參與度的高漲，姑娘們的情緒在七月初七達(dá)到了頂峰（字母B），但是由于是節(jié)日最后一天，過了這天一切又將回到生活原狀(字母C)，因此B代表的情感具有兩種性質(zhì)，即至喜和至悲。

過去送巧時(shí)間一般是在深夜凌晨。一方面凌晨過后即是初八，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為耽誤織女回天庭天神會(huì)降罪于人。另一方面盡量為姑娘們提供最后的乞巧時(shí)間。按照當(dāng)?shù)赜牲c(diǎn)也是送巧點(diǎn)的說法，姑娘們伴著悲傷的送巧歌不情愿地來到送巧點(diǎn)。大家齊跪、焚香，燃蠟，點(diǎn)炮，整個(gè)過程顯得很傷感，尤其是當(dāng)焚燒織女像時(shí)，有的姑娘直接哭了。過去由于女性很少有自由，這難得的節(jié)日成了她們最大的慰藉。但是節(jié)日終歸是要結(jié)束，大家又開始各忙東西，想到有的姑娘來年可能出嫁不能再聚自然對(duì)即將結(jié)束的乞巧節(jié)心存惜別。

以上就是傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)整個(gè)活動(dòng)過程。通過上面的簡(jiǎn)單介紹，我們可以看到西和乞巧節(jié)是一種以民間信仰為核心的復(fù)合型歲時(shí)節(jié)日。圍繞乞巧產(chǎn)生包括做巧芽、巧馃、造巧等傳統(tǒng)手工藝，以唱巧為主要內(nèi)容的口頭藝術(shù)，以儀式展演為活動(dòng)結(jié)構(gòu)的信仰實(shí)踐。

過去西和女性無論在身體還是精神方面都還深受封建禮教的摧殘。瀏覽《西和乞巧歌》我們看到民國(guó)時(shí)期西和還存有童養(yǎng)媳這種畸形的婚姻形態(tài)，而“父母之命，媒妁之言”造成了當(dāng)?shù)嘏栽诿鎸?duì)自己婚姻時(shí)常常喪失話語權(quán)和決策權(quán)。“嫁狗嫁雞判一生”(這是趙子賢先生在《西和乞巧歌》題詩中的一句)更是對(duì)女性婚后的真實(shí)寫照。總之，透過全書我們看到了西和女性命運(yùn)的悲苦和無助。“在人類的生活中，似乎存在著一種‘需要’。那些急迫地想使這一‘需要”’在日常的活動(dòng)之中得到滿足的人，會(huì)在儀式的閾限中去尋找。那些在結(jié)構(gòu)中處于低下地位的人，在儀式中追求象征意義上的‘在結(jié)構(gòu)中處于較高地位’”。[6]正是由于常年生活在受壓抑的環(huán)境中，當(dāng)?shù)毓媚锊畔Ｍ柚傲硪环N命運(yùn)方式”釋放自己。而西和乞巧節(jié)正是在此基礎(chǔ)上滿足了姑娘們的這種需求。

西和乞巧節(jié)姑讓娘們走出家門尋求慰藉成為可能。通過迎巧、拜巧、娛巧、卜巧、跳麻姐姐、送巧等活動(dòng)來彰顯自我生命，并借助唱巧發(fā)表自己對(duì)未來婚姻、家庭生活和時(shí)事政治的看法，以實(shí)現(xiàn)作為全面的人。而西和乞巧節(jié)無論從時(shí)間和規(guī)模上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出全國(guó)其他地方的乞巧活動(dòng)，也正是基于這種原因。

總之，傳統(tǒng)西和乞巧節(jié)一方面給予當(dāng)?shù)嘏灾芷谛缘牡匚荒孓D(zhuǎn)，另一方面為實(shí)現(xiàn)其身份角色的轉(zhuǎn)變和鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)起到了保護(hù)作用。

三、當(dāng)代西和乞巧節(jié)文化空間之變遷

在“非遺”背景下，2008年西和乞巧節(jié)申報(bào)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2012年暑假筆者來到西和乞巧勝地——姜席鎮(zhèn)晚霞湖姜窯村做實(shí)地調(diào)查。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，展演乞巧節(jié)俗的文化空間已經(jīng)發(fā)生了很大變化。

文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中被定義為具有“人類學(xué)的概念”，它是指“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期或是以某一時(shí)間為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在?！盵7]簡(jiǎn)單的說，文化空間不僅包括文化展演的時(shí)間和空間存在，更重要的是有人在場(chǎng)才是文化空間得以活態(tài)化的保證。當(dāng)然有人在場(chǎng)應(yīng)該而且必須是自發(fā)自覺的傳承者。而在社會(huì)急劇變遷背景下的傳承者受內(nèi)外環(huán)境的影響往往會(huì)改變過去“按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)”。

與過去相比，如今西和乞巧節(jié)的文化空間發(fā)生了很大變化，這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）節(jié)日空間的改變

傳統(tǒng)上講每當(dāng)乞巧節(jié)來臨之際當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)選擇這年的坐巧人家。而筆者今年調(diào)查的村莊卻出現(xiàn)了令人意想不到的情況：村里沒有哪戶愿意坐巧。主要原因是該村位于縣旅游景點(diǎn)中心，村里大部分都建起了小型農(nóng)家樂或旅舍。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為在自家乞巧必定造成人多雜亂破壞衛(wèi)生的局面?；谶@種緣由到農(nóng)歷六月二十九還沒有確定坐巧人家。村民們不得不把早被廢棄的村委會(huì)院落改成臨時(shí)性乞巧活動(dòng)場(chǎng)所，直到迎巧前一個(gè)小時(shí)才忙著打掃衛(wèi)生?？梢钥闯銎蚯傻纳袷バ砸呀?jīng)衰落，村民們參與乞巧的熱情也不高。

（二）乞巧主體和內(nèi)容發(fā)生變化

傳統(tǒng)西和乞巧主體大都是未婚女性，一般婚后女性幾乎不再乞巧。所以乞巧節(jié)有種類似于人生儀禮的性質(zhì)：女性身份由未婚少女轉(zhuǎn)為已婚婦女，相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任從無到有。當(dāng)下西和乞巧節(jié)一個(gè)最明顯的變化就是除了年輕姑娘外，乞巧主體擴(kuò)展為中老年婦女。乞巧不再是一種過渡性質(zhì)的人生儀禮，而發(fā)展為全體女性共同參與的活動(dòng)。

民俗作為“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，[8]民眾“總是在其實(shí)際生活的時(shí)空背景下，對(duì)作為客體（對(duì)象）的民俗傳統(tǒng)做出能動(dòng)的判別和應(yīng)用”。[9]正是基于這種原因，民俗總是發(fā)生著變遷，而民俗事項(xiàng)的變遷更為引人注目。

傳統(tǒng)西和乞巧的主要內(nèi)容是唱巧。趙子賢先生編訂的《西和乞巧歌》按照《詩經(jīng)》的分類體系將其歸類為風(fēng)、雅、頌三部分。其中“風(fēng)”主要反映家庭婚姻生活和勞動(dòng)技能；“雅”記載的是當(dāng)?shù)貢r(shí)事政治和歷史傳說；“頌”則是乞巧儀式過程中專門傳唱的儀式歌?？梢娖蚯删褪墙杩陬^歌謠抒發(fā)內(nèi)心感受。

如今乞巧主體大部分都是受過現(xiàn)代教育的女學(xué)生，她們擁有除舊布新的思想和強(qiáng)烈的自我意識(shí)，再加上大眾傳媒的影響，導(dǎo)致乞巧主體不愿再唱“土氣”的乞巧歌，而是轉(zhuǎn)為跳時(shí)尚的現(xiàn)代舞，伴舞音樂也都是近幾年流行的曲目如《最炫民族風(fēng)》、《眉飛色舞》、電視劇《宮鎖心玉》的主題曲《愛的供養(yǎng)》、《踏浪》、《兔子舞》、《請(qǐng)你恰恰》、《火花》、《菊花臺(tái)》等等。在電子設(shè)備的包裝下這些姑娘踏著流行音樂的鼓點(diǎn)盡情的在節(jié)日中狂歡。而時(shí)下以養(yǎng)生為時(shí)尚話題的當(dāng)代社會(huì)人們?cè)絹碓阶⒁庾陨斫】?。受這種思想影響，乞巧活動(dòng)又一突出變化是中年婦女們拿起身邊的扇子自行組隊(duì)跳起了廣場(chǎng)舞。而只有那些年過六旬的老人才坐在一起唱著年輕時(shí)唱過的乞巧歌。

（三）其他勢(shì)力的介入

隨著全球化和現(xiàn)代化的快速蔓延，那些生存于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的優(yōu)秀文化逐漸失去了自己的土壤并近于瀕危。聯(lián)合國(guó)教科文組織正是從保護(hù)文化多樣性的角度出發(fā)出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)也于2004年正式成為締約國(guó)，并出臺(tái)了相關(guān)保護(hù)法。但在保護(hù)過程中出現(xiàn)了兩種不同類型的主體：一類是非遺傳承主體；一類則是非遺保護(hù)主體。在實(shí)際操作過程中，保護(hù)主體往往越俎代庖，“將自己所熟知的官方文化、當(dāng)代文化等外來文化添加進(jìn)來而改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有基因，使‘民俗’變成‘官俗’，使‘真遺產(chǎn)’變成‘偽遺產(chǎn)’”。[10]

以西和乞巧節(jié)為例，西和縣政府為了擴(kuò)大西和知名度和影響力，2012年西和縣政府承辦了第四屆“中國(guó)·隴南（西和）乞巧文化旅游節(jié)”。此次旅游節(jié)的分會(huì)場(chǎng)設(shè)立在西和縣姜席鎮(zhèn)的晚霞湖景區(qū)。按計(jì)劃8月23日也就是農(nóng)歷七月初七，受邀參加此次旅游文化節(jié)的省市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、記者將到此參觀所謂傳統(tǒng)乞巧儀式。為了準(zhǔn)備好此次表演，當(dāng)?shù)毓媚飩儚霓r(nóng)歷七月初二到七月初六一直都在進(jìn)行緊張的彩排，并不得不放棄拜巧、迎水等活動(dòng)。而為地方政府出謀劃策的相關(guān)學(xué)者，由于深受“自身學(xué)科浪漫主義”傳統(tǒng)的影響，通常以懷舊的心態(tài)看民俗，認(rèn)為只有那些“在空間和時(shí)間上遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的人們是傳承民俗的主體”。[11]所以造成一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：縣政府為表演乞巧的姑娘們統(tǒng)一發(fā)放了一套類似過去當(dāng)?shù)嘏源┑拿抟\式樣的衣服，并要求姑娘們?cè)箝L(zhǎng)辮，即使短發(fā)也要用黑毛線編織起來。可見在保護(hù)主體政府和學(xué)者心目中乞巧主體應(yīng)該而且必須是未受現(xiàn)代文明浸染的農(nóng)民形象，他們應(yīng)該而且永遠(yuǎn)都具有古樸的鄉(xiāng)土氣息。而實(shí)際情況是這些姑娘除了政府發(fā)放的乞巧服外，還自愿購(gòu)買了自己喜歡的服裝，那是一套具有現(xiàn)代潮流元素的衣服。上衣是雪紡短袖，下衣則是牛仔褲。有些更愛美的姑娘直接穿黑絲襪搭配短褲乞巧。彩排結(jié)束后姑娘們換上流行服飾跳她們喜歡的現(xiàn)代舞。

為了借文化名片提高西和知名度，縣政府還特別請(qǐng)來了隴南市電視臺(tái)到晚霞湖錄制乞巧活動(dòng)。在這些文化“他者”來看，西和乞巧節(jié)不過就是迎巧、拜巧、迎水、卜巧和送巧等簡(jiǎn)單的“常規(guī)動(dòng)作”。然而“常規(guī)動(dòng)作”背后有著深厚的文化意蘊(yùn)和神圣性，若缺少相應(yīng)的理解和尊重，乞巧節(jié)就演變?yōu)榭斩吹姆?hào)，民眾生活的“此在”亦將成為脫離生活的“彼在”表演。淪落為獵奇展演的乞巧節(jié)，其碎片化趨勢(shì)也就在所難免。比如迎水環(huán)節(jié)，按照傳統(tǒng)應(yīng)該是在初七早上在井邊或泉邊燃香、跪拜、唱迎水歌后才能進(jìn)行，可市電視臺(tái)錄制組卻想當(dāng)然地認(rèn)為只要有水任何地方都可以進(jìn)行。甚至為了拍攝方便，攝制組竟然“指導(dǎo)”乞巧姑娘在晚霞湖邊如何迎水。類似這樣的“指導(dǎo)”在2012年的乞巧節(jié)上輪番上演。

總之，政府和媒體的介入使乞巧更多是一種舞臺(tái)表演，姑娘們?cè)谝环N完全脫離乞巧語境的情況下不自愿的充當(dāng)配角。

四、結(jié) 語

以上我們可以看出如今西和存有兩種形態(tài)的乞巧節(jié)。一種是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上民眾根據(jù)當(dāng)下需求自發(fā)參與的乞巧節(jié)；另一種完全是以文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲?yàn)槟繕?biāo)，由政府主導(dǎo)民眾配合舉行的乞巧文化旅游節(jié)。后一種形態(tài)完全是在前一種形態(tài)基礎(chǔ)上蛻變而來。而且政府主導(dǎo)的旅游節(jié)由于舉辦時(shí)間和空間恰與傳統(tǒng)乞巧節(jié)的時(shí)空相重疊，嚴(yán)重影響甚至妨礙后者的有序進(jìn)行。隨著時(shí)間的推移，乞巧文化旅游節(jié)節(jié)會(huì)大大的改變傳統(tǒng)乞巧形態(tài)，使之逐步成為脫離生活語境的“死水”，嚴(yán)重影響西和乞巧節(jié)生存與健康發(fā)展。為了能讓乞巧節(jié)更好的立足于當(dāng)代社會(huì)，傳承主體和保護(hù)主體必須充分認(rèn)識(shí)到彼此責(zé)任和義務(wù)。一方面?zhèn)鞒兄黧w——西和民眾應(yīng)該擁有較高的文化自覺性以確保這種地方性文化更好的傳承和發(fā)展；另一方面政府在開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過程中，必須尊重文化自身的空間秩序，切勿人為打亂或破壞，以確保文化生態(tài)的良性發(fā)展。

[1]楊洪林.漢水、天漢文化考——兼論《牛郎織女》神話故事的源流[C]∥鐘敬文.名家談牛郎織女.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:201.

[2]霍松林,趙望秦.宋本史記注譯:第一冊(cè)[M].西安:三秦出版社,2011:138.

[3]趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗[J].西北師范大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005,42(6):1.

[4]趙子賢.西和乞巧歌[M].香港:香港銀河出版社,2010.

[5]西和乞巧風(fēng)俗志編委會(huì).西和乞巧風(fēng)俗志[M].甘肅:蘭州文博廣告策劃有限責(zé)任公司,2007:48.

[6]維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波,柳博赟,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:206.

[7]向云駒.論“文化空間”[J].北京：中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2008,35(3):81.

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[9]陶思炎.論當(dāng)代民俗生活的變遷[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2002,4(3):128.

[10]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2009,28(2):1.

[11]劉曉春.從維柯、盧梭到赫爾德——民俗學(xué)浪漫主義的根源[C]∥周星.國(guó)家與民俗.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011:42.