從康德哲學(xué)看超驗主義——以愛默生和梭羅的作品為例

張佳秋

（華東師范大學(xué) 大學(xué)英語教學(xué)部，上海 200241）

超驗主義（transcendentalism）是19世紀(jì)上半葉在美國新英格蘭地區(qū)(New England)逐漸形成的文學(xué)和哲學(xué)的思想運動，其創(chuàng)始人是著名的思想家、文學(xué)家愛默生(Emerson)。超驗主義者的理論和實踐吹響了美國精神獨立的號角，把具有美國特色的浪漫主義文學(xué)推向了新的高潮。作為一場文化領(lǐng)域里的運動，超驗主義思想家們并沒有給人們提供完整的思想體系，他們也無心開創(chuàng)一種新的哲學(xué)流派。然而，從愛默生和梭羅(Thoreau)這兩位最主要的超驗主義文學(xué)運動的倡導(dǎo)者的文學(xué)作品中來看，超驗主義的核心思想是有規(guī)律可循的：它建基于具有深厚歷史底蘊的歐陸哲學(xué)，尤其是近代西方哲學(xué)中的德國古典哲學(xué)之上。

眾所周知，愛默生是德國古典哲學(xué)奠基人康德(Kant)的仰慕者。由于美國在建國初期缺乏自身的本土哲學(xué)，愛默生這些思想家必須借用傳統(tǒng)的歐洲文化作為其文學(xué)創(chuàng)作的思想原則和判斷標(biāo)準(zhǔn)。超驗主義文學(xué)作品的普遍特點是通過對于大自然景物的描繪即感性直觀上升到對于真理的知性認(rèn)識并最終達到人類理性即超驗的道德領(lǐng)域的自由境界。表面看來超驗主義著重描繪的是自然萬物，然而其最終目的卻是不受任何自然事物限制的、與經(jīng)驗完全無涉的倫理價值觀。表面看來其關(guān)注的是人類之外的自然界，然而其最終的目的卻是實踐領(lǐng)域體現(xiàn)人類自由的道德法則。這種由感性到知性再到理性的不斷升華正是康德哲學(xué)的核心內(nèi)容?？梢哉f超驗主義完全是一種文學(xué)化了的康德哲學(xué)，是對康德哲學(xué)最好的文學(xué)詮釋。

一、自然景物的感性直觀

康德的知識論把人類知識分為兩部分：感性和知性。他認(rèn)為我們的一切知識都是從感覺經(jīng)驗開始的。感性的直觀形式就是時間和空間?？档掳迅行远x為：“通過被對象作用的方式而接受表象的能力?！盵1]306感性產(chǎn)生表象需要兩個條件：受到外部對象的刺激以及對所刺激對象作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。“康德按照它特有的思維方式，把刺激感官的對象稱為物自體，把感性接受的表象稱為感性直觀?！盵1]307直接被給予的感覺作為當(dāng)下的體驗是因人而異的、不固定的。一旦我們能夠確切地說出它們是如此這般的時候，我們表達的就已經(jīng)不是自己當(dāng)下的感覺，而是人所共知的感性認(rèn)識即知覺?？档聟^(qū)分了感覺和知覺：“感覺是不可用語言表達的，因而是不可知的。知覺是用判斷表達出來的感性經(jīng)驗，是感覺材料的綜合。知覺判斷就是各種感覺材料的綜合，它們所對應(yīng)的認(rèn)識即康德所說的感性直觀?！盵1]307

超驗主義文學(xué)作品正是循著這一思路展開的,其中有大量的關(guān)于自然界的描述。由文字表述出來的感性直觀已經(jīng)不再是當(dāng)下的感覺，而是知覺。知覺為人類知識的第二步知性判斷提供質(zhì)料。在集超驗主義思想之大成的《論自然》一文中，愛默生詳細描繪了大自然中的日月星辰、樹木花草、飛禽走獸和江海湖泊：“從天國傳來的那些光線，將會把他和他觸摸的東西分離開來。我們可以設(shè)想，四周的氣氛將因此而變得圣潔而飄渺，它使得人在凝視那美妙的星體時領(lǐng)悟到靜止不變的崇高境界。當(dāng)你在城里的大街上仰望這些星星時，它們是多么璀璨動人?。〖偃邕@些星星每隔一千年才出現(xiàn)一次的話，人們將會怎樣地崇敬信仰它們、并且會怎樣地為后代保存這一上蒼顯靈的記憶?。　盵2]8愛默生又描繪了日出日落的壯麗景色：“我從我家對面的小山頂上觀看早晨的壯麗景色，從破曉一直到太陽升起，我的心情幾乎可能與天使分享。無數(shù)細長柔軟的云朵像魚兒一樣在殷紅的霞光里漂流。我如同站在岸邊，從地面眺望那沉寂的云海。我似乎被卷入它迅速的變幻之中，……，一陣陣狂喜淹沒我的身軀，我隨著晨風(fēng)不斷膨脹，與之共呼吸。大自然是怎樣地運用這些簡單又普遍的力量使我們變作神靈啊！”“昨天晚上那種冬季日落的景色也極其迷人。西風(fēng)吹動大量云團，把它們分割成越來越小的粉紅色絮片，又給他們?nèi)旧想y以形容的柔和色調(diào)；而當(dāng)時的空氣中飽含著生命的搏動和香甜氣息?！盵2]15對于地表的田野、草場、河流，愛默生也做了細致的觀察和描述：“7月里，我們這條可愛的小河淺水處長滿了藍色雨久花或大片的狗尾草，黃蝴蝶成群結(jié)隊地在花草叢中飛舞。任何圖畫也敵不過這種色彩斑斕的壯麗場面。說真的，一條河流實在就是一條畫廊，它每個月都要隆重推出一個畫展?！盵2]16

在另外一位超驗主義者梭羅的代表作《瓦爾登湖》中，梭羅更是從頭到尾對于瓦爾登湖上湖畔的自然景色從各個角度、不同的時間進行了描述。以至于一位初讀此書的讀者往往會把此書誤認(rèn)為是一本單純描寫自然景色的著作。在《湖》中，作者詳細描述了湖水在不同情況下呈現(xiàn)出的不同顏色：“甚至站在同一點上，湖水也忽藍忽綠。俯仰于天地之間，它同時兼?zhèn)淞藘煞N顏色。從山頂看去，它呈現(xiàn)藍天的色彩；走近湖邊，看到岸邊細沙淺水處，水泛著黃澄澄的水波；再遠一點，呈現(xiàn)淡綠，愈遠愈色澤加深，最后水波蕩漾呈現(xiàn)一色的黛綠。但有時在陽光的映襯下，近岸的湖水呈現(xiàn)一片鮮嫩的碧綠。有人認(rèn)為這是青翠山林的渲染，但鐵路那邊黃沙地帶的湖水也是鮮綠一片。”[3]113作者又詳細描寫了湖岸的樣子：“湖岸千曲百回，毫不單調(diào)。我用心靈之窗掃視著：兩者是縱橫交錯的深水灣，北岸更為陡峭雄偉，南岸猶如精美的扇貝，玲瓏剔透，一個岬角連著一個岬角，讓人感到中間會有一些人類從未涉足的小湖灣。湖邊，群山聳峙，從這個山中小湖的湖中心放眼望去，山景如此令人目眩神馳，湖山清奇超凡。森林倒映湖面，湖水不僅使近景猶如仙山瓊閣，而且湖岸蜿蜒曲折，形成一條灑脫明快的輪廓線。”[3]118在《冰天的雪湖》中，梭羅又描寫了湖上的冬季美景：“遠遠望去，瓦爾登湖的冰呈現(xiàn)出美麗的藍色，而走近一看，它卻像湖水一樣碧綠，你能毫不費力地辨別出來，哪里是河里的白冰，或者是四分之一英里以外的其他湖上微綠的冰。我觀察過瓦爾登湖的水，原來是綠色的，經(jīng)過凍結(jié)后，再去看它，卻變成了藍色。冬天的時候，湖邊有一些低洼地盈滿綠色的水，過了一天，發(fā)現(xiàn)它們被凍成了藍色的冰，其實，綠水和藍冰是由它所包含的空氣和光造成的，晶瑩透明，于是，就出現(xiàn)了最藍的色彩。”[3]189可以說，對于自然美景的描述占據(jù)了整本書的大部分篇幅。

二、自然景物與生活的真諦：從感性到知性

根據(jù)康德哲學(xué)，知性判斷以感性直觀為對象形成知識，“知性的質(zhì)料是感性直觀?！盵1]310與感性直觀不同，知性更多地體現(xiàn)了人類理性的主動性和不受自然法則約束的獨立性的特征。超驗主義文學(xué)的一個重要特點就是描寫自然景物與領(lǐng)悟真理同時進行，對于自然景物的描寫看似漫不經(jīng)心，卻是為理性的思考或?qū)ι钫芾淼念I(lǐng)悟作鋪墊并為其提供具體的判斷材料。

在《紀(jì)律》中，愛默生將大自然與人類認(rèn)識事物的理性聯(lián)系在一起：“在考慮大自然的意義時，我們立即會想到一個新的事實，即自然是一種紀(jì)律?！薄翱臻g、時間、社會、勞動、氣候、食物、運動、動物、機械力量等等，都在日復(fù)一日地對我們進行誠摯的教誨，其意義是極為深遠的。它們同時培養(yǎng)我們的理解能力與理性，理性則將所有這些自然的教誨編織到它自己的思想網(wǎng)絡(luò)中去，讓人經(jīng)過類比的方法領(lǐng)悟物質(zhì)與精神的聯(lián)系?！薄按笞匀皇且环N理解的紀(jì)律，它幫助人認(rèn)識真理。”[2]29在《美》中，愛默生說：“自然界的美，除去上述兩層之外，還可以通過另一層次進行觀照，即把它變成一種智力的對象。自然美除了它們與美德的聯(lián)系之外，它們也同思想有關(guān)。人的智力努力搜尋事物的秩序，……，天下萬物在上帝的心目中井然有序，絕無一點私情偏袒。思想的力量與道德力量相互傳遞，……，美依然需要智力的理解與追索，……，自然美在人的心靈中改造它自己，不是為了毫無結(jié)果的沉思，而是為了新的創(chuàng)造?！盵2]18

在《瓦爾登湖》中，梭羅同樣在描述湖的美景之后將讀者的思考引向?qū)τ谏钫芾淼奶剿鳌Ｔ凇逗啒闵睢分?，梭羅的注意力從自然轉(zhuǎn)向?qū)τ谏畹乃伎迹骸白屛覀兂了计?。我在前面提到的大多?shù)煩惱和焦慮會是什么？”[3]7梭羅詳細推敲了“生活必需品”的定義，這是通過對于感性直觀的判斷獲得知識的過程：“說到所謂的‘生活必需品’，照我看來，是指所有人花費了精力才獲取的物品?；蛘咚鼜淖畛蹙褪遣豢扇鄙俚模蛘呓?jīng)過長久的使用，成了人們生活中極其重要的物。”“人類發(fā)明的東西，不僅是房舍，還有衣服和烹飪的美食，……，最初火還是奢侈品呢。而到了現(xiàn)在，圍火取暖也成了生活必需品了。”[3]7最后，梭羅得出思考的結(jié)論，這是他對于必需品的重新定義：“在當(dāng)今時代，在這個鄉(xiāng)村，我憑借自己的體驗，發(fā)覺只需要幾樣工具就可以生存下去，一把刀、一把斧頭、一把鐵鍬、一輛手推車，已經(jīng)足夠了；對于勤奮好學(xué)的人來說，燈光、文具，加上幾本書，這已是第二位的必需品了。這些東西花費不多就可獲得。”“大多數(shù)的奢侈品，大部分的所謂生活的悠閑自在，不僅沒多大必要，而且對人類的發(fā)展實在是個阻礙?！盵3]9

三、自然萬物的合目的性：從知性到理性

康德哲學(xué)將人類理性劃分為理論理性和實踐理性兩大部分。理論理性為自然立法，實踐理性為理性自身立法。但在理論理性與實踐理性之間應(yīng)該有一個連接兩者的中間環(huán)節(jié)，否則理性本身將是分裂的。這個中間環(huán)節(jié)就是“判斷力”，它是使自然法則與道德法則協(xié)調(diào)一致、相互過渡的“調(diào)整性法則”。它的基礎(chǔ)是“合目的性原理”?！啊夏康男栽怼鳛橹饔^的調(diào)整性原理使我們能夠?qū)⒆匀豢醋饕粋€無限多樣的種類相互遞屬從低到高進展的目的系統(tǒng)，以此來解決自然與自由之間的溝通問題?！盵4]219自然的合目的性包括“主觀的合目的性”和“客觀的合目的性”。前者說明自然在形式上符合主觀的形式，后者指自然在質(zhì)料上其自身就具有客觀的合目的性。

自然的主觀合目的性是合目的性的美學(xué)表象?？档轮鲝埫赖谋举|(zhì)是主觀的而且是純粹形式，與被把握的對象沒有直接的關(guān)系。“一個事物被稱為美的，并不在于事物本身的性質(zhì)，而是因為它符合了主體的某種形式，從而引起了主觀上愉快的美感。”[4]220這種美感不受感官對象的限制，是一種對自然的無涉功利的自由觀照。

在《美》中，愛默生說明了美是主觀的純形式：“人對自然形式的簡單感覺是愉悅，……，在自然永恒的寧靜中，人又發(fā)現(xiàn)了自我，……，大自然僅以它的美好可愛使人獲得了滿足，其中并不含帶有肉體方面的好處。”[2]15“對于自然美來說，它的完滿充分取決于一種更高級的精神因素。那種能夠讓人不帶任何矯揉造作去真心熱愛的美，正是一種美與人類意志的混合物?！盵2]17“大自然是一片儲存著形式的大海，這些形式及其近似，甚至是一致的。一片樹葉、一束陽光、一幅風(fēng)景、一片海洋，它們在人的心目中留下的印象幾乎是類似的。所有這些東西的共同之處，那種完滿與和諧，……，就是美。美的標(biāo)準(zhǔn)在于自然形式的全部輪回，即自然的完整性。”[2]19愛默生又強調(diào)了是人將美賦予自然萬物：“自然界的美，……，還可以通過另一層次進行觀照，把它變成一種智力的對象，……，人的智力努力搜尋事物的秩序，……，自然美在人的心靈中改造它自己?！盵2]19愛默生認(rèn)為美的產(chǎn)生要歸結(jié)為人類的心靈：“世界因此是為了人類的心靈而存在的。其目的是為了滿足他對于美的欲望?！盵2]20愛默生認(rèn)為自然之美是通向自由的橋梁，它最終的目的是為了人類的道德法則：“自然界里的美并非是至高無上的。它僅僅是內(nèi)在、永恒之美的前導(dǎo)，它本身卻不是完滿十足的善。它不能作為大自然的根本原因的最終或最高表現(xiàn)?！盵2]20愛默生在此明確認(rèn)為永恒之美是具有倫理意義的完滿十足的善，這種善是自然萬物的根本原因。

自然的客觀合目的性使我們將自然看作是一個從低到高的目的系統(tǒng)。自然的“最高目的”應(yīng)該是自然中的一切事物都為之而存在的目的，這個“最高目的”作為自然目的系統(tǒng)的頂點只能是人。而作為最高目的的人的“終極目的”在康德看來就是人類理性的“至善”，即幸福（自然）與德性（自由）的最高統(tǒng)一。

愛默生認(rèn)為自然作為從低到高的目的論系統(tǒng)是暗含著某種有目的的規(guī)律性的，這種規(guī)律性的最高目標(biāo)就是在自然之中發(fā)現(xiàn)自由?！都o(jì)律》中，他寫到：“我們同可感知事物打交道，這就是一種不間斷的練習(xí)過程，它教給我們有關(guān)差異、相似、秩序、本質(zhì)與表象、循序漸進、觸類旁通、統(tǒng)一運籌等必要的知識。”[2]29“每一種生物都是另一種生物的變更修正，它們之間的相似大于它們的差異，而制約它們的根本性法則是完全一致的?！?，它隱藏在大自然外表下的深處，反映出宇宙精神的宏旨。萬物各異，其實相通。”[2]34這個宇宙的宏旨只能是人類的至善，因為人類理性為自然界立法，也為自身立法。愛默生認(rèn)為自然界中各種事物之間的相似之處和聯(lián)系意味著它們擁有共同的規(guī)律或最終目的，自然歸根到底是一個具有統(tǒng)一性的整體?！蔽覀儚倪@些例子中充分認(rèn)識到自然的統(tǒng)一性，這是一種富于多樣性的統(tǒng)一，……，它隨處可見。天下萬物，差異無窮，卻都給人以統(tǒng)一的印象。古希臘的克塞諾芬尼曾經(jīng)抱怨說，不論他朝什么方向看，那里的事物總是迅速地復(fù)原為一個整體?！黄瑯淙~、一滴水、一塊水晶或一段時光，無不牽涉到整個世界，并且有助于整體完美。每一小粒物質(zhì)本身都是一個微型世界，它忠實地反映出它同世界的相似之處。”[2]33

由此可見，在超驗主義文學(xué)作品中，自然萬物作為一個整體的合目的性是溝通自然與自由的橋梁，是通向人類至善的必由之路。

四、超驗主義中的道德法則

人類的認(rèn)識能力是由感性到知性，再由知性到理性。人是有限的理性存在，他既是一種自然存在，又是一種理性存在，因而同時受到自然法則和理性法則的支配?！白匀环▌t是人不得不服從的法則，而理性法則是人應(yīng)該遵守但卻不一定遵守的法則?！盵4]213真正體現(xiàn)主體能動性的是理性為自身立法，因為它體現(xiàn)的是人類理性的自由。只有當(dāng)人克服了感覺欲望的限制，完全按照理性的法則行動的時候，理性法則才能發(fā)揮作用。理性法則對人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”的道德法則。

超驗主義文學(xué)作品的內(nèi)涵正是循著康德的這一思想展開的，由對于自然的生動描述上升到對事物的理性認(rèn)識，然而其最終目的卻是體現(xiàn)出人類自由的具有倫理意義的道德法則。唯有道德法則才能體現(xiàn)出人類的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出人類可以自由地選擇自己的人生道路的自由意志。

在愛默生的《美》中，作者由自然美景引出道德法則：“美是上帝賦予美德的標(biāo)記。大自然的每一種運動都是優(yōu)雅的，都遵循著道德法則?！盵2]17他又將自然景物與偉大人物的品格聯(lián)系在一起：“當(dāng)斯巴達國王利昂尼德斯及其300名武士重傷垂危之時，太陽和月亮相繼露面，照亮色莫庇勒山的陡峭山路。當(dāng)阿諾德·溫克爾利勒站在高聳入云的阿爾卑斯山上，……，此時的英雄豪杰難道就沒有資格為他們的壯舉增加一點自然界的壯美嗎？當(dāng)哥倫布的小船靠近美洲大陸的沿岸，……，哥倫布背后是一片大海，周圍是印第安群島的紫色山巒，難道我們能把這位偉人同他身旁生動的景色隔離開嗎？”[2]17“在私下場合或骯臟雜亂的環(huán)境里，一樁顯示真理或英雄氣概的舉動往往會立即使山河變色，日月生光。”[2]18愛默生強調(diào)了對美的理解與人的行動之間的關(guān)系：“思想的力量與行動的力量互相傳遞，其中一種活動的完全實施導(dǎo)致另一種活動的完全實施，……，美依然需要智力的理解與追索；緊隨其后，它也需要行動力量的追索與探查，……，自然美在人的心靈中改造它自己。”[2]19這是從理論理性到實踐理性的飛躍。

在《紀(jì)律》中，愛默生更是直接談到了道德法則：“一切事物都是道德的，它們千變?nèi)f化，卻總是與精神本質(zhì)維持著一種不間斷的聯(lián)系。大自然因此而以其形式，色彩和運動傲然地存在著——每一顆遠在天涯的星球，每一種化學(xué)反應(yīng)（從最簡單的晶體直到生命的原理），每一項植物學(xué)變化（從一片樹葉所包含的生長第一原則），直到熱帶雨林和形成的煤層，每一種動物的機能（從海綿一直到大力神），都會向人悄悄地提示或大聲地宣告是非的法則，并且呼應(yīng)基督教十誡的規(guī)定。因此大自然永遠是宗教的盟友，它用它所有的壯麗景色來增進人的宗教情感。預(yù)言家與傳教士，大衛(wèi)、以賽亞、耶穌，他們都從大自然這一源泉中汲取靈感。這種倫理精神是如此深入地植入于大自然之中，以至于它就成了自然存在的目的?！盵2]32他又說：“大自然對于每個人的道德影響，等于它從自然界領(lǐng)悟到的真理數(shù)量。”[2]33

在《瓦爾登湖》中，自然美景作為一個整體同樣導(dǎo)向?qū)τ诘赖路▌t的思考，作者對于道德法則的揭示也是循著感性、知性、理性這一思路展開的。作者在描述景物的同時得出對于生活的感悟，這是他在湖畔感性的生活經(jīng)歷上升而來的知性認(rèn)識。在書的結(jié)尾處，梭羅談?wù)摰慕裹c從對于事物的認(rèn)識判斷轉(zhuǎn)向了道德法則：“不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面對它去生活；不用逃避，更不用惡語詛咒它?！薄拔矣H眼目睹，一個知足的人，在那里生活得宛如在皇宮里一樣，生活得如此開心又如此心滿意足?！盵3]208“越是在貧困的生活中，你才越能領(lǐng)略生活的甘美。你再也不用去做毫無意義的事了，……，多余的財富只能買多余的商品，而人的心靈所需的物品，是用錢買不到的?！盵3]209

在《更上一層的法則》中，梭羅花了大量篇幅闡釋了自己的道德觀，這是由感性知性升華而成的自由境界、道德領(lǐng)域的描述。在梭羅看來，最高的善就是尊重生命、尊重生命的價值。他首先談到了他對于狩獵的看法：“我對于獵殺飛禽鳥類有著不同的看法，在我來森林中之前，就已賣掉了我的獵槍，……，無論在哪個野山林園都沒有足夠的鳥獸來供給他們打獵?！盵3]136梭羅的惻隱之心是面向大自然中所有的生命形成的，他給出的道德規(guī)則的結(jié)論是：要反對所有違反生命價值和道德規(guī)范的行為和主張：“對那些整天沉溺于狩獵的少年，我也曾說過類似的話，我堅信他們在未來完全能超越這一階段，從沒有一個人無憂無慮地度過他的童年時代以后，他還能隨意虐殺任何生靈，因為生靈和他一樣具有生存的權(quán)利。兔子到了生命的最后時刻，呼喊得極像一個小孩。我在此警告你們，母親們，我的同情心并不只是撒向人類?！盵3]137關(guān)于釣魚，梭羅說：“他們得到湖上垂釣一千次，才能使釣魚這種陋習(xí)沉沒湖底，他們的目標(biāo)才算得到了凈化；毋庸置疑，這樣的進化過程時時刻刻都在繼續(xù)著。”[3]137梭羅認(rèn)為釣魚會損害他的自尊心，因為這種嗜好違反了更高一層的道德法則：他自己為自己設(shè)立的道德法則。他說：“每次釣魚之后，總感覺我的自尊心又低落一層，……，我就發(fā)覺還是不釣魚更好一些，……，我這種與生俱來的嗜好是歸于造物中比較卑賤的一種。”[3]138

隨后梭羅完全著力于探討人類的道德生活，他認(rèn)為控制欲望是人生達到至善生活的途徑?！澳芸刂莆覀兊钠咔榱蜕眢w之外的感官，且能做善事的話，按《吠陀經(jīng)》的偈語是與神貼近的心永不可缺少的要素。精神能夠瞬時浸透身體的每個官能和部位而將外在的最粗俗的淫欲轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的純凈和虔誠。我們生殖的精力，一旦得到放縱，將會使我們淫欲無度；節(jié)制了它，則會令我們精力旺盛并得到振奮。貞節(jié)之美是人類的花朵，而創(chuàng)造力、英雄主義、神圣等等，則是它的各種果實?！薄爱?dāng)貞節(jié)之門洞開，人們就會即刻奔涌到上帝之前。我們時而為純潔所激勵，時而又因不法而懊喪。我們知道身體內(nèi)的野性在日復(fù)一日地消亡，而神性卻在日復(fù)一日地生長的人是有福之人?！盵3]141梭羅認(rèn)為放縱和節(jié)制是一切惡和善的根源，后者將使人過上有道德、有尊嚴(yán)、有意義和價值也是幸福的生活：“所有的淫欲，盡管形式各異，都只是一回事，所有的純潔的本質(zhì)也一樣。一個人狼吞虎咽、群奸群宿或縱欲貪杯，實際上沒有分別。一葉知秋，我們只要看一個人做其中的一件事，便知道他是何等的放縱之徒?！盵3]142由此可見，《瓦爾登湖》的思路是借助對于自然事物的描述通達超驗的道德領(lǐng)域，揭示道德的至善才是梭羅寫作此書的最終目的。

五、結(jié) 語

一般認(rèn)為超驗主義文學(xué)著重于自然景物的描寫而缺少系統(tǒng)化的思想體系，其研究通常也是分為自然觀和思想觀兩部分單獨進行的。這就將這兩部分割裂開了，沒有看到兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。實際上，超驗主義文學(xué)作品是嚴(yán)格符合康德哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)的。可以說它是對康德哲學(xué)生動的文學(xué)闡釋。通過康德哲學(xué)看超驗主義文學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)，自然在其中的作用十分重要：一方面，對于自然美景的感性直觀的描述為文中的知識判斷提供思考的質(zhì)料，這是真理的形成過程。另一方面，自然作為一個由低到高的目的系統(tǒng)，又是連接理論理性與實踐理性的中介，它使自然法則與道德法則協(xié)調(diào)一致、相互過渡，進而促使人類思想由受自然法則嚴(yán)格決定的理論理性轉(zhuǎn)向自由的實踐理性。這樣，超驗主義的自然觀和人生觀就相互聯(lián)系起來了，兩者在超驗主義思想體系中的位置作用以及相互關(guān)系就非常明確了。可以說，超驗主義文學(xué)作品是有內(nèi)在共同特征的，是有體系和規(guī)律可循的，其各個部分是相互依存、相互聯(lián)系的。

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[2] 趙一凡,等,譯.愛默生集:上[M].北京:三聯(lián)書店,1993.

[3]梭羅.瓦爾登湖[M].北京:當(dāng)代世界出版社,2003.

[4]張志偉.西方哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社,2005.