馬克思思維方式的邏輯解讀

摘 要：馬克思的思想理論中蘊含著深邃的邏輯思想方法，從形式邏輯的視角來分析、研究馬克思的思想方法，有利于更好的理解和把握馬克思思想的精髓，以便更好地學習和研讀馬克思的文本以及學習和掌握相關(guān)知識。馬克思的理論以不同的概念為邏輯起點，通過對大量感性材料的分析、加工和整理，做出正確的判斷，并運用相應(yīng)的推理方式，加以嚴密的論證，最終得出正確的結(jié)論，為后人提供了寶貴的方法論遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：形式邏輯；概念；判斷；推理；論證

任何一種思想，都不是憑空產(chǎn)生的，都是建立在對現(xiàn)實的分析、研究基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論。馬克思的相關(guān)理論也不例外。馬克思理論的生命之處就在于，理論提供的不僅是理論本身，更是一種方法，是一種可以用來自我證明的科學理論。任何思想都來源于現(xiàn)實，思想又是對現(xiàn)實的思考，這一思考是一個復雜的過程。具體來說，建立在對事物性質(zhì)和關(guān)系認識的概念的基礎(chǔ)之上，通過對事物情況的判斷，運用人類社會長期實踐總結(jié)出來的知識和不斷發(fā)展變化涌現(xiàn)的新材料，將諸多判斷聯(lián)系起來，經(jīng)由縝密的推理以及嚴密的論證，得出新的結(jié)論，這既是創(chuàng)造新概念的思維過程，也是提出新思想、新理論的思維過程。

1 概念與語詞：馬克思思想方法的邏輯起點

任何一個理論，一種思想，一種理論的思想方法，都是針對某些特定事物展開分析、研究的，馬克思的思想方法針對現(xiàn)實事物進行具體分體，以對事物及其關(guān)系進行抽象提煉的概念為邏輯起點，對現(xiàn)實社會展開分析，因此，研究馬克思的思想方法，要以概念為邏輯起點。其經(jīng)典著作《資本論》正是以商品這個概念為起點，通過邏輯分析的方法，揭示了資本的奧秘。

客觀世界由不同的事物構(gòu)成，每一個事物都有自身的特性，每一個事物又與其他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。事物總是作為一種關(guān)系存在的，脫離其他事物獨立存在的單個事物是不存在的?！耙粋€事物的性質(zhì)與關(guān)系，都叫做事物的屬性?！盵1]概念是人們認識過程中質(zhì)變的產(chǎn)物，概念是從具體事物中抽象出來的反映事物特有屬性的抽象思維形態(tài)?？陀^世界本身是變化發(fā)展的，客觀世界中的一切事物也都是變化發(fā)展的，同時，人們對客觀事物的認識也是不斷變化的。此外，在對客觀事物認識過程中抽象出來的概念本身也是不斷變化和發(fā)展的。當然，既然是對客觀世界的認識，必然存在正確認識和錯誤認識兩種情形，那么隨之而產(chǎn)生的概念也就有真實和虛假之分。人們對客觀世界的認識過程是一個不斷產(chǎn)生概念的過程，同時，也是一個不斷由真實概念替代虛假概念的過程。而概念本身也不是一成不變的，伴隨著舊概念的消亡，新概念也隨之產(chǎn)生，而后人們又對新概念不斷地加以認識，這也是一個真實概念不斷替代虛假概念的過程。馬克思在對社會主義這一概念的認識中，就通過新判斷、新推理、新論證，最后得出對社會主義的新認識或結(jié)論（即新概念），賦予社會主義新的內(nèi)涵，并為人類社會未來發(fā)展指明了方向，就是共產(chǎn)主義。因此說，概念既是思維的起點，也是思維的終點，當然終點又是新起點。

概念是抽象的，是對事物性質(zhì)和關(guān)系的抽象思維形態(tài)，人們對概念的認識是通過語詞來實現(xiàn)的。“語詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容?！盵2]不同語詞可以表達同一概念。如社會主義這一概念可以用漢語“社會主義”來表示，也可以用英語socialism來表示。同一語詞也可以表達不同概念，如在不同的語境下，社會主義表示共產(chǎn)主義的初級階段，也可以表示共產(chǎn)主義本身。因此，要明確語境，正確把握相關(guān)概念。

如前所述，概念是反映事物特有屬性的思維形態(tài)，所以說，某一個概念總能反映事物的特有屬性。如“社會主義國家”這一概念就具有無產(chǎn)階級專政的特有屬性。事物是有特定屬性的事物，而屬性總是某一事物的屬性。所以說，概念在反映事物特有屬性的同時，也反映具有這些特有屬性的事物。因此概念是既有內(nèi)涵又有外延。概念的內(nèi)涵就是“概念所反映的事物的特有屬性?！盵3]概念的外延就是“具有概念所反映的特有屬性的事物?！盵4]如前所述，社會主義國家的特有屬性是無產(chǎn)階級專政，這是社會主義國家這一概念的內(nèi)涵，那么具有無產(chǎn)階級專政這一屬性的國家，就是社會主義國家這一概念的外延。如中國、越南、朝鮮等。概念的內(nèi)涵和事物的特有屬性不是完全相同的，因為概念的內(nèi)涵屬于思想方面，既然是人的思想認識，就有錯誤的可能，而事物的特有屬性屬于事物方面，具有客觀性，是事物的客觀存在。因此，當概念的內(nèi)涵正確反映客觀事物時，才是真實正確的概念。

明確概念需要掌握兩種邏輯方法：定義與劃分。“定義是揭示概念的內(nèi)涵的邏輯方法?！盵5]定義就是揭示事物的特有屬性的邏輯方法。如商品，馬克思在《資本論》中明確提出商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，給商品下了一個非常明確的定義。定義是為了更好的明確概念。人們通過實踐或?qū)W習對某一事物有了一定的認識之后，就會通過定義把對該事物的認識總結(jié)和鞏固下來?？偨Y(jié)概念與鞏固概念的過程同時也是明確概念的過程，概念明確與否可以通過定義來檢驗。定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，與之相對，劃分則是明確概念外延的邏輯方法。劃分是把一個屬分為幾個種的邏輯方法，任何一個種則必須具備屬的特有屬性。

2 判斷與語句：馬克思思想方法的邏輯定點

通過定義對事物的性質(zhì)和關(guān)系加以總結(jié)和鞏固之后，明確概念，然后就需要在概念的基礎(chǔ)之上，對事物進行斷定，這就需要對事物進行判斷。“判斷就是斷定事物情況的思維形態(tài)?！盵6]判斷是對一事物肯定或否定情況的斷定。判斷直接或間接地來源于人的感覺和知覺。感覺、知覺既是人們知識的源泉，又是人們在客觀世界的實踐過程中產(chǎn)生的，所以說，判斷是人們在實踐的過程中產(chǎn)生的思維形態(tài)。人們在實踐中形成的判斷不是對客觀世界的簡單描述，而是要通過這一判斷更好地改變事物，改造客觀世界。正如毛澤東在總結(jié)指揮員應(yīng)具備的能力所強調(diào)的那樣：“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索?！盵7]

判斷既然是對事物情況的斷定，判斷是屬于思想方面的內(nèi)容，而思想方面的內(nèi)容與事物情況則存在符合與否的問題。因此，判斷也是有正確和錯誤之分的。一個判斷正確與否，即一個判斷是否符合客觀事物真實情況，有待于實踐的最后檢驗。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對社會未來發(fā)展趨勢的判斷所說的社會主義必然勝利和資本主義必然滅亡同樣是不可避免的這一判斷，也需要實踐的最終證明。也如同毛澤東所說：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。”[8]

條件對一事物的存在與否極為重要。從事物的存在與不存在看，條件可以分為三種：充分條件，必要條件和充要條件。與條件密切相關(guān)的判斷形式是假言判斷，即斷定某一事物情況存在是另一事物情況存在的條件的判斷。其邏輯詞是“如果，那么”，“只有，才”等。充分條件的假言判斷，就是斷定一個事物情況是另一個事物情況的充分條件的判斷，其邏輯詞為“如果，那么”；必要條件的假言判斷，就是斷定一個事物情況是另一個事物情況的必要條件的判斷，其邏輯詞為“只有，才”，“除非，不”，“除非，才”，“沒有，沒有”等；充要條件的假言判斷，就是斷定一個事物情況是另一個事物情況的充要條件的判斷，其邏輯詞為“如果而且僅僅如果，那么”，“當且僅當”，“如果而且只有，才”等。假言判斷在人們認識客觀世界的過程中具有重大的作用，它反映的是事物之間的條件聯(lián)系，這就意味著要達到一定的目標就必須創(chuàng)造出該目標存在的充分條件，從而使事物朝著既定的方向發(fā)展；同時，也可以破壞一些必要條件，使事物存在的條件消失，從而實現(xiàn)一定的目標。

對一事物的判斷要通過具體的語句表達形式來呈現(xiàn)。判斷是對客觀事物認識情況的一種思維形態(tài)，那么，只要對于同一事物的認識是相同的，不管哪個民族的哪一種語言，他們的判斷都是相同的，也就是說同一個判斷可以用不同的語句來表達。如馬克思和恩格斯共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》被翻譯成200多種文字，成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進步人士必讀的著作。該書中的各種判斷，用各民族的語言來表述著相同的意思。另外，同一語句在不同的情況下也可以表達不同的判斷。因此，要明確一個語句表達什么樣的判斷，必須將其放在具體的語境中加以分析，切不可以斷章取義，否則將與語句的本意大相徑庭，甚至相反。

3 演繹與歸納：馬克思思想方法的邏輯節(jié)點

人們通過判斷得出對客觀事物的基本判斷，并經(jīng)由這些判斷得出新的結(jié)論，這就是推理，推理是得出新的判斷的思維過程，是思維過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。推理的正確與否有賴于正確的推理形式，正確的推理形式是從大量的正確的具體推理中抽象出來的，而正確具體的推理又是客觀世界中事物情況之間的相互聯(lián)系的具體反映。因此，正確的推理源于對客觀世界事物情況之間聯(lián)系的正確反映。也正因為如此，人們可經(jīng)由真實的前提推理出原來人們尚未知曉或未經(jīng)證實的真實結(jié)論。當然，推理的環(huán)節(jié)是一環(huán)一環(huán)緊密相扣的，任何一個環(huán)節(jié)的故障，都會導致推理結(jié)論的失真，所以，推理形式極為重要。恩格斯指出：“甚至是形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知進到未知否定方法；……”[9]推理的兩種重要形式即演繹和歸納?！把堇[推理就是前提與結(jié)論之間有必然聯(lián)系的推理?！瓪w納推理就是前提與結(jié)論之間有或然聯(lián)系的推理?！盵10]

對于任何演繹推理而言，前提的真實性與形式的正確性都是各自獨立的，要想得出正確而真實的結(jié)論，一個演繹推理就必須同時具備前提的真實性和形式的準確性。從真實的前提出發(fā)，運用正確的推理形式必然能得出正確的結(jié)論。正如恩格斯所說：“如果我們有正確的前提，并且把思維規(guī)律正確地運用于這些前提，那么結(jié)果必是與現(xiàn)實相符，……”。[11]馬克思在《資本論》中運用的思想方法就是從抽象到具體的演繹推理方法。從價值到價格，從勞動力價值到工資，從抽象到具體，通過層層推理，運用正確的推理形式，得出正確的結(jié)論。

歸納推理一般是由個別的事物或現(xiàn)象推出該類事物或現(xiàn)象的普遍性規(guī)律的推理，它是由個別到一般的思維方法，歸納推理的結(jié)論要比前提所斷定的范圍更廣。歸納推理在人們認識客觀世界的過程中起著至關(guān)重要的作用。因為，人們要認識客觀世界，就必須先從客觀世界中獲得大量的感性材料并對其進行加工、整理、分析，最終才能得出正確的結(jié)論。歸納推理的前提是占有大量的感性材料，通過分析與綜合來了解事物真實情況。分析與綜合是相反的思維過程，通常情況下先分析而后綜合，二者是密不可分的兩種方法。正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“……思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體，同樣也把意識的對象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合”。[12]馬克思的思想方法正是由個別上升到一般，從抽象到具體，恰當?shù)剡\用了歸納和演繹的推理形式。

“人們應(yīng)用已有的知識，對事物的規(guī)律作出一個初步的預想，這就是假說?！奔僬f是一種從個別得出普遍規(guī)律的歸納方法。[13]列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者？》一文中提到唯物史觀的基本觀點，其中的觀點一開始也是作為假說提出的。列寧指出：“社會學中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才思想。當然，這在那時暫且還只是一個假設(shè)，但是，是一個第一次使人們有可能以嚴格的科學態(tài)度對待歷史問題和社會問題的假設(shè)。”[14]列寧接著指出：“現(xiàn)在，自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學地證明了的原理。”[15]一切推理最終都將回到實踐中，從具體到抽象，再從抽象到具體，從實踐到理論最后再回到實踐，而后再形成新的理論，切忌不要脫離現(xiàn)實，否則，只會從抽象的概念到更多抽象的概念，其結(jié)論只能使人陷入更加抽象的思維狀態(tài)。

4 論證與反駁：馬克思思想方法的邏輯終點

馬克思的思想理論通過對抽象概念的層層剖析，從抽象到具體，經(jīng)過一系列判斷和推理，最后到達論證階段。論證的方式有兩種：證實和證偽。馬克思的著作中有很多理論是通過收集大量的感性材料，通過逐一考察、證實或證偽，才會運用到自己的論著中，作為理論論證的一個個嚴密的環(huán)節(jié)。

論證就是斷定一個或一些判斷的真實性，進而斷定另一個判斷的真實性。論證在發(fā)現(xiàn)真理的思維活動中起重大作用，同時在宣傳教育等方面也發(fā)揮著重大作用。論證由論題、論據(jù)和論證方式等要件構(gòu)成。所謂論題就是其真實性需要加以確認的那些判斷；論據(jù)就是確認論題真實性時所依據(jù)的判斷；論證方式就是由論據(jù)到論題的聯(lián)系方式，即推理形式。論題即是開端也是結(jié)論。一些論題對某些人來說是確定的，對某些人來說又是不確定的。一個論題只有真實地反映客觀事實才能被論證為真。

列寧：“如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！盵16]馬克思的唯物史觀就是在與不同思想進行論戰(zhàn)反駁的過程中逐漸確立起來的。反駁是駁斥別人論證的一種方法。反駁可從三個方面進行，一是反駁對方的論題；二是反駁對方的論據(jù)；三是反駁對方的論證方式。論證的最終目的是為了立論，得出新結(jié)論、新概念、新論題。恩格斯在著名的《反對林論》中，針對杜林的主張，逐一展開駁論。從論點到論據(jù)到論證過程全面展開對杜林錯誤觀點的反駁，最終確立了馬克思主義的唯物史觀。

從概念的明確界定，到判斷的正確斷定，再到推理的歸納演繹，最后到論證的立論駁論，從而得出新的結(jié)論（新概念）。馬克思的理論給人們呈現(xiàn)了一副副生動而又具有嚴謹風格的畫卷，馬克思思想方法的對形式邏輯的運用恰恰又符合形式邏輯本身的規(guī)律，換句話說，馬克思的理論可以用來自我證明，馬克思的思想方法又是研究馬克思理論的方法。

參考文獻

[1][2][3][4][5][6][10][13]金岳霖.《形式邏輯》，人民出版社1979年版，第15頁，第20頁，第22頁，第22頁，第41頁，第68頁，第144頁，第213頁。

[7][8]毛澤東.《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第179頁，第284頁。

[9]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第142頁。

[11]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第345頁。

[12]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第45頁。

[14][15]列寧.《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第7頁。第10頁。

[16]列寧.《列寧全集》第28卷，人民出版社1990年版，第364頁。

作者簡介

鄒麗萍（1979-），女，吉林德惠人，濰坊學院思想政治理論教學部講師，中共中央黨校思想政治教育專業(yè)博士研究生，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。