非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“荷塘紗龍”的傳承、開(kāi)發(fā)與利用

謝冬興，王建文，李錦洲

（1.廣東培正學(xué)院 體育教學(xué)部，廣州 510830；2.五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529000；3.江門市蓬江區(qū)荷塘鎮(zhèn)文化站，廣東 江門 529000）

2005年12月，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進(jìn)行界定，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式及其文化空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供了依據(jù)。隨著全球一體化不斷推進(jìn)，全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值逐漸顯現(xiàn)，對(duì)其保護(hù)的重要性與緊迫性日益突出［1］。廣東新會(huì)民間傳統(tǒng)舞龍種類較多，有蕉樹(shù)龍、禾草龍、火龍、紗龍等。在眾多的舞龍種類中，遠(yuǎn)近馳名的當(dāng)屬荷塘區(qū)篁?yàn)赤l(xiāng)的紗龍。荷塘紗龍被譽(yù)為“廣東第一龍”，在制作工藝、表演花式、表演難度方面享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，藝術(shù)價(jià)值獨(dú)特。1996年、2000年荷塘鎮(zhèn)先后被廣東省文化廳、國(guó)家文化部授予“廣東民族民間藝術(shù)（紗龍）之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間藝術(shù)（紗龍）之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。荷塘紗龍也于2008年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（表1）。時(shí)下，全球經(jīng)濟(jì)科技一體化趨勢(shì)加劇了民族傳統(tǒng)體育等弱勢(shì)文化的消亡，使其面臨著前所未有的嚴(yán)峻局面。在城鄉(xiāng)一體化、城市化的過(guò)程中，生活理念、方式發(fā)生變化，荷塘鎮(zhèn)外出工作、生活的人增多，村中常住中青年男性人數(shù)減少，舞龍活動(dòng)開(kāi)展困難，荷塘紗龍正面臨失傳的危機(jī)。

表1 第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄·民間舞蹈·龍舞項(xiàng)目

1 荷塘紗龍的歷史淵源與特征

1.1 歷史淵源

江門市蓬江區(qū)荷塘鎮(zhèn)位于廣東省江門市東北部，是西江主航道下游的江心島，常住人口4.3萬(wàn)多人，海外華僑、港澳臺(tái)同胞近4萬(wàn)人，是一個(gè)歷史悠久、富饒美麗的僑鄉(xiāng)。荷塘紗龍就是起源于荷塘篁?yàn)车墓爬厦耖g藝術(shù)。相傳，早在宋代篁?yàn)潮阌形椠埰碛陜x式，當(dāng)時(shí)舞龍的制作較簡(jiǎn)單，以禾管草、竹子等材料制成。到了明代，篁?yàn)车呐e人李唐佐在四川當(dāng)候補(bǔ)縣官，回鄉(xiāng)后，他把本地碩大的“游龍”形象和四川小巧玲瓏的“彩龍”相結(jié)合，扎成了“紗龍燈”。同時(shí)，又將四川的“游龍搶寶”改為富有本地特色的“龍吐珠”，以珠引龍。舞技則取四川“彩龍”滾、纏、盤等款式演變，賦予紗龍舞矯健威武、花式靈活多變的特點(diǎn)，從此正式開(kāi)創(chuàng)了荷塘紗龍的非凡歷史。時(shí)至今日，荷塘紗龍歷時(shí)數(shù)百年，屢經(jīng)演變，融合古今中外各種舞龍的長(zhǎng)處，形成了自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為荷塘傳統(tǒng)文化突出的表現(xiàn)形式。作為荷塘文化的載體，它蘊(yùn)含著荷塘人的精神、信仰、價(jià)值取向與審美情趣，涉及到荷塘人的生產(chǎn)生活、工藝制作、休閑娛樂(lè)、節(jié)日慶典、禮儀風(fēng)俗等方方面面。

1.2 荷塘紗龍的特征

1.2.1 制龍工藝精致

荷塘紗龍以其精美新巧的制龍工藝享譽(yù)嶺南。荷塘紗龍，以竹篾、木板、鋼絲等材料扎成龍身骨架，以紗布作龍衣，既結(jié)實(shí)又輕便；龍衣選擇特有的輕紗，用金錢片式的紅、黃綢，貼于龍身為鱗，以鑲嵌紅、綠綢作裙，整個(gè)龍?bào)w貼金繪彩，玲瓏剔透，逼真?zhèn)魃瘛Ｓ绕涫驱報(bào)w內(nèi)設(shè)置安放蠟燭的螺絲裝置，舞龍時(shí)，安裝上特制的防風(fēng)防滴的蠟燭，點(diǎn)燃蠟燭，整條龍通徹透亮，玲瓏圓活，猶如活生生的金色巨龍，造型優(yōu)美逼真，構(gòu)造奇巧精微，材質(zhì)優(yōu)良獨(dú)特，堪稱民間制龍工藝一絕，極富舞龍藝術(shù)的工藝價(jià)值。

1.2.2 舞龍技藝精湛

荷塘紗龍創(chuàng)造了一整套以武術(shù)為功底，以舞蹈為表現(xiàn)形式，分平面與立體兩式的龍舞套路，形成了程式化和開(kāi)放性的龍舞語(yǔ)匯體系。荷塘紗龍把武術(shù)與舞龍相結(jié)合，融游藝、競(jìng)技、娛樂(lè)于一身，使龍舞成為強(qiáng)身健體和自?shī)蕣嗜说娜罕娦曰顒?dòng)。荷塘紗龍的表演形式和發(fā)展歷程表現(xiàn)出廣場(chǎng)藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，龍舞既可以在廣場(chǎng)表演，也可以在舞臺(tái)表演，體現(xiàn)了民間舞蹈的靈活性。而“點(diǎn)睛”與“龍上水”儀式是舞龍儀式與龍舞的特殊藝術(shù)造型相結(jié)合，體現(xiàn)了紗龍舞的民俗性與新奇性。荷塘紗龍舞，套路完整（花式20余種），立體式的“點(diǎn)”與平面式的“線”有機(jī)結(jié)合（平面式有拜神、走之字、團(tuán)龍等，立體式有反脊、跳龍、梅花樁等），身段步法與紗龍?jiān)煨透叨冉y(tǒng)一。整套龍舞1小時(shí)左右，步法（小跑步、古典錯(cuò)步、弓箭步等）穩(wěn)健輕盈，花式紛呈，技巧性強(qiáng)，高難度動(dòng)作頻出，而能保持龍?bào)w內(nèi)蠟燭不滅，在舞龍過(guò)程中，多次換蠟燭而舞蹈不停；舞龍人每輪26人，輪番上場(chǎng)，接力交替時(shí)，不歇舞，不亂陣，成為享譽(yù)嶺南的舞龍絕技。

1.2.3 表演歷程閃耀

解放前荷塘紗龍?jiān)啻胃案邸膮⒓颖硌?，并獲得極高榮譽(yù)：1918年赴澳門表演；1923年的“雙十”節(jié)，廣州舉行兩廣民間龍獅大會(huì)演，陳濟(jì)堂先生曾親自為荷塘紗龍點(diǎn)睛，并取得此次會(huì)演最高榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)；1924年，荷塘紗龍應(yīng)邀參加上海市民間藝術(shù)會(huì)演大巡游；1931年，應(yīng)香港總督邀請(qǐng)，荷塘紗龍赴香港為英皇加冕儀式演出等等。建國(guó)后，荷塘紗龍參加了歷次重大慶典活動(dòng)：1959年，參加廣州舉辦的建國(guó)十周年大慶表演；1967年，參加省舉辦的民間工藝展覽演出；1987、1988年，兩次代表江門參加廣東省舉辦的一、二屆民間藝術(shù)歡樂(lè)節(jié)；2004年，參加僑鄉(xiāng)華人嘉年華暨2004中國(guó)（江門）僑鄉(xiāng)旅游節(jié)，獲最佳表演獎(jiǎng)；2005年，參加廣東國(guó)際旅游節(jié)民間藝術(shù)匯演獲金獎(jiǎng)；2011年，參加首屆“嶺南風(fēng)情”農(nóng)民文藝匯演大賽獲金獎(jiǎng)等等。

2 荷塘紗龍的民間自然傳承譜系

表2 “荷塘紗龍”十四代傳承譜系

民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)現(xiàn)形式可分為自然性傳承和社會(huì)性傳承。自然傳承是指在沒(méi)有外界社會(huì)性力量干預(yù)前提下，民族傳統(tǒng)體育依賴個(gè)體行為的自然性傳承延續(xù)?！翱趥魃斫獭薄ⅰ把詡餍氖凇笔亲畹湫偷淖匀粋鞒斜憩F(xiàn)形式。探尋荷塘紗龍的歷史，可追溯到北宋年間。據(jù)地方有關(guān)史料的記載，荷塘紗龍的創(chuàng)始人為北宋李師道。當(dāng)時(shí)的龍?bào)w制作簡(jiǎn)單，多為祈雨祭祀儀式之用。隨著歷史的不斷變遷，制龍工藝與舞龍技術(shù)不斷改良，時(shí)至今日，荷塘紗龍共傳承十四代（表2）?？v觀荷塘紗龍十四代傳承歷史，對(duì)紗龍有代表性影響的帶珠人（繼承人）主要有四個(gè)：一是紗龍的創(chuàng)始人李師道；二是明代李唐佐引進(jìn)四川“彩龍”技術(shù)，與本地“游龍”相結(jié)合，制成“紗龍燈”，開(kāi)創(chuàng)了荷塘紗龍的歷史；三是20世紀(jì)20年代，李育穎引進(jìn)日本北能舞龍的制作工藝，進(jìn)一步提高荷塘紗龍的制作技術(shù)，創(chuàng)造了龍?bào)w內(nèi)點(diǎn)蠟燭的特技，賦予荷塘紗龍新的生命；四是第十四代傳承人李柏良進(jìn)一步改進(jìn)荷塘紗龍的制作材料，嘗試用不銹鋼取代竹木以制作龍身骨架，較之以前的紗龍更為結(jié)實(shí)、輕便。

3 荷塘紗龍的開(kāi)發(fā)與利用

3.1 荷塘紗龍的開(kāi)發(fā)策略

3.1.1 競(jìng)技化

競(jìng)技性是民族傳統(tǒng)體育的基本特征之一，競(jìng)技性往往與娛樂(lè)性相結(jié)合成為傳統(tǒng)體育得以傳承的主要?jiǎng)恿?。民族傳統(tǒng)體育在長(zhǎng)期自然演化的過(guò)程中所涉及的競(jìng)技性與西方競(jìng)技體育的競(jìng)技性有很大區(qū)別，多數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目沒(méi)有完整的競(jìng)技指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。而民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化的研究核心即是評(píng)價(jià)體系的建立［2］。我國(guó)民俗舞龍運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技化過(guò)程經(jīng)歷了從無(wú)到有，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際的過(guò)程。1994年5月，在國(guó)家體育總局統(tǒng)籌下，第一屆全國(guó)舞龍邀請(qǐng)賽在福州舉行，施行了我國(guó)第一套《舞龍競(jìng)賽規(guī)定套路》，這也標(biāo)志著民俗舞龍運(yùn)動(dòng)從民間走上競(jìng)技化道路。隨后，1995年國(guó)際舞龍規(guī)則出臺(tái)，并在上海舉行了第一屆國(guó)際舞龍比賽，這將中國(guó)舞龍運(yùn)動(dòng)推向國(guó)際化。1996年舞龍運(yùn)動(dòng)首次進(jìn)入全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，這為舞龍運(yùn)動(dòng)又增添了除全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)以外的又一重要經(jīng)濟(jì)文化平臺(tái)［3］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，將競(jìng)技特征突出的項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)與推廣，借鑒競(jìng)技體育的制度和競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族舞龍運(yùn)動(dòng)功能的重大轉(zhuǎn)變，組織民間舞龍的相關(guān)活動(dòng)，增添傳統(tǒng)舞龍的比賽項(xiàng)目，不但可以加強(qiáng)舞龍文化的交流與宣傳，而且可以將舞龍文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?。荷塘紗龍?zhí)柗Q“廣東第一龍”，不但制作精巧，同時(shí)具有完整而復(fù)雜的舞技體系、步法和套路，由簡(jiǎn)到繁，由易到難，層次分明，具有良好的經(jīng)濟(jì)化特征。因此，應(yīng)研究開(kāi)發(fā)突顯荷塘紗龍競(jìng)技化的方式，將荷塘紗龍推向全國(guó)、推向世界。

3.1.2 創(chuàng)新表演形式

創(chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)在保持其核心文化內(nèi)核的原生態(tài)前提下，傳承與創(chuàng)新將成為矛盾統(tǒng)一體，創(chuàng)新應(yīng)遵循原生態(tài)、可持續(xù)性與物質(zhì)性原則［4］。傳承的方式可多種多樣，表演形式也可呈現(xiàn)一定的開(kāi)放性，以當(dāng)今社會(huì)生活與人們思想感情的需要作為出發(fā)點(diǎn)。舞龍運(yùn)動(dòng)緣起于以勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，從而使得現(xiàn)場(chǎng)觀看與觀摩成為體力勞動(dòng)者參與舞龍運(yùn)動(dòng)的主要途徑，更多的表現(xiàn)為一種精神層面的宣泄與釋放。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，智能化程度及腦力勞動(dòng)比例增大，工作之余，人們精力大量消耗與體力過(guò)剩的矛盾日漸顯露，所以親自參與、親身體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的需求顯著增加，特別是對(duì)本身就帶有濃厚文化底蘊(yùn)與神秘色彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。因此，對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)這類表現(xiàn)性強(qiáng)的民族運(yùn)動(dòng)，可以開(kāi)發(fā)出人們親身參與和體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)形式，這本身對(duì)民族體育運(yùn)動(dòng)也是一種傳承與創(chuàng)新。

現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展，婦女在觀念、性別平等、受教育平等方面的意識(shí)不斷增強(qiáng)，也使得女性身體認(rèn)知能力大幅度提高［5］，無(wú)論在城市還是在農(nóng)村，女性群體參與民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利得到保障，女性以前不能參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目現(xiàn)在反而參與得更加頻繁、更加活躍［6］。從自然傳承譜系可以看出荷塘紗龍也表現(xiàn)出“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的特點(diǎn)。用現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀分析，這一特殊的傳承形式與思想不利于荷塘紗龍發(fā)展。創(chuàng)新荷塘紗龍傳承方式，鼓勵(lì)女性參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，允許廣收門徒，營(yíng)造荷塘紗龍可持續(xù)發(fā)展空間。荷塘紗龍有著輝煌的表演歷程，其娛樂(lè)性與觀賞性得到世人稱贊，在當(dāng)今新文化環(huán)境下，可以從舞龍文化、形式、藝術(shù)表現(xiàn)、基本動(dòng)作與技術(shù)等方面去創(chuàng)新，使得荷塘紗龍運(yùn)動(dòng)符合時(shí)代的發(fā)展，并呈現(xiàn)旺盛的生命力。

3.1.3 民間師徒式傳授方式與主流教育方式結(jié)合

與中國(guó)其它傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)一樣，荷塘紗龍?jiān)从谵r(nóng)耕文明時(shí)期，其傳承方式是師徒式的言傳身教與口傳心授。這種傳授方式在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境下，既保持了紗龍舞技的正統(tǒng)性，又符合“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)思想，因此一直沿用至今。但是，從荷塘紗龍的自然傳承譜系發(fā)現(xiàn)每一代帶珠人多是民間藝人，其文化知識(shí)水平畢竟有限，即使有精湛的舞龍技術(shù)，也無(wú)法上升到文字記載的層面，于是隨著歲月的流逝，由于缺乏文獻(xiàn)記載，導(dǎo)致有些舞龍花式失傳?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的更迭，人們文化生活需求隨之變遷，加之西方節(jié)慶文化的沖擊，使得廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)慶與慶典等傳統(tǒng)體育傳承環(huán)境大大改變。荷塘紗龍的自然傳承方式的狹隘性日益凸顯，不利于這一傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)是傳承與開(kāi)發(fā)的有效途徑。學(xué)校等主流教育機(jī)構(gòu)具有專職體育師資隊(duì)伍、學(xué)生群體與體育課時(shí)間。如何將學(xué)校主流的教育形式與民間非主流的傳統(tǒng)體育傳授形式有機(jī)結(jié)合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是我們必須思考的問(wèn)題。一方面，使民間舞龍傳人在學(xué)校身份得以認(rèn)同，并努力使其技藝與理論精華能登三尺之堂；另一方面，加強(qiáng)師范、體育院校畢業(yè)的體育教師民族傳統(tǒng)體育文化的研磨與熏陶。為了更好地傳承與開(kāi)發(fā)荷塘紗龍，荷塘鎮(zhèn)制作了一條30多米的中龍和一條10多米長(zhǎng)的小龍，由紗龍總會(huì)在篁?yàn)持?、小學(xué)中開(kāi)展舞龍技藝的培訓(xùn)，連篁?yàn)秤變簣@的小朋友也組成了一支“小龍隊(duì)”，成為荷塘紗龍年齡最小的生力軍。

3.2 荷塘紗龍的利用途徑

3.2.1 利用荷塘紗龍的文化功能

文化空間是民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、傳承環(huán)境，具有時(shí)空二維性，是定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場(chǎng)所［7］。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，塵封多年的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗再次被追崇，廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)等民間活動(dòng)不斷被喚醒。在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)舉行體育活動(dòng)，既能夠?qū)崿F(xiàn)參與的廣泛性，還符合當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)現(xiàn)狀，節(jié)慶體育活動(dòng)成為農(nóng)村體育文化建設(shè)得以有效開(kāi)展的突破口［8］。農(nóng)村節(jié)慶體育蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化特征，給農(nóng)民提供彼此交流的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)認(rèn)同與理解，增強(qiáng)群體歸屬感。農(nóng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的有效開(kāi)展，不但能豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，并指引農(nóng)村體育文化建設(shè)，而且可以增加傳統(tǒng)體育文化的消費(fèi)人群，并保護(hù)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化人才，在一定程度上緩解其生存困境［9］。荷塘紗龍這一純集體性運(yùn)動(dòng)，不但是嶺南文化的優(yōu)秀部分，更承載著五邑僑鄉(xiāng)文化的精髓，從起初的祈神祭祀到當(dāng)今的節(jié)慶娛樂(lè)與表演，它已成為一種象征、一種歸屬、一個(gè)文化的焦點(diǎn)。說(shuō)起荷塘紗龍，五邑人，特別是荷塘人，都會(huì)為之振奮，都愿意為這一文化傳承貢獻(xiàn)力量。利用荷塘紗龍的文化承載，做大節(jié)慶體育活動(dòng)，有利于滿足群眾的參與情感需求，增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的文化認(rèn)同，傳承農(nóng)村社區(qū)的傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義新農(nóng)村體育文化建設(shè)服務(wù)。

3.2.2 利用荷塘紗龍的經(jīng)濟(jì)功能

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行合理人為開(kāi)發(fā)，利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅可以宣傳與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以提供一定的資金給傳承人及相關(guān)團(tuán)體，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、可持續(xù)發(fā)展提供條件。在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)核原生態(tài)的前提下，采用適當(dāng)?shù)男问脚c途徑進(jìn)入市場(chǎng)，并通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，變靜態(tài)保護(hù)為動(dòng)態(tài)保護(hù)，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的兩方互惠［10］。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入口，將五邑豐富的民風(fēng)民俗融入其中，較好地開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化開(kāi)發(fā)可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，以荷塘紗龍為例，可以采用下述幾種形式的開(kāi)發(fā)：一是結(jié)合博物館、檔案館在遺產(chǎn)地進(jìn)行原生態(tài)的開(kāi)發(fā)，以歷代紗龍實(shí)物展為主，尊重歷史原創(chuàng)性；二是開(kāi)發(fā)紗龍系列的小工藝品，如泥塑、木雕、年畫(huà)、竹編品、傳統(tǒng)玩具等，以工藝品荷載僑鄉(xiāng)文化；三是五邑文化旅游線路，開(kāi)發(fā)紗龍文化精粹產(chǎn)品和情感性旅游產(chǎn)品，通過(guò)親身體驗(yàn)感受紗龍文化；四是繼續(xù)研究、完善紗龍文化、制作及表演，使紗龍表演更具靈活性，既上得了舞臺(tái)，也下得了廣場(chǎng)、鄉(xiāng)間，增加紗龍表演出場(chǎng)機(jī)會(huì)，形成紗龍表演文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.2.3 單一項(xiàng)目利用與集群品牌效應(yīng)

品牌作為一種象征性的產(chǎn)品文化，被廣泛認(rèn)可與重視，品牌能夠體現(xiàn)產(chǎn)品深層次的文化和個(gè)性［11］。五邑僑鄉(xiāng)文化作為廣東嶺南文化的重要代表，其文化品牌與形象影響深遠(yuǎn)，江門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)可借勢(shì)五邑僑鄉(xiāng)文化的滲透力傳播，在全省乃至全國(guó)建立起知名度，使江門民族傳統(tǒng)體育成為五邑僑鄉(xiāng)文化的子品牌，逐步建立各個(gè)民族傳統(tǒng)體育的聯(lián)系，利用僑鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)體育的集群策略。以荷塘紗龍為龍頭將江門市新會(huì)民間傳統(tǒng)的蕉樹(shù)龍、金（銀）布龍、紗龍等項(xiàng)目集群整合，發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)，進(jìn)而使僑鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)體育獲得普遍認(rèn)知與認(rèn)可，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

3.2.4 利用荷塘紗龍的維系功能

民族傳統(tǒng)體育的族群維系功能強(qiáng)大而穩(wěn)定，不同族群、地域的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，被不同的語(yǔ)言、形式、符號(hào)及信仰所支持［12］。正所謂“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。當(dāng)那些背井離鄉(xiāng)，成為“異客”的人們，在離開(kāi)生養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土地域后，對(duì)故鄉(xiāng)與屬地文化的標(biāo)志和認(rèn)同明顯地突現(xiàn)出來(lái)，他們對(duì)于祖國(guó)、故土的觀念很容易濃縮到最為表象的民族傳統(tǒng)體育中去。荷塘紗龍，植根于嶺南文化的沃土，富有僑鄉(xiāng)文化的特質(zhì)，它不僅是中華民族確認(rèn)文化身份的名片，而且是聯(lián)結(jié)港澳同胞、華人華僑的文化紐帶。荷塘紗龍具有長(zhǎng)期赴港澳表演的歷史。至今，港澳同胞、華人華僑依然對(duì)荷塘紗龍情有獨(dú)鐘，他們不僅捐款支持紗龍文化建設(shè)，而且積極參與紗龍活動(dòng)。香港實(shí)業(yè)家、著名的“塑料大王”、紗龍總會(huì)永遠(yuǎn)會(huì)長(zhǎng)李世奕就曾經(jīng)常從香港趕回荷塘觀看荷塘紗龍表演，并為紗龍點(diǎn)晴。荷塘紗龍，對(duì)于研究港澳、華僑史，具有其特殊價(jià)值。

3.2.5 利用荷塘紗龍文化的媒體效應(yīng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是口頭文化的產(chǎn)物，其最顯著的特點(diǎn)是以自然傳承為主要途徑，傳承雙方都必須同時(shí)在場(chǎng)，在傳播過(guò)程中彼此互動(dòng)［13］，類似于“面授”形式。新的信息傳播方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興提供了新的平臺(tái)，創(chuàng)造出新的機(jī)遇。電影、電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播符號(hào)上有著明顯的優(yōu)勢(shì)，以聲情并茂的敘述將情感融入情節(jié)、故事、視頻信息中，比乏味的文字更富有感情色彩［14］。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)影視與新聞媒體以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為背景的作品越來(lái)越多，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、文化傳承起到非常積極的作用。2011年CCTV10電視欄目《江門僑鄉(xiāng)情》中對(duì)荷塘紗龍的報(bào)道，使得紗龍活潑生動(dòng)地呈現(xiàn)在全國(guó)乃至世界億萬(wàn)觀眾的眼前。隨著電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)紗龍節(jié)慶活動(dòng)、華人嘉年華等五邑文化活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播報(bào)道，使得荷塘紗龍走向海內(nèi)外，而荷塘紗龍也正在被打造成五邑僑鄉(xiāng)舞龍民俗文化的一張名片。

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