鄂南傳統(tǒng)民居的地域文化背景探析

董黎 DONG Li

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Whhan University of Technoiogy，430070 Wuhan）

一、 關(guān)于鄂南的定義

鄂南是指我國(guó)中部?jī)?nèi)陸省份湖北的南部地區(qū)，因而可以在空間上和文化上對(duì)其概念與范圍作出這樣的界定：狹義上看，指現(xiàn)今的咸寧市市域范圍；廣義上看，則是突破了行政區(qū)劃的界限，結(jié)合自然地理和人文地理中的共性與突出表現(xiàn)部分，歸納為具有地域特色的空間領(lǐng)域。

任何一種自然地理空間的劃分實(shí)際上就是一種人文現(xiàn)象的劃分。本文對(duì)于“鄂南”的界定是從地域文化的角度出發(fā)，綜合自然地理以及歷史因素，形成一個(gè)視野廣闊的“鄂南”概念。而考察范圍則以咸寧市為主，但邊界卻并不明確在咸寧市市域的范圍，因?yàn)槭杏虻倪吔缤幱诓煌幕F(xiàn)象的邊緣地帶，并且具有文化的過(guò)渡性和模糊性，所以無(wú)法像劃分行政區(qū)域那樣將其齊整地分隔開(kāi)來(lái)。

歷史上的咸寧市，在很長(zhǎng)一段時(shí)間之中都沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的行政建制。它夏商屬荊楚，秦屬南郡，漢屬江夏郡，東漢末屬東吳。漢高祖六年（前201年）置下稚縣（今陽(yáng)新縣），吳黃武二年（223）置蒲圻縣（今赤壁市），唐代宗大歷三年（768）置永安鎮(zhèn)，南唐保大十三年（955）升為永安縣，宋真宗景德四年（1007）為避宋太祖永安陵諱，依照《易傳·乾·彖》中“萬(wàn)國(guó)咸寧”與“永安”近義之意，而易名為咸寧縣（今咸安區(qū)）。史又載，南唐保大十一年（953）置嘉魚(yú)縣，北宋乾德二年（964）置通山縣，北宋開(kāi)寶八年（975）置崇陽(yáng)縣，北宋熙寧五年（1072）置通城縣——直至明初，這一區(qū)域才形成相對(duì)固定的隸屬關(guān)系，和今天的黃石市、鄂州市、江夏區(qū)共同隸屬于湖廣行省武昌府。

這種長(zhǎng)期互不隸屬的局面，勢(shì)必會(huì)對(duì)地域文化形成過(guò)程中的向心性產(chǎn)生影響。從居住文化上看，咸寧市與周邊的鄰接關(guān)系，也并非是涇渭分明的，而是突破了行政區(qū)劃的界限，形成的是一個(gè)更為完整的“鄂南”概念。所以，本文研究的“鄂南”地區(qū)，是一個(gè)既明確又模糊的區(qū)域概念。明確的是，以咸寧市市域范圍為依托，因而有著相對(duì)清晰的空間領(lǐng)域；模糊的是，市域邊緣在文化上體現(xiàn)著一種漸變性。

二、多元融合的地域文化

作為與建筑文化緊密相關(guān)的因素，自然地理?xiàng)l件始終是制約人類(lèi)聚居、住宅、營(yíng)造、結(jié)構(gòu)、空間和材料選擇等最重要的元素，從而左右了建筑文化的發(fā)展[1]。鄂南地區(qū)的自然地理要素具有3個(gè)最顯著的特點(diǎn)：靠山、臨邊、沿江，它們是鄂南地區(qū)民居建筑自體風(fēng)格形成的地域背景，也在客觀上為多元文化于此交流、沖突、融合提供了先決條件。

靠山——南部的幕阜山脈綿亙東西，支脈縱向延展至鄂南各處，立體的自然空間與生態(tài)環(huán)境為產(chǎn)生多樣的文化生長(zhǎng)點(diǎn)提供了可能，同時(shí)，它仿佛天然的屏障，減緩了戰(zhàn)亂與災(zāi)禍的侵入速度，對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)文化與生產(chǎn)生活起到了保護(hù)的作用；臨邊——位于湖北省南端，毗鄰湖南、江西兩省5個(gè)縣市，在生活方式、民俗習(xí)慣，以及居住文化、建筑風(fēng)格等方面都相互滲透相互影響；沿江——長(zhǎng)江的126km水道在西北部赤壁市、嘉魚(yú)縣橫穿而過(guò)，成為連接?xùn)|西方向不同文化的紐帶，從而加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流、傳播。

1. 荊楚文化的體現(xiàn)

早在五千多年前的新石器時(shí)代，鄂南就出現(xiàn)了人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，隨著數(shù)次的人口遷徙，族群結(jié)構(gòu)也在不斷地發(fā)生變化，直到清代初年，才基本穩(wěn)定下來(lái)。就地域性而言，鄂南所處的荊楚舊地，原本就是多民族聚居的地區(qū)，民族偏見(jiàn)極少，并且由于其地理位置處于東西南北之中，介乎華夏、蠻夷之間，使得文化上的創(chuàng)造和交流十分頻繁。就文化淵源而論，楚文化的源頭原本就是多元文化相互作用而形成的①。此種由歷史產(chǎn)生的文化包容性，一直作用在這片土地上。

《楚國(guó)的城市與建筑》一書(shū)中，在肯定了楚文化在中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過(guò)程中的基因作用的同時(shí)，還提煉出了這種基因所具有的變革性、開(kāi)創(chuàng)性、兼容性和適應(yīng)性特征，并對(duì)城市所具有的文化包容性作了詮釋：作為各種文化的集結(jié)、交匯之處，并非僅僅是讓幾種文化互不相擾地充斥其間，而是在集結(jié)的同時(shí)兼有融合諸種文化的功能，不同地域或民族的“社會(huì)距離”，難免會(huì)導(dǎo)致不同文化之間的相斥性或排他性，但是，這種相斥性并非永恒不變的，在城市這個(gè)特殊的文化生態(tài)環(huán)境中，文化沖突中的對(duì)立諸面不可避免地在相互撞擊中，不知不覺(jué)地改變著自身原有的心理結(jié)構(gòu)，并各自從對(duì)方吮吸于己有用的文化特質(zhì)，從而在對(duì)流、互補(bǔ)、整合、調(diào)式的過(guò)程中趨于一體，而升華至新的境界[2]。因此從中可以總結(jié)出以下幾個(gè)概念：

(1)不同文化的相遇并不是各自獨(dú)立的并列關(guān)系，必定經(jīng)歷著相互滲透的過(guò)程；

(2)在融合初期，不同地域的文化具有天然的相斥性；

(3)融合的過(guò)程，實(shí)際上也是不同文化之間相互補(bǔ)充、取長(zhǎng)補(bǔ)短、趨于完善并逐漸整合的過(guò)程。

正如《中華文化史》一書(shū)所述：“文化，并非諸成分的機(jī)械拼接，而是各要素有機(jī)組合的生命整體，是不斷進(jìn)行物質(zhì)交換、能量轉(zhuǎn)換、信息傳遞的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)，文化出了具有共時(shí)態(tài)的綜合特征以外，還有歷時(shí)態(tài)的積淀特征，且具有延續(xù)性和變異性的雙重品格，這些特征與品格只有在文化的不斷碰撞與吸納之中才能得到完整、集中的體現(xiàn)?！盵3]

東晉南渡之后在金口設(shè)置了汝南縣以安置渡江避難的汝南人，這可看作是與中原文化的最直接的接觸。鄂南穩(wěn)定的生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)業(yè)制度為中原文化的進(jìn)入創(chuàng)造了條件，同時(shí)也帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，這也極大的改善了鄂南地區(qū)民眾的物質(zhì)生活水平。在物質(zhì)生活條件提高的前提下，人們對(duì)精神層面的文化生活也有了較高的要求，這就刺激了中原文化與地域文化之間的相互交融，也加速了中原文化在鄂南的傳播。中原傳統(tǒng)的宗族觀念、禮教制度、儒學(xué)思想等，都在這里產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而具體到民居建筑的風(fēng)格、樣式、選址、布局等方面都有厚重的體現(xiàn)。鄂南多山地丘陵，早期的建筑形式以干欄架空為主，在北方的合院式住宅風(fēng)格進(jìn)入之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共存，形成了相互滲透、融合的態(tài)勢(shì)。由于鄂南的地勢(shì)限制，合院式住宅的尺度不可能完全照搬，所以形成了小巧、樸素的天井院式住宅（見(jiàn)圖1、圖2），以及順著地勢(shì)而建的抬院式空間。這種建筑空間將干欄式建筑對(duì)地形的適應(yīng)和合院式建筑的院落空間巧妙地結(jié)合在了一起。

圖1 鄂南天井院的基本形態(tài)

圖2 咸安區(qū)桂花鎮(zhèn)劉家橋村下新屋

2. 地域文化的滲透

由于地理位置的接近，鄂南與湖南、江西、安徽3省在氣候、降雨、地貌上都存在一定的相似性，所以在建筑文化方面受到周邊地區(qū)的影響，加之南方地域之間的移民活動(dòng)以及貿(mào)易往來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)華中一帶的人口與文化交流日益頻繁，民居的形態(tài)也隨之出現(xiàn)了一些共同的特征，如小尺度的天井院空間，以及風(fēng)格顯著的馬頭山墻；在民居的裝飾部位、裝飾手法上也頗為相似。盡管如此，不同自然地理?xiàng)l件與社會(huì)人文環(huán)境所產(chǎn)生的差異性仍然貫穿于民居建造的始終。鄂南地區(qū)的民居建筑形態(tài)在多源文化的影響下，體現(xiàn)出獨(dú)具特色的村落形態(tài)特征與建筑風(fēng)格（見(jiàn)圖3）。

圖3 鄂南地區(qū)處于四種亞文化圈中間

(1)贛江文化的移民影響。移民對(duì)文化的影響最直接的體現(xiàn)在于語(yǔ)言上的共融，從圖中可以看到，鄂南的大部分地區(qū)都被贛語(yǔ)語(yǔ)系所覆蓋（見(jiàn)圖4）。一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活決定了那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言內(nèi)容。也可以說(shuō)，語(yǔ)言的內(nèi)容足以反映出某一時(shí)代社會(huì)生活的面影、社會(huì)的現(xiàn)象，乃至經(jīng)濟(jì)生活到全部社會(huì)意識(shí)，都沉淀在語(yǔ)言里面[4]。所以，語(yǔ)言往往是文化傳播的重要條件，隨著文化的傳播，也使得這些區(qū)域在語(yǔ)言上的相似性更為明顯。

圖4 鄂南所在的贛語(yǔ)語(yǔ)系地區(qū)分布示意

早在唐代，江西就出現(xiàn)了人口向湖北一帶遷移的社會(huì)現(xiàn)象，在此后的一千多年時(shí)間內(nèi)從未停止，直至明清時(shí)期“江西填湖廣”的移民風(fēng)潮產(chǎn)生，將兩省間的移民活動(dòng)推向高潮，并導(dǎo)致了在現(xiàn)今的湖北地區(qū)，仍是以江西籍的人口為移民的主體構(gòu)成。明代著名的人文地理學(xué)家王士性在《廣志繹》中，曾描述過(guò)江西一帶的人口狀況：“江西、浙江、福建三處，人稠地狹，總之不足以當(dāng)中原一省。故身不有技則口不糊，足不出外則技不售。惟江右尤甚，故作客莫如江右”[5]?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的江西省由于人口稠密而耕地緊張，導(dǎo)致了大量民眾離鄉(xiāng)外出以謀生計(jì)。這些謀生的人在選擇遷入地區(qū)時(shí)，優(yōu)先去往周邊較為發(fā)達(dá)或是風(fēng)景秀美的區(qū)域，其遷徙方向向南主要往廣東一帶，向西北最終進(jìn)入湖廣。其中，廣東由于梅嶺的阻隔為遷移帶來(lái)了不便，所以進(jìn)駐湖廣的人口占到了多數(shù)，最終形成了移民風(fēng)潮。大量江西移民的遷入，造成了鄂南與江西兩地在社會(huì)文化上的同源性，而反映在建筑文化上，其一脈相承的發(fā)展特點(diǎn)也就十分顯著了。

(2)徽州文化的商業(yè)影響。安徽與湖北處于長(zhǎng)江沿岸的同一緯度。在古代，長(zhǎng)江是重要的貿(mào)易通道，各地的物資與貨物通過(guò)水路運(yùn)送要比陸路快捷、安全得多。在長(zhǎng)江沿岸地區(qū)，由于頻繁的人口流動(dòng)與貿(mào)易往來(lái)，必然在文化與習(xí)俗上相互產(chǎn)生影響，而這種影響在房屋建造、裝飾裝修上體現(xiàn)得格外明顯。除此之外，鄂南與徽州地區(qū)處在同一緯度，在氣候特征上也頗為接近，體現(xiàn)在居住建筑中，要求房屋具有良好的氣候適應(yīng)性以應(yīng)對(duì)不利的天氣條件。在密切的商貿(mào)往來(lái)與合作中，各地的建造優(yōu)勢(shì)也被相互吸收，從而具有了一定的相似性。

徽州民居以清雅、精致、秀麗的外觀和風(fēng)格聞名，被黃山山脈和新安江水自然圈定的徽州，山高水阻，在地理上處于相對(duì)閉塞的狀態(tài)，徽州地方志稱其“山限壤隔，民不染它俗”，自古就是一個(gè)偏安避禍的好地方[6]。自漢末孫吳政權(quán)重兵懾服山越，打開(kāi)徽州的門(mén)戶之后，徽州就成了北方士族躲避戰(zhàn)亂的棲息之地，也成為文人雅士縱情山水的理想之所，經(jīng)過(guò)晉、唐末、南宋3次重大的人口南徙之后，徽州這一彈丸之地接納了來(lái)自北方13個(gè)省的部分人口，這為各種區(qū)域文化在此一狹小地區(qū)的融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，大大促進(jìn)了中原文化的傳播和徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，也為綜合不同地域特點(diǎn)的建筑風(fēng)格賦予了重要的契機(jī)[7]。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了不同于北方合院也不同于南方干欄的新的建筑形式，即敞廳加天井的建筑樣式。

徽州地居山地，且人口持續(xù)膨脹，導(dǎo)致民居建造及生活用地都十分緊張，所以民居的風(fēng)格并不以規(guī)模的宏大見(jiàn)長(zhǎng)，而是在有限的空間內(nèi)體現(xiàn)出裝修華美、裝飾精致的總體特征，其建筑體量雖然對(duì)外無(wú)法進(jìn)行有效地?cái)U(kuò)展與延伸，但也因此導(dǎo)致人們將更多的文化表達(dá)與情感抒發(fā)放在宅院內(nèi)部，無(wú)論是空間的劃分，或功能的布局，乃至裝飾裝修的手法無(wú)不體現(xiàn)出巧妙精致、優(yōu)美典雅的整體氣質(zhì)。

徽州民居的平面形制以規(guī)整的四方矩形居多，以4面或3面房屋產(chǎn)生圍合，形成“三間兩搭廂”或“對(duì)合”式布局樣式（見(jiàn)圖5）。房屋大多是2層樓房，也有一些為3層。山墻為錯(cuò)落有致的馬頭墻，既能夠確保房屋的整體私密性，也可以在住宅密度極高的情況下，起到防火的作用。成片的馬頭墻構(gòu)成了富有節(jié)奏與韻律的空間美感，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。在鄂南地區(qū)也模仿這種山墻的處理方式，不論是在商業(yè)集鎮(zhèn)中，還是家族聚落里，都可以看到馬頭墻優(yōu)美的造型。然而總的說(shuō)來(lái)，相比徽州民居的精致，鄂南民居從整體上體現(xiàn)著自然、淳樸的風(fēng)貌。

圖5 三間兩搭廂（左）與對(duì)合式天井院（右）

(3)湖湘文化的行政影響。湖南與湖北在很長(zhǎng)一段時(shí)間都處于同一政治區(qū)劃，在清朝年間就以“湖廣”統(tǒng)稱兩地。這一地區(qū)的歷史可以上溯至元代。長(zhǎng)江以南的湖北、湖南、廣西、海南以及貴州大部都被劃入“湖廣行中書(shū)省”的范圍之內(nèi)，而簡(jiǎn)稱“湖廣省”或“湖廣”。到了明代，在此設(shè)立了“湖廣承宣布政使司”，將管轄范圍縮小至湖北、湖南兩省全境以及河南省的一小部分。隨后“湖廣”這一區(qū)劃概念一直沿用至清代。雖然在康熙年間正式將湖南、湖北分為獨(dú)立的兩個(gè)省，但“湖廣”的稱呼卻仍有沿用。在“江西——湖廣——四川”的移民過(guò)程中，兩湖地區(qū)共同處于移民通道的位置，接納了大量江西籍的移民。在許多社會(huì)學(xué)著作中，兩湖地區(qū)經(jīng)常被看作成一個(gè)整體而受其研究。這種政治上的統(tǒng)一區(qū)劃，使湘鄂兩地之間的文化、習(xí)俗不可避免的產(chǎn)生交流與融合，也使兩地的傳統(tǒng)民居在整體風(fēng)格與外在表現(xiàn)上極為相似，其房屋結(jié)構(gòu)的處理基本上就是“一脈相承”。

由于湘鄂兩地的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異，反映在民居上也顯現(xiàn)出一些不同。兩地都是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)模式，尤其湖南是以水田稻作為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的農(nóng)耕結(jié)構(gòu)，而在鄂南，受到制茶、造紙等手工業(yè)影響，發(fā)展出了農(nóng)商復(fù)合的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加之其臨江的環(huán)境，為航運(yùn)提供了便利，因此形成了以“商住一體”的街屋而組合成的商業(yè)集鎮(zhèn)，這也就大大豐富了民居建筑的形式。另外，由買(mǎi)賣(mài)、運(yùn)輸造成的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了鄂南地區(qū)對(duì)外來(lái)文化的親近、吸收，使得這里的民居文化呈現(xiàn)出更為多元的態(tài)勢(shì)。

（4)峽江文化的反饋影響。在“江西填湖廣”后的幾百年時(shí)間里，移民的不斷進(jìn)入與人口的擴(kuò)張導(dǎo)致了兩湖地區(qū)的人口壓力，于是就有不少的本地人隨著江西等省的移民一起西遷，這既是移民活動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中的必然規(guī)律，也是政府鼓勵(lì)移民入川政策的大勢(shì)所趨。峽江地區(qū)便利的水路條件，成了此次大規(guī)模人口遷移的重要通道。

之所以將峽江地區(qū)也列入文化的影響方，是由于移民活動(dòng)看上去好像是單向的文化輸出過(guò)程，實(shí)際卻不然，其全部移民活動(dòng)所產(chǎn)生的影響都應(yīng)該是雙向的，雖然受到影響的強(qiáng)弱不同，但都體現(xiàn)出了文化的相互滲透與相互吸收。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，格外講究宗親世祖，移民在背井離鄉(xiāng)之后與遷出的舊地仍然通過(guò)地域以及血緣關(guān)系而產(chǎn)生緊密聯(lián)系， 所以也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些外出了好幾代的鄉(xiāng)民最后認(rèn)祖歸宗、回到故里的情況。這些移民雖然由一地遷往另一地，但由于各種原因出現(xiàn)回遷的情況也很多見(jiàn)。回遷者往往為了光宗耀祖，大行修繕祠堂、興建屋宇之舉，無(wú)形之中也將先進(jìn)、新穎的營(yíng)造技術(shù)與裝修樣式帶回故鄉(xiāng)，從而促進(jìn)了居住文化的進(jìn)一步交流與繁榮。

三、小結(jié)

鄂南的自然地理要素是鄂南民居風(fēng)格形成的地域背景，也在客觀上為多元文化在此地的交流與融合提供了先決條件。從歷史淵源上說(shuō)，鄂南所處的荊楚舊地曾是多民族聚居之地，而楚文化也是由多元文化相互作用而形成的，這種由歷史產(chǎn)生的包容性一直作用于這片土地。從地域文化上說(shuō)，鄂南處于贛江文化、徽州文化、峽江文化、湖湘文化4種亞文化之中，它卻不歸屬于任何一方，體現(xiàn)了被邊緣的特點(diǎn)，既凸顯著同一性，也包含著特殊性。鄂南在古代曾屬三苗的疆域，周朝楚國(guó)開(kāi)拓邊境后被納入楚國(guó)的版圖，這時(shí)整個(gè)長(zhǎng)江流域及其南部都是以干欄式建筑形制為主，與北方黃河流域的穴居形制截然不同；東漢兩晉時(shí)期由于黃河流域的戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害，大批北方民眾南遷，造成了長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展。在中原文化的影響下，鄂南民居的木構(gòu)體系日益成熟，抬梁、穿斗兩種結(jié)構(gòu)形式逐漸形成，而在建筑的平面形制上出現(xiàn)了北方合院式的特征；在唐宋時(shí)期，隨著漢文化的不斷融入，北方合院在與南方的地域文化長(zhǎng)期共融中形成了天井院式的民居形態(tài)，可看作是中原地區(qū)傳統(tǒng)四合院地域化的結(jié)果，體現(xiàn)了對(duì)丘陵山地及濕熱氣候良好的適應(yīng)性；明清時(shí)期，湖北及其周邊省份的人口構(gòu)成一直處于變動(dòng)之中，在影響最大的“江西填湖廣”與“湖廣填四川”活動(dòng)中，鄂南均處于移民通道的位置，并由于其地理位置與江西毗鄰，成為接納移民較早的地區(qū)。大量移民的進(jìn)入一方面加強(qiáng)了民居的建造，同時(shí)，建筑風(fēng)格因受到經(jīng)濟(jì)文化更為發(fā)達(dá)的江西等地的影響，從而也就產(chǎn)生了一定的趨同。

鄂南地區(qū)民居模式與建筑風(fēng)格并非一朝一夕、或因?yàn)槟炒我泼癯钡絹?lái)而一次性形成的。它是由于南遷的民眾定居于此之后，與當(dāng)?shù)氐耐林嗷ソ涣?、相互溝通、相互磨合、甚至是相互?zhēng)斗之后產(chǎn)生的一種更為進(jìn)步的生活模式。在相互融合的過(guò)程中，舊的風(fēng)俗習(xí)慣被擯棄，落后的生產(chǎn)、建造技術(shù)被改造或革新，南北民眾相互吸收著對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，各種生存的智慧被保留下來(lái)并得以加強(qiáng)，從而也就影響了民居建筑空間的構(gòu)造與文化的表達(dá)。

注釋

① 蕭兵對(duì)楚文化背景的多源描述，歸納如下：先楚文化地處南方苗人原住地，其文化富集著眾多苗人的文化因子，苗文化很可能就是楚文化基礎(chǔ)的骨干；楚王常常自認(rèn)為“蠻夷”而不愧，顯然可見(jiàn)其祖居江漢流域偏南的地方；但他又說(shuō)“托東海之上”，顯示其與百越的關(guān)系密切；楚姓羋，是羊形或羊鳴，而羊崇拜卻是羌族集團(tuán)的崇拜對(duì)象；楚王名字中多有“熊”字，似乎又是西北山原熊圖騰文化的投影；楚人又以東夷先祖顓頊、祝融等為祖先，以東方的帝舜為精神領(lǐng)袖。僅僅從楚王族來(lái)看，他們與4方文化都沾親帶故，依此可尋繹其文化多元性的蹤跡。說(shuō)見(jiàn)蕭兵.楚辭新探：楚辭與中華上古四大集群文化的關(guān)系[M].天津：天津古籍出版社，1988：10-12.

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