城市化進程中少數(shù)民族的社會變遷研究——以青?；刈鍨槔?br/>

鄭 玲，曹慶鋒

（1.寧夏社會科學院，寧夏 銀川750021；2.寧夏大學，寧夏銀川750021）

作為一個多民族、多宗教的省份，青海省地處青藏高原東北部，與甘肅、四川、西藏、新疆毗鄰。截止2005年末，全省常住人口為542.5萬人，少數(shù)民族為251.3萬人，占全省總?cè)丝诘?6.32%。其中，藏族119.1萬人，占總?cè)丝诘?1.96%；回族86.3萬人，占15.91%；土族22.5萬人，占4.15%；撒拉族11.9萬人，占2.19%；蒙古族9.5萬人，占1.75%;其他少數(shù)民族2萬人，占0.36%。與第五次全國人口普查相比，各少數(shù)民族人口增加了15.4萬人，增長了6.57%。[1]本文以青海省西寧市城東區(qū)及民和回族土族自治縣川口鎮(zhèn)南莊子社區(qū)為典型個案，通過介紹青海省回族社區(qū)城市化的發(fā)展趨勢，探究城市化進程中民族地區(qū)群眾遇到的問題與挑戰(zhàn)，以及社會變遷的特征，以期尋找到一種民族與宗教、文化與經(jīng)濟良性互動的調(diào)試范式，促進少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化及社會的全面發(fā)展進步。

一、調(diào)研地點與研究方法的選擇

（一）調(diào)研地點的選擇

社會學的社區(qū)研究方法通過若干典型社區(qū)的深入細致調(diào)研，由點及面反映整個社會的真實面貌，因而典型社區(qū)的選擇是研究的第一步。所選樣本作為一個獨立完整的社會單位，是社會的完整切片，代表社會構(gòu)成的普遍規(guī)律，能在社會若干樣本中具有一定典型性和代表性。綜合考慮以上因素，為闡釋青?；刈逡了固m教信仰現(xiàn)狀與發(fā)展變遷問題，筆者深入西寧市城東區(qū)及民和回族土族自治縣川口鎮(zhèn)南莊子社區(qū)進行個案研究，以期相對全面地認識研究對象，以此管窺青?；刈逡了固m教的基本情況。

一個地域內(nèi)的主要社會活動或者生活方式基本上屬于同一類型的相對獨立的地區(qū)性社會，就叫做社區(qū)。[2]與社會整體一樣，社區(qū)也處于運動變化中。社區(qū)雖然可以分為眾多的類型，但就國際社會學界的共同看法而言，對人類社會影響最大、最重要的社區(qū)有兩種：農(nóng)村和城市，它們被視為基本社區(qū)。[3]農(nóng)村社區(qū)是以農(nóng)業(yè)活動為主的地域社會，其最突出的特征是社會結(jié)構(gòu)比較簡單；城市社區(qū)是以工商業(yè)活動為主的地域社會，聚集性和多功能性是它最重要的兩個特征。聚集性是指人口、地域、經(jīng)濟、政治、文化、科技、交通、通訊等諸方面社會因素在一定程度上或規(guī)模上的聚集，是一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化、人口等的聚集中心。多功能性是指由于這樣的聚集，使得城市不僅具有巨大的經(jīng)濟功能，同時還具有重要的政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能等等，是一個主要功能和多種功能互相密切聯(lián)系在一起的社會實體。這兩個特征使得城市成為“社會前進的主要動力”[4]。以社區(qū)作為一個方法論的單位加以研究，其意義在于一種供人類學者藉以窺視社會的“分立群域”。透過社區(qū)，了解該社會的整體社會結(jié)構(gòu)，或至少了解其社會結(jié)構(gòu)的基本面貌。

筆者調(diào)研的西寧市城東區(qū)社區(qū)與民和縣南莊子社區(qū)，具備社會學社區(qū)研究有關(guān)典型社區(qū)的特征。城東區(qū)與南莊子社區(qū)分屬不同的區(qū)域范疇，由一個主體民族建構(gòu)而成，具備相應的人口規(guī)模，得以形成較為獨立的社會互動。其中，城東區(qū)是典型的城市社區(qū)，位于西寧市東部，截止2000年，總?cè)丝?70268人，以漢族為主，有回、藏、滿、土等27個民族，其中回族約占總?cè)丝诘?2.29%，其他少數(shù)民族占3%，社區(qū)內(nèi)具備相對獨立的經(jīng)濟、文化、交通、通訊等要素。南莊子社區(qū)則為典型的農(nóng)村社區(qū)，位居縣府所在地川口鎮(zhèn)中心，交通、通訊等工具便利，居民多從事工商業(yè)經(jīng)濟活動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。兩社區(qū)的選擇能在較大程度上反映當前西北回族穆斯林社會生活的特質(zhì)。

兩社區(qū)人口構(gòu)成狀況表

（二）研究方法的選擇

1.文獻資料。在調(diào)研的準備階段，筆者通過研讀馬通先生的《中國伊斯蘭教教派門宦溯源》、《中國伊斯蘭教教派與門宦制度史略》和《中國西北伊斯蘭教基本特征》三部著作及南文淵先生的《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》等著作，豐富伊斯蘭教知識。在調(diào)研中，筆者走訪省民族宗教事務委員會、省統(tǒng)戰(zhàn)部門、省伊斯蘭教協(xié)會、各級宗教管理部門、居民（村民）委員會等部門，尤其得到了省民族宗教事務委員會二處的大力支持，提供了大量的寶貴的文獻資料。同時，廣泛查閱《青海省志·民族志·回族》、《民和縣志》、《青?；刈迨妨霞返鹊胤街炯跋嚓P(guān)古籍文獻，豐富調(diào)研資料。

2.無結(jié)構(gòu)訪談。無結(jié)構(gòu)訪談又稱深度訪談或者自由訪談，它并不根據(jù)事先設計的問卷和固定的程序，而是由訪談員與被訪者圍繞某個主題或范圍進行比較自由的交談。[5]本次調(diào)查筆者針對民族宗教事務管理干部、阿訇、寺管會主任、滿拉、哈智、信教群眾等不同的調(diào)研對象，分別采用了相應的調(diào)研提綱，并在實際調(diào)研過程中，針對不同的情景，作靈活的、適度的調(diào)整，力圖盡可能地縮小與被訪者之間的心理距離，消除其顧慮，激發(fā)訪談的興趣，建立起融洽、輕松的訪談關(guān)系。

3.參與觀察。參與觀察就是研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實際參與研究對象日常生活的過程中所進行的觀察。它是一種非結(jié)構(gòu)性觀察。[6]筆者世居青海省，對伊斯蘭教和回族生活習慣多有了解，本著客觀公正、互相尊重的原則，筆者與民族宗教事務管理干部、宗教界人士和信教群眾親切交流，獲得了諸多原始資料，對本課題研究多有裨益。

二、青?；刈宄鞘谢M程中的社會變遷

近年來，隨著城市化和城鎮(zhèn)化進程的加快，青海的經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展，居民生活質(zhì)量有了顯著提高。經(jīng)濟社會的發(fā)展勢必引起宗教文化領(lǐng)域的變遷。文化人類學認為，文化變遷是一切文化的普遍現(xiàn)象，是人類文明的恒久因素。涵化是文化變遷的一個主要內(nèi)容。涵化指不同民族接觸引起原有文化的變遷，涵化研究是研究不同民族的接觸而產(chǎn)生的文化變遷過程及其結(jié)果的。[7]涵化的過程大概包括以下幾個方面:文化的傳播、文化的結(jié)合、文化的替代和文化的融合。一般意義上，文化變遷總是與社會變遷相伴而生，但是涉及的范圍更加廣泛和深刻。

以伊斯蘭文化為核心的回族傳統(tǒng)文化既是回族世代相傳的整體生活方式，又是回族獨特精神及終極目標的體現(xiàn)，被青海穆斯林遵行不渝并指導著穆斯林的宗教生活和世俗生活?；刈鍌鹘y(tǒng)文化的變遷是在現(xiàn)代化的進程中因回族社會發(fā)展以及回族與其他民族間的相互影響而引起的漸變的過程，主要包括經(jīng)濟活動、宗教信仰、文化教育、社會生活等方面的變遷。

（一）經(jīng)濟活動方面的變遷

青海回族社會經(jīng)濟因受特定歷史地理環(huán)境和生產(chǎn)生活條件的影響，形成了典型的特點和傳統(tǒng)的行業(yè)。經(jīng)濟生活中商業(yè)、手工業(yè)和餐飲、屠宰、皮毛加工等行業(yè)經(jīng)濟成分比重較大，特點亦較明顯，集中表現(xiàn)在對牛羊屠宰業(yè)的壟斷性、皮毛加工行業(yè)的專長性、清真餐飲行業(yè)的獨特性，以及生產(chǎn)經(jīng)營方面的精通性。建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，回族在經(jīng)濟領(lǐng)域中充分顯示了優(yōu)勢，不僅將傳統(tǒng)經(jīng)濟納入商品經(jīng)濟的軌道，而且在工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、運輸業(yè)等行業(yè)中亦大有作為。究其原因，一是青海所處自然地理位置優(yōu)越。青海是連接內(nèi)地與西藏的唐蕃古道所在，是內(nèi)地產(chǎn)品進入西藏腹地和青藏高原的土特產(chǎn)進入內(nèi)地的交通要沖，素有“世界屋脊”、“天河鎖鑰”、“海藏咽喉”、“金城屏障”、“西域之沖”和“玉塞咽喉”等稱謂，足見其地理位置之顯要。善事商賈的回族便憑借這有利的地理環(huán)境廣泛開展商品貿(mào)易活動。二是得益于黨和國家的富民政策。黨和國家不斷加大對青海經(jīng)濟社會發(fā)展的支持力度，全省各族人民的生活水平不斷提高。改革開放特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施以來，青海進入了歷史上發(fā)展速度最快、發(fā)展質(zhì)量最好、城鄉(xiāng)面貌變化最大、人民群眾得到實惠最多的時期。據(jù)統(tǒng)計，全省生產(chǎn)總值連續(xù)8年保持12%以上的增長速度，2008年與1978年相比，全省生產(chǎn)總值增長10.64倍，財政一般預算收入增長48.07倍。2008年全省城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到11648元，比1981年增長26.82倍；農(nóng)牧民人均收入達到3061元，比1981年增長15倍。[8]經(jīng)濟向好的大趨勢深切地鼓舞和激勵著回族同胞積極參與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，增強商品經(jīng)濟觀念，樹立市場參與意識，積極投身于社會主義市場經(jīng)濟建設中。三是伊斯蘭教鼓勵經(jīng)商致富對回族經(jīng)濟的發(fā)展起到了促進作用。伊斯蘭教充分肯定商業(yè)活動是真主所喜悅和嘉獎的事業(yè)，積極推崇商業(yè)，提升商人的社會地位，認為商人是高尚的，經(jīng)商即是為主道而進行的吉哈德。伊斯蘭教把商業(yè)活動提升到一個信仰的地位，充分肯定勞動，肯定商業(yè)活動的價值，認為從事商業(yè)活動能夠得到真主的獎勵和回賜。四是回族自身經(jīng)濟素質(zhì)的提高。在市場經(jīng)濟中，回族善于學習，不斷創(chuàng)新，增強自身的商品經(jīng)濟觀念和市場參與意識?；刈迳倘擞掠诔袚L險，具有積極的創(chuàng)業(yè)精神，善于觀察市場動態(tài)，仔細分析市場信息，能積極主動地根據(jù)市場要求不斷變換經(jīng)營品種，搶占市場先機。

（二）宗教活動場所方面的變遷

隨著青?；刈褰?jīng)濟的發(fā)展，穆斯林生活水平的改善，廣大穆民群眾積極捐資擴建和重建年久失修的清真寺。據(jù)筆者調(diào)查，目前青海省內(nèi)有多座清真古寺正在重建或已完成重建工作。如，西寧市玉帶橋清真寺坐落于城東區(qū)的大眾街，始建于明洪武年間（約公元1530年左右），民國二十二年（公元1933年）重建約100平方米；1980年由信教群眾募捐集資進行了重建，建設面積400平米；2006年，玉帶橋清真寺第三次大規(guī)模的重建，修葺一新的玉帶橋清真寺總面積達到3150平米，可同時接納5000左右穆斯林群眾同時做禮拜，現(xiàn)已成為西寧市久負盛名的清真寺之一。民和縣川口鎮(zhèn)清真北寺，已于2009年投入資金約300余萬，破土動工重修禮拜大殿。新建的禮拜殿采用阿拉伯式的建筑風格，莊嚴肅穆，宏偉異常，現(xiàn)外部已基本完工，內(nèi)部裝修正在進行。

（三）文化教育的變遷

當前，隨著改革開放和教育體制的逐步完善，青?；刈宓奈幕逃M入了新的發(fā)展時期。各地區(qū)全面貫徹落實黨的民族教育方針政策，把教育事業(yè)放在先行地位，不斷加大教育投入，新建、擴建各級各類民族學校，深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配置教育資源，加強教師隊伍建設，全面推進素質(zhì)教育、幼兒教育、中小學教育、職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)了大批德智體美全面發(fā)展的社會主義的勞動者和建設者。2004年6月底，青海已完成民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育發(fā)展項目、九年制義務教育工程項目、“國家教育扶貧工程”等5個項目的投資2.345億元，新建和擴建中小學447所，建筑面積達26.61萬平方米，全省民族地區(qū)的中小學危房基本得到改造。全省各類少數(shù)民族學校達到1601所，占全省普通學校總數(shù)的21%，其中，民族小學1141所，占全省小學總數(shù)的18.5%。形成了具有地方特色的民族教育體系，省、州、縣、鄉(xiāng)、村建成了緊密配套的民族教育五級網(wǎng)絡，并探索出了一些成功經(jīng)驗。已有8個縣（市）基本普及了九年義務教育，18個純牧業(yè)縣中14個縣普及了“三年”或“四年”義務教育，青壯年文盲率由過去的95%下降到28%。青海省共有在校少數(shù)民族小學生257262人，其中回族90493人，占總?cè)藬?shù)的35.18%；回族女童40846人，占回族學生的45.14%。教育對口支援與合作交流工作進一步展開，全省的27個“兩基”攻堅縣與遼寧省的13個市結(jié)成幫扶對子，雙方就師資培訓、課程改革、擴大合作等方面簽訂了一系列的協(xié)議，有力地促進了民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。同時，積極開展省外合作辦學。2004年，浙江、天津、遼寧、北京、湖北等省的基礎(chǔ)教育先進學校面向農(nóng)牧區(qū)招生650人，使民族地區(qū)的學生接受到了較高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育。經(jīng)過社會各界多方面的長期努力，青?；刈褰逃煽冹橙?，效果顯著。作為宗教教職人員阿訇的文化程度亦有顯著提高，其教育背景、知識結(jié)構(gòu)、宗教學識和綜合素質(zhì)不斷提升。據(jù)筆者調(diào)研，目前在西寧市各大清真寺開學的阿訇大多具有國內(nèi)或國外大學的文化水平，綜合素質(zhì)很高，能較好地勝任指導教眾宗教生活的重任。同時，各個清真寺也競相以聘請著名的、有學識的阿訇作為提升本寺社會影響力的舉措之一，極大地激發(fā)了阿訇、滿拉學習宗教知識、加強宗教修為、提高文化教育水平的積極性。

（四）社會生活方面的變遷

宗教作為一個社會子系統(tǒng)，是由具有互動與依賴關(guān)系的諸要素所組成的整體。宗教與社會存在著雙向互動關(guān)系。當前在城市化進程中，青海伊斯蘭教的綜合性社會功能得以充分的發(fā)揮，在心理調(diào)試、道德教化、社會公益以及文化推動等方面發(fā)揮了積極的正能量。據(jù)筆者調(diào)查，該地區(qū)各較大的清真寺均利用晚上和假期時間舉辦假期成人培訓班和中小學生假期德育輔導班等各種形式的免費培訓班。成人培訓班主要分為男子夜班和女子白班。男子夜班主要介紹教門知識、宗教禮儀、信仰功修等宗教知識，要求信眾積極行善，完納天課，樹立正確的財富觀；宣傳伊斯蘭的家庭倫理知識，要求穆斯林勇于承擔家庭責任，善待妻女等。女子白班除介紹上述基本宗教知識外，還教育婦女要協(xié)助男子處理家庭事務，履行其撫養(yǎng)教育子女、贍養(yǎng)照顧老人的家庭義務。中小學生的假期德育班主要介紹伊斯蘭教的基本知識，教育學生養(yǎng)成良好的生活習慣，培養(yǎng)社會公德等內(nèi)容，如團結(jié)互助、樂善好施、善待他人，注意衛(wèi)生等等，這些美德教育和養(yǎng)成教育有效地彌補了學校教育和家庭教育的不足，深受學生、家庭和社會的廣泛好評和歡迎。

此外，青海穆斯林廣泛參與各種社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)，這得益于伊斯蘭教義鼓勵穆斯林積極行善、扶危濟困和青海穆斯林社會經(jīng)濟條件的改善。除卻幫助孤寡老人、撫養(yǎng)孤兒、資助貧困大學生和生活無助者等傳統(tǒng)性、日常性慈善活動外，廣大穆斯林還在國家發(fā)生地震、雪災等嚴重自然災害時，發(fā)揚“一方有難，八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，慷慨解囊。據(jù)不完全統(tǒng)計，在2008年5·12汶川地震中，在地震后短短的十天里，青海各族穆斯林群眾為汶川災區(qū)捐款就達450萬元；在2010年4·14玉樹地震中，青海各族穆斯林群眾為玉樹災區(qū)捐款達720萬元，上述義舉不勝枚舉。

[1]數(shù)據(jù)來源：2005年青海省全國1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報 青海省統(tǒng)計局2006年3月18日。

[2][3]吳鐸.社會學[M].北京：高等教育出版社，1992：169，173.

[4]列寧全集[M]（19）.北京：人民出版社，1959：264.

[5][6]風笑天. 社會學研究方法[M]. 北京：中國人民大學出版社，2001：254，249.

[7]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：222.

[8]青海省委書記強衛(wèi).在部分省人大代表、政協(xié)委員民族宗教工作座談會上的講話，（2009）.