淺析口譯過程中的文化差異問題

趙旋　高曉燕

摘 要：口譯是一種跨文化交際活動(dòng)。文化差異給不同文化背景的人們相互理解和溝通帶來了較大困難。譯員應(yīng)具有跨文化意識(shí)，充分考慮雙方語言的文化差異，根據(jù)具體情況靈活地運(yùn)用文化補(bǔ)償策略。

關(guān)鍵詞：口譯；文化差異；補(bǔ)償

隨著中國對(duì)外開放的步伐越來越快， 中西交流的口譯活動(dòng)日漸增多， 口譯活動(dòng)質(zhì)量也越來越為翻譯界所重視?？谧g由于其特有的時(shí)限性及獨(dú)立性，其效果除了取決于譯員源語與目標(biāo)語的語言水平外， 還取決于譯員是否能在瞬時(shí)處理兩種語言隱含的文化差異， 從而譯出符合受眾語言習(xí)慣的目的語， 因而譯員的跨文化交際能力高低決定了口譯質(zhì)量的高低。

1 口譯是一種跨文化的交際活動(dòng)

關(guān)于口譯的定義曾有許多專家學(xué)者根據(jù)不同的側(cè)重因素做出不同的闡釋。上海外國語大學(xué)梅德明認(rèn)為：口譯是一種通過口頭表達(dá)形式，將所聽到（問或讀到）的信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，進(jìn)而達(dá)到傳遞與交流信息之目的的交際行為，是人類在跨文化、跨民族交往活動(dòng)中所依賴的一種基本的語言交際工具。北京第二外國語大學(xué)張文教授對(duì)口譯的概念進(jìn)行了較全面的界定。她認(rèn)為：口譯是在人們跨文化、跨語言的交往活動(dòng)中，為消除語言障礙，由能運(yùn)用交流各方所使用的語言的人，采取口語表達(dá)方式，將一種語言所表述的思想內(nèi)容以別種語言做出轉(zhuǎn)述的即時(shí)翻譯過程。

上述定義，雖然語言表述不同，但都基本表達(dá)了口譯的本質(zhì)，即口譯是一種跨文化活動(dòng)在跨文化交際口譯中，口譯者很可能面臨的是截然不同的文化，口譯員必須要明確跨文化交際和口譯之間的關(guān)系，盡量避免文化差異導(dǎo)致的種種錯(cuò)誤。

2 口譯過程中的文化差異問題

口譯過程中有時(shí)會(huì)有這樣的情況出現(xiàn)：譯員發(fā)音準(zhǔn)確，不存在語法錯(cuò)誤，能夠?qū)⒁环N語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，卻未能使交際雙方達(dá)到溝通，有時(shí)還會(huì)使他們感到莫名其妙或不快，甚至?xí)a(chǎn)生誤解。下面舉幾個(gè)漢、英口譯方面的例子：

情景1：一位年輕的譯員陪同某個(gè)國家的大學(xué)校長代表團(tuán)參觀訪問。盡管成員都是教授，他在介紹時(shí)卻一律稱為Mr. so and so。他覺得這樣已經(jīng)十分有禮貌了。殊不知客人們難免有幾分不快。因?yàn)樵谟⒄Z國家里，對(duì)有教授職稱和有博士學(xué)位的人應(yīng)稱呼“某某教授、某某博士”，以表示尊敬。而Mr.， Miss.， Mrs.是對(duì)所有的人的稱呼。

情景2：主人陪一對(duì)六十多歲的美國夫婦游覽觀光一天后，將客人送回飯店?？腿搜堉魅巳シ块g喝杯咖啡，主人謝絕道：“不打擾了。今天走了不少路，還登上了長城，您們這么大年紀(jì)了，一定很累了。早點(diǎn)兒休息吧。”譯員將主人的話直接譯成英文。客人立即回答說：“We' re not tired at all. We' re energetic enough to climb the Great Wall again and have a race with you.”雖然沒有直說，但話語中流露出他們并未年老體衰的弦外之音。在漢文化中，“老”是尊稱。主人是按照自己民族文化習(xí)慣在向客人表示關(guān)切。而在西方“老”意味著衰老，人們忌諱說“老”字，特別是對(duì)年紀(jì)較大的人。

另外，有時(shí)我們會(huì)看到譯員在進(jìn)行口譯時(shí)，因講話人使用了成語典故、習(xí)語套話或一種語言中特有的詞匯、短語，在譯語中找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)而“卡殼”的尷尬場面。從上述的例子中我們不難看出：交際的失利或受阻，并不是因?yàn)樽g員遇到了語音、詞匯或語法方面的障礙（即語言障礙），而是由于譯員只注意語言形式的對(duì)等，忽略了轉(zhuǎn)達(dá)語言所承載的文化內(nèi)涵所造成的。在跨語言交際中，交際雙方的文化背景不同，傳統(tǒng)習(xí)慣以及行為、思維模式各異，所有對(duì)應(yīng)言辭的文化內(nèi)涵迥然，而各自又都是在按照自己所遵從的文化模式來表述思想和感情，對(duì)于對(duì)方的背景文化缺乏必要的了解。這就是我們所謂的文化障礙。

文化差異和語言的差異是產(chǎn)生文化障礙的根源，給不同文化背景的人們相互理解、相互交往帶來了困難。同一文化背景、操同一語言的交際雙方由于共享一種文化模式，他們可以用對(duì)方所期待的方式對(duì)收到的信息進(jìn)行解碼。而在跨語言交際中，文化背景不同、母語各異的交際雙方因?yàn)槲幕Ｊ讲煌?，處理信息的方式?dāng)然也就不同。因此在理解上就會(huì)出現(xiàn)偏差。換言之，一旦說話者和聽話者賦予語言的文化意義在質(zhì)上出現(xiàn)差別，誤解就不可避免地出現(xiàn)了。

3 口譯過程中的文化補(bǔ)償策略

產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的德國功能派翻譯理論主張以“目的論”為中心，把譯者和翻譯從原語的束縛中解脫出來，把翻譯視為一種目的性行為。功能派學(xué)者們特別指出他們的理論也適合于口譯。功能派翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯過程中的靈活性和實(shí)用性，這對(duì)譯者靈活運(yùn)用各種筆譯方法處理口譯中文化因素有很大的啟迪。結(jié)合口譯的具體特點(diǎn)和要求以及口譯現(xiàn)場的實(shí)際情況，口譯中處理文化因素應(yīng)根據(jù)需要靈活運(yùn)用多種翻譯方法。

1.增益法。不同的文化價(jià)值觀常常阻礙對(duì)口譯內(nèi)容的正確理解。在口譯過程中對(duì)通常不易理解的地方加以解釋，適當(dāng)增詞，這不僅能保留源語文化特色，也便于聽眾理解，不失為處理文化差異的好方法。

2.精簡法?？谧g的即時(shí)性要求很強(qiáng)，反應(yīng)時(shí)間一般為2秒至4秒，口譯者必需在短時(shí)間內(nèi)理解信息并準(zhǔn)確精練地表達(dá)出來，這時(shí)，用減詞、概括的方法傳達(dá)隱含在語境中的意義則十分必要。

3.邏輯連接。由于英漢民族思維模式的不同，兩種語言在句法上有著顯著的差別。漢語屬于意合語言，英語則屬形合語言。因此，在兩者的相互轉(zhuǎn)換過程中，口譯者應(yīng)注意連接詞語的正確運(yùn)用，符合聽眾的語言習(xí)慣。

4.人稱指稱。由于中英文化價(jià)值觀的不同，兩種語言中的第一人稱復(fù)數(shù)能指與所指有不一致的情況。中國文化是“集體主義文化”，而英美文化則是“個(gè)人主義文化”，人稱代詞的使用充分證實(shí)了這一說法。中國人喜歡用“我們（的）”，如“我們家、我們學(xué)校"、我們家鄉(xiāng)”，聽話人即便不屬于自己的社團(tuán)或機(jī)構(gòu)；而英美人在“we”“our”的使用上非常注意，要看對(duì)方是否屬于自己這一方，是否與自己站在同一立場。所以在很多情況下，中國人說的“我們”實(shí)際上就是英美人說的“I，my”。例如，“這兒就是我們學(xué)校，讓我?guī)壬鷧⒂^參觀吧！”這句話里的“我們”實(shí)際上就是指“我的學(xué)?！?，翻譯成英文時(shí)應(yīng)用“my school”表達(dá)。由于中英的第一人稱意義都較為模糊，口譯人員在翻譯時(shí)應(yīng)特別小心，根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境辨別出真正的所指，以有效地傳達(dá)信息。

5.審美補(bǔ)償。美在不同的文化中，就體現(xiàn)出不同的形態(tài)。同樣的事物在有些文化中被認(rèn)為美，在別的文化中卻很可能被認(rèn)為丑，或是感受不到美，這就使得聽眾體味不到愉悅，從而給文化的傳遞帶來了負(fù)面的影響。此種情況下口譯者應(yīng)盡量貼近目的語的審美觀，用目的語文化中的審美客體代替源語文化的審美客體。

4 結(jié)語

口譯是一種跨文化的交際行為，文化差異使得口譯過程表現(xiàn)出文化空白、文化沖突等現(xiàn)象。由于口譯的即時(shí)性、現(xiàn)場性和松散性的特點(diǎn)，致使對(duì)譯者在文化敏感度上，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g策略進(jìn)行文化補(bǔ)償?shù)哪芰ι隙加休^高的要求。因此，譯者應(yīng)有較高的跨文化意識(shí)，通過適度的文化補(bǔ)償措施更好地傳遞信息，使譯語達(dá)到準(zhǔn)、順、快的標(biāo)準(zhǔn)。

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