傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源——基于國際受眾視角的研究

何洪兵

（四川大學(xué)，成都 610064）

傳統(tǒng)文化是我國國家文化軟實(shí)力的重要資源之一，這是學(xué)術(shù)界基本的共識(shí)，已無太多爭議。但是究竟是全部還是部分傳統(tǒng)文化是我國國家文化軟實(shí)力資源，卻是學(xué)術(shù)界沒有深究的課題。如果只有部分傳統(tǒng)文化是我國國家文化軟實(shí)力的文化資源，那么它的邊界何在？由誰組成？這些問題都值得我們深入探究。本文認(rèn)為，研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟力資源存在雙重視角：國內(nèi)視角和國際視角，而從國際受眾視角出發(fā)探究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟力資源，有助于幫助我們深入認(rèn)識(shí)能夠用于國際傳播的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源。

一、傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源研究的雙重視角

1.中國對“國家文化軟實(shí)力”理論的發(fā)展

探析傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源，必須以清晰界定國家文化軟實(shí)力概念為基礎(chǔ)，但是學(xué)術(shù)界至今對這一重要概念沒有共識(shí)的界定，呈現(xiàn)眾說紛紜的狀態(tài)。

中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，國家文化軟實(shí)力概念的重要理論源頭之一是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈的軟實(shí)力界說：“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！雹佟拔幕κ且环N軟實(shí)力，軟實(shí)力是一種吸引力和作用力”這種思路和觀點(diǎn)深刻影響著中國學(xué)術(shù)界關(guān)于國家文化軟實(shí)力的界定和研究。

約瑟夫·奈的軟實(shí)力界定是基于美國已經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國家的事實(shí)。而中國是發(fā)展中國家，因此不能簡單使用約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論指導(dǎo)國內(nèi)的綜合國力建設(shè)，另一方面由于世界范圍內(nèi)的其它國家在綜合國力方面無法和美國相提并論，因此也不能用此理論對其它國家的綜合國力進(jìn)行比較研究。這樣，中國學(xué)術(shù)界逐漸形成了“國家文化軟實(shí)力”概念來指代綜合國力組成部分的文化因素作用力，并以此展開相關(guān)研究。國家文化軟實(shí)力在內(nèi)涵方面除了保留約瑟夫·奈軟實(shí)力的對外“吸引力和作用力”的內(nèi)容以外，還增加了對國內(nèi)建設(shè)和發(fā)展的促進(jìn)內(nèi)容。其中比較有代表性的概括是《理論熱點(diǎn)面對面·2008》界定的：“（國家）文化軟實(shí)力主要是指一個(gè)國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力?！雹诤\濤同志2008年在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中提出：“加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)，對內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對外增強(qiáng)國家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國綜合國力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉。”③這是對我國學(xué)術(shù)界提出并使用的“國家文化軟實(shí)力”的豐富內(nèi)涵所做的基本概括：具有中國特色的國家文化軟實(shí)力在作用方式上是“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買”的，在作用成效上是“強(qiáng)內(nèi)化外”的?！皬?qiáng)內(nèi)”是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，促進(jìn)國家發(fā)展；“化外”是增強(qiáng)國家親和力和影響力，實(shí)現(xiàn)“達(dá)己所愿”。由此我們可以看出，具有中國學(xué)術(shù)風(fēng)格的“國家文化軟實(shí)力”概念不僅可以指導(dǎo)中國的文化建設(shè)，增強(qiáng)中國的綜合國力，也可以適用于對不同國家綜合國力中的文化因素作用力的研究和比較。

2.傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的研究范圍

任何對中國傳統(tǒng)文化的研究同樣也必須在對它的內(nèi)涵和外延界定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源研究同樣應(yīng)當(dāng)如此。學(xué)術(shù)界似乎已經(jīng)把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)作一個(gè)其意自明的概念在使用。湯一介先生這樣闡釋了中國傳統(tǒng)文化：“‘傳統(tǒng)文化’應(yīng)是指已經(jīng)過去的文化，是一個(gè)靜態(tài)的凝固體。”④對于這個(gè)“過去”的時(shí)間點(diǎn)，何曉明先生提出“1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化，即通常所說的中國傳統(tǒng)文化”⑤。但是這樣的“闡釋”用在傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源研究時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)難以區(qū)分國家文化軟實(shí)力資源的傳統(tǒng)文化部分和當(dāng)代文化部分。

中國當(dāng)代文化由中國傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，本身就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的部分⑥，而且在此基礎(chǔ)上還有吸收世界文化的有益成果和因?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展而新增加的部分。就文化的發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)狀來看，中國當(dāng)代文化無疑是比中國傳統(tǒng)文化更先進(jìn)的文化，那些具體的中國當(dāng)代文化資源顯然就比相對應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化資源更容易向世界傳播而成為國家文化軟實(shí)力資源。按照這一邏輯，研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源顯然可以在兩個(gè)維度展開：

第一個(gè)維度是傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化并列的維度，它們都在同一層面上屬于國家文化軟實(shí)力的文化資源。按照上文的分析，在這一維度可以納入國家文化軟實(shí)力資源的傳統(tǒng)文化資源就是指那些傳統(tǒng)文化資源中沒有被當(dāng)代文化保留、繼承的部分。第二個(gè)維度是傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的歷史資源，它們并不在同一層面上屬于國家文化軟實(shí)力的文化資源，傳統(tǒng)文化比當(dāng)代文化低一個(gè)層級，二者之間是包含關(guān)系，傳統(tǒng)文化包含于現(xiàn)代文化之中。如果按照第二個(gè)維度展開，傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源研究是否具有研究的價(jià)值和必要就值得深入探討了。

由此，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在第一個(gè)維度研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源，即可以納入國家文化軟實(shí)力資源的傳統(tǒng)文化資源就是指那些傳統(tǒng)文化資源中沒有被當(dāng)代文化保留、繼承的部分。

3.傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的雙重視角研究

國家文化軟實(shí)力是具有“強(qiáng)內(nèi)化外＂功能的綜合國力的構(gòu)成要素，從這一功能出發(fā)我們可以研究中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源。但是，從“強(qiáng)內(nèi)化外”功能出發(fā)研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源和具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源二者在組成部分上是不一致的，無法完全重合。具體如圖：

具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源只是具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源中的一部分，是其中能夠“增強(qiáng)國家親和力和影響力，實(shí)現(xiàn)‘達(dá)己所愿’”的那部分。

這是因?yàn)?，由于文化傳承的路徑依賴、文化傳播的跨文化障礙等原因，中國國內(nèi)受眾首先接受的是中國文化。只有接受了中國文化以后中國國內(nèi)受眾才會(huì)以中國文化為基礎(chǔ)和平臺(tái)接觸、選擇、接受他國文化，而是否接受他國文化甚至轉(zhuǎn)而用他國文化替換中國文化還存在著巨大的替換成本。因此，如果我們把具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源限定為中國傳統(tǒng)文化中能夠“增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，促進(jìn)國家發(fā)展”的文化資源的時(shí)候，我們就不能簡單地認(rèn)為這些文化資源也同時(shí)具有“化外”的功能。由于國際受眾已經(jīng)接受了本國文化，因此只有在兩種情況下他們才可能接受中國傳統(tǒng)文化，使這些中國傳統(tǒng)文化成為具有“化外”功能的國家文化軟實(shí)力資源。

第一種情況是這些國際受眾迫切需要某些文化資源，但是他們本國的文化資源中卻沒有相應(yīng)部分，中國傳統(tǒng)文化資源中不僅有這些國際受眾所需要的文化資源，而且這些屬于中國傳統(tǒng)文化的文化資源的國際傳播能夠在滿足國際受眾需要的各種外來文化資源的文化傳播競爭中取得相對優(yōu)勢。

第二種情況是這些國際受眾迫切需要某些文化資源，雖然他們本國的文化資源中已有相應(yīng)部分，但是中國傳統(tǒng)文化的相應(yīng)資源能夠在滿足這些國際受眾需要的程度上占有相對優(yōu)勢，而且這種相對優(yōu)勢還必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些國際受眾重新選擇、學(xué)習(xí)使用新的文化資源所付出的成本，同時(shí)這些屬于中國傳統(tǒng)文化的文化資源的國際傳播同樣必須能夠在滿足國際受眾需要的各種外來文化資源的文化傳播競爭中取得相對優(yōu)勢。

之所以我們認(rèn)為具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源一定包含在具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資的范圍之內(nèi)，是因?yàn)椴荒堋皬?qiáng)內(nèi)”的傳統(tǒng)文化資源，由于缺乏實(shí)用性就得不到國內(nèi)受眾的接受、實(shí)踐，也就不可能充分發(fā)展，這樣就使得這些文化資源處在萌芽狀態(tài)、初始狀態(tài)，既缺乏深刻的語言文字表述，也缺乏足夠的器物實(shí)體印證支撐，因此不可能取得相對的文化傳播優(yōu)勢，也就不可能具有“化外”的功能。

通過對傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的 “強(qiáng)內(nèi)”與“化外”組成部分的分析，本文認(rèn)為國家文化軟實(shí)力資源需要雙重視角研究，中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源需要雙重視角研究，而且也必須通過“強(qiáng)內(nèi)”——國內(nèi)受眾視角和“化外”——國際受眾視角的雙重視角研究，才能深刻認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源。

4.傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源研究的國際受眾視角

目前一些學(xué)者從人文精神、價(jià)值觀念等文化最核心的內(nèi)核層面來研究中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的模式是值得商榷的。因?yàn)檫@樣的研究沒有區(qū)分這些文化資源的“強(qiáng)內(nèi)”和“化外”的不同功能，沒有采用國內(nèi)受眾和國際受眾的雙重視角，最終會(huì)導(dǎo)致這樣研究的中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源無法達(dá)到文化資源具有對外的“國家親和力和影響力”的要求。

首先，一旦深入到文化的內(nèi)核層面，當(dāng)今世界主要的異質(zhì)文化之間的相似度明顯提高，差異性明顯減弱。因?yàn)椴煌奈幕媾R的問題是基本是一致的——都必須有效地解決特定人群的生存與發(fā)展，從而在文化的內(nèi)核層面形成一定的共性，比如推崇善良、勤勞、勇敢、奮斗等價(jià)值觀念就是傳承至今的世界范圍內(nèi)各種文化所共有的價(jià)值觀念，為各種文化族群所共享。它們無疑是具有“強(qiáng)內(nèi)”功能的，但是如前所述，彼此共有的這些價(jià)值觀念卻并不一定具有“化外”的功能——你有的我也有，為什么需要向你學(xué)習(xí)？做不到吸引國際受眾，如何能影響國際受眾呢？其次，各種文化確實(shí)存在自身不同于其它文化的價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在，但是這些價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在是否在這個(gè)層面就能“化外”也是值得深入分析的。一是，這些價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在是適應(yīng)不同的文化“應(yīng)時(shí)、應(yīng)地、應(yīng)史、應(yīng)事”而生的，具有與生俱來的獨(dú)特性、個(gè)體性，那么不同時(shí)間、地理、歷史、事實(shí)的他國國民是否應(yīng)當(dāng)接受，即國際受眾是否具有接受的必要就值得深入研究，“南橘北枳”的現(xiàn)象是否能夠避免也必須深入思考。二是，這些價(jià)值觀念方面的獨(dú)特存在一定是獨(dú)特的、個(gè)體的不同文化的不同表達(dá)，那么它是否能夠跨文化的譯介而國際傳播，并顯現(xiàn)它的文化軟實(shí)力，即國際受眾是否具有接受的可能,也是不能不考慮的。三是，雖然世界各國對民主政治有不同的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)形式，但是世界政治民主化的趨勢卻是不容置疑的，在這種潮流下普通大眾的話語權(quán)越來越重，就算他國精英分子能夠克服種種障礙接受文化內(nèi)核方面的文化資源，是否存在大眾化的障礙也是必須認(rèn)真考慮的。沒有他國大眾的認(rèn)知、認(rèn)同，又如何做到真正“化外”呢？因此，具有“化外”功能的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的這種研究方式就值得商榷。

要彌補(bǔ)這種研究方式的不足，就必須在注重國內(nèi)受眾視角研究——增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，促進(jìn)國家發(fā)展——的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)國際受眾視角——增強(qiáng)國家親和力和影響力。國際受眾視角是研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的重要視角，也是國家文化軟實(shí)力本身存在的價(jià)值要求。國家文化軟實(shí)力從屬于綜合國力的研究范疇，綜合國力從根本上來講是研究不同的國家彼此之間相互作用、影響的學(xué)術(shù)范疇，如果喪失了這一基本出發(fā)點(diǎn)，綜合國力的研究就失去了存在價(jià)值。由此而言，國際受眾視角應(yīng)當(dāng)，而且必須成為研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的重要視角。

二、傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的國際受眾視角分析邏輯

如何從國際受眾視角研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源？本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“化外”功能就是增強(qiáng)國家親和力和影響力并實(shí)現(xiàn)“達(dá)己所愿”這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，采用“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、劃層次”的框架來研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源。

1.傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的國際受眾視角分析框架

所謂“分領(lǐng)域”是指，以目前階段國際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所普遍關(guān)注、亟待解決的問題為依據(jù)，來劃分中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的研究領(lǐng)域，比如解決民族融合領(lǐng)域、解決人與自然關(guān)系領(lǐng)域等等。分領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源研究的優(yōu)勢是它契合國際受眾解決問題的需要，便于吸引國際受眾的注意力，便于通過問題指引進(jìn)行國際傳播，有助于克服中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源國際傳播的文化障礙。

所謂“比貢獻(xiàn)”是指，最終能夠成為國家文化軟實(shí)力資源的中國傳統(tǒng)文化部分，相對于世界各國的文化資源而言，在有效解決目前階段國際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所普遍關(guān)注、亟待解決的問題方面具有更突出的作用或獨(dú)特作用，比如在解決人類健康問題領(lǐng)域，中醫(yī)藥今天就發(fā)揮著獨(dú)特作用。只有具有這種比較優(yōu)勢的中國傳統(tǒng)文化資源才可能對國際受眾產(chǎn)生吸引力和影響力，也才可能是國際傳播的中國國家文化軟實(shí)力資源。

所謂“分層次”是指，對于通過“分領(lǐng)域”、“比貢獻(xiàn)”確立出來的中國傳統(tǒng)文化資源，我們應(yīng)當(dāng)按照分析文化的三個(gè)層面，即“精神——制度——器物”，展開分層次的、整體的研究。這是因?yàn)椋幕摹熬瘛睂用嫒绻宦鋵?shí)到“器物”的表現(xiàn)就可能是空想，難以實(shí)現(xiàn)大眾傳播；而如果僅僅停留在“器物”層面又會(huì)缺乏深度，難以被精英階層接受；如果缺乏了“制度”層面，那么這種“精神”或“器物”的文化是否能夠推廣，具有普遍適應(yīng)意義就會(huì)受到質(zhì)疑。總之，只有對通過“分領(lǐng)域”、“比貢獻(xiàn)”確立出來的中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行這三個(gè)層次的梳理，才有利于這些中國傳統(tǒng)文化資源在國際受眾的各個(gè)階層進(jìn)行廣泛傳播，增強(qiáng)中國國家文化軟實(shí)力。

2.傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的國際受眾視角分析原則

按照“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、分層次”的框架來研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源，必須首先解決如何“分領(lǐng)域”的問題，“分領(lǐng)域”是這一研究框架的基礎(chǔ)問題和先行問題，不把傳統(tǒng)文化劃分合適的研究領(lǐng)域，“比貢獻(xiàn)、分層次”就無從談起。

“分領(lǐng)域”的前提之一是我們必須明確屬于當(dāng)代的文化和屬于傳統(tǒng)的文化存在巨大的差異。屬于當(dāng)代的文化一般是指和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等相對應(yīng)的范疇；屬于傳統(tǒng)的文化一般是指中國古人勞動(dòng)的一切產(chǎn)品，包括屬于古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為歷史一部分的文化，它們已經(jīng)“文化化”而成文化了。如果沒有這樣的思維前提，我們研究的傳統(tǒng)文化的范圍就極其有限，“分領(lǐng)域”就變成一件可以忽略的事情。

“分領(lǐng)域”的尺度應(yīng)當(dāng)采用中觀視野?！胺诸I(lǐng)域”研究的困境在于沒有現(xiàn)成的劃分框架可供參考，如果劃分得過于宏觀，僅僅停留在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等幾個(gè)宏觀的層面，那么幾乎沒有任何意義。因?yàn)榫驼w而言，人類的現(xiàn)代文明一定是超越古代文明的，現(xiàn)代文化也一定會(huì)比中國傳統(tǒng)文化更能有效解決人類社會(huì)今天面臨的發(fā)展困難。如果劃分過細(xì)，固然有助于在多個(gè)領(lǐng)域梳理、彰顯中國傳統(tǒng)文化的國際貢獻(xiàn)力，但是由于領(lǐng)域過于狹小，這樣碎片化的中國傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際國際影響力就會(huì)變低，喪失國家文化軟實(shí)力研究的意義。因此我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從中觀的層面，即小于“政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”的層面進(jìn)行領(lǐng)域劃分。

“分領(lǐng)域”的原則是普遍性與針對性相結(jié)合。普遍性是要求在“分領(lǐng)域”時(shí)照顧到國際社會(huì)所普遍關(guān)注的問題，以此作為“分領(lǐng)域”的基礎(chǔ)；針對性是要求在以具體國家為國際傳播對象的時(shí)候，要針對這個(gè)國家的具體情況進(jìn)行一定的領(lǐng)域重分、重選，以通過針對性實(shí)現(xiàn)有效性。“分領(lǐng)域”要堅(jiān)持普遍性與針對性相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是在堅(jiān)持“分領(lǐng)域”的動(dòng)態(tài)性，即根據(jù)受眾的不同、問題的不同而有所改變，動(dòng)態(tài)地進(jìn)行領(lǐng)域劃分。這也表明，能夠成為國家文化軟實(shí)力的中國傳統(tǒng)文化資源的范圍不是一成不變的，而是隨著傳播的對象、需解決的問題變化的。

3.傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的研究領(lǐng)域劃分

適當(dāng)?shù)膭澐謧鹘y(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的研究領(lǐng)域是“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、劃層次”研究的關(guān)鍵。遵從本文前面的論述，我們選取三個(gè)方面的資料為參照，進(jìn)行中觀視野的研究領(lǐng)域劃分。

第一個(gè)資料是聯(lián)合國的日常議題：艾滋病、裁軍、殘疾人、地雷、兒童、發(fā)展合作、反恐怖主義、非殖民化、非洲、婦女、國際法、海洋/海洋法、和平與安全、環(huán)境、家庭、健康、老齡化、糧食、民主、難民、能源、農(nóng)業(yè)、氣候變化、人道主義援助和救災(zāi)、人口議題、人類住區(qū)、人權(quán)、施政、森林問題、水、原子能、志愿服務(wù)⑦。聯(lián)合國的日常議題代表了世界上各個(gè)國家普遍關(guān)注的、人類共同需要解決的問題。

第二個(gè)資料是美國2012年總統(tǒng)大選候選人奧巴馬和羅姆尼的電視辯論議題。第一次是創(chuàng)造就業(yè)、削減赤字、社保和醫(yī)療保障、經(jīng)濟(jì)監(jiān)管、聯(lián)邦政府的角色，以及國會(huì)中的黨派政治⑧；第二次是美國駐利比亞大使館遇襲事件、美國對敘利亞政策、埃及、美國在世界上的影響力、軍費(fèi)開支、以色列和伊朗問題、阿富汗撤軍、美國與巴基斯坦的關(guān)系、對華關(guān)系⑨；第三次是美國的全球角色，美國最漫長的戰(zhàn)爭：阿富汗和巴基斯坦，紅線：以色列和伊朗，中東和恐怖主義，中國的崛起和明日的世界⑩。美國總統(tǒng)大選候選人之間的電視辯論議題，基本可以顯示出作為發(fā)達(dá)國家的美國的國民最關(guān)注的問題。

第三個(gè)資料是中國共產(chǎn)黨十八大報(bào)告。經(jīng)初步梳理，十八大報(bào)告中涉及中觀層面的主要問題有小康社會(huì)、現(xiàn)代化、民族復(fù)興、中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度、科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制改革、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城鄉(xiāng)一體化、開放型經(jīng)濟(jì)、人民代表大會(huì)、協(xié)商民主、基層民主、依法治國、行政體制改革、權(quán)力制約與監(jiān)督、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公民道德素質(zhì)、精神文化生活、文化整體實(shí)力和競爭力、教育、就業(yè)、居民收入社會(huì)保障體系、健康、社會(huì)管理、國土空間、資源節(jié)約、生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明、國防、軍隊(duì)、“一國兩制”、祖國統(tǒng)一、人類和平與發(fā)展、黨的建設(shè)等?。黨的十八大報(bào)告，基本可以顯示出目前中國亟待解決、民眾普遍關(guān)注的一些問題。

中國傳統(tǒng)文化畢竟是屬于前現(xiàn)代社會(huì)的文化，而今天人類已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，因此一一比照以上三個(gè)資料列出的中觀領(lǐng)域，本文認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在以下一些領(lǐng)域中存在一定優(yōu)勢，值得首先挖掘、整理作為國家文化軟實(shí)力資源向國際受眾傳播，成為具有“化外”功能的國家文化軟實(shí)力資源：人與自然和諧相處領(lǐng)域，醫(yī)療保健領(lǐng)域，民族關(guān)系領(lǐng)域，國際關(guān)系領(lǐng)域。

三、傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的國際受眾視角具體分析

按照“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、分層次”的思路來研究傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源，需要我們對“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)”確立的傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源，按照“精神——制度——器物”這樣三個(gè)層面的邏輯，展開分層次的、整體的研究。

1.人與自然和諧相處領(lǐng)域

當(dāng)今世界，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球共同關(guān)心的問題，多哈會(huì)議、全球變暖、《京都協(xié)議書》等成為全球熱議的話題，黨的十八大報(bào)告也開創(chuàng)性地把“生態(tài)文明建設(shè)”單列出來成為和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并重的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容之一。生態(tài)文明的核心問題之一是人與自然的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是封建農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明對自然界有著極大的依賴性，在長期的發(fā)展進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化形成了值得今人借鑒的人與自然和諧相處的文化內(nèi)容，最核心的思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷朕饤壛恕胺淖匀弧薄ⅰ罢鞣匀弧钡挠^念，張岱年先生、程宜山先生認(rèn)為它包含著四層含義：“第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人要服從這普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的調(diào)諧?！?“天人合一”的思想外化為中國人顯性和隱性的行為準(zhǔn)則的事例不勝枚舉，比如農(nóng)業(yè)根據(jù)二十四節(jié)氣的耕作制度，漁業(yè)的休漁制度等等。在器物載體層面最能體現(xiàn)“天人合一”思想的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦人李冰父子率眾修建的四川都江堰水利樞紐工程。它充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，因勢導(dǎo)水，形成了堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依托，共存一體，達(dá)到了“人、地、水”的高度協(xié)合統(tǒng)一，是世界上唯一已經(jīng)歷經(jīng)2200多年但依然發(fā)揮作用的水利工程，確保了成都平原不論年景如何都可以灌溉自如，使其享有了“天府之國”的美譽(yù)。契合“天人合一”思想的都江堰水利樞紐工程成為中華民族對人類的杰出貢獻(xiàn)，也是今人處理人與自然和諧關(guān)系的榜樣和典范。

2.醫(yī)療保健領(lǐng)域

醫(yī)療保健問題一直是國際社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)問題，建立與國家財(cái)力相適應(yīng)的醫(yī)療保障體系是每一個(gè)國家政府著力、國民關(guān)注的焦點(diǎn)問題。當(dāng)今世界，各國救死扶傷、維護(hù)國民健康主要依賴的是西醫(yī)藥。然而，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的中醫(yī)藥?，因?yàn)槠渲笇?dǎo)思想的特殊性、治療效果的有效性，完全可以國際傳播而成為增強(qiáng)中國國家文化軟實(shí)力的重要資源。

西醫(yī)藥雖然是現(xiàn)代醫(yī)藥的代表，但是由于它仍存在理論探索和實(shí)踐治療的局限，因此從宏觀而言，人類需要另一種與西醫(yī)藥完全不同的醫(yī)藥種類來彌補(bǔ)西醫(yī)藥與生俱來的缺陷。而中醫(yī)藥就它自身體系的完整性、療效的確定性來看，可成為人類現(xiàn)存醫(yī)藥種類中的最優(yōu)選擇。實(shí)踐表明，中醫(yī)藥在一些西醫(yī)藥尚未攻克的疾病面前有自己獨(dú)特的療效。例如2003年全球抗擊“SARS”疾病的過程中，中醫(yī)藥就發(fā)揮了巨大的、不可替代的作用。實(shí)踐也證明，中醫(yī)藥在醫(yī)療保健的一些領(lǐng)域具有獨(dú)特的療效，被世界所廣泛認(rèn)可。例如以針灸為代表的傳統(tǒng)醫(yī)治技術(shù)等就在多國通行。

作為中國傳統(tǒng)文化的精華之一，中醫(yī)藥在根本指導(dǎo)思想上主張整體觀念和辨證論治。中醫(yī)藥的整體觀念主張人體是一個(gè)以“心”為中心，“五臟”為聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體通過經(jīng)絡(luò)形成內(nèi)部連接，以氣、血、津液為活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過相生相克而相互調(diào)節(jié)，維持統(tǒng)一體的協(xié)調(diào)和平衡。同時(shí)，人又和外在環(huán)境統(tǒng)一，既不能脫離環(huán)境而存在，又必須和環(huán)境保持平衡。中醫(yī)藥的辨證論治是根據(jù)不同的患者、同一患者的不同患病階段采用不同的“一一對應(yīng)”的治療方法，“同病異治，異病同治”就是對這一指導(dǎo)思想的高度概括。

在幾千年中醫(yī)藥發(fā)展進(jìn)程中所形成的一系列行為規(guī)范和治療方法、治療手段、治療器材，就是中醫(yī)藥的制度載體和器物載體，它異常豐富，等待我們?nèi)ド钊胪诰?。目前，中醫(yī)藥國際傳播的效果并不理想。就美國而言，“針灸”被很多州立法認(rèn)可，但要讓包括美國在內(nèi)的各國接受中醫(yī)藥還有很長的路要走。這其中既需要中國國內(nèi)對中醫(yī)藥的認(rèn)可、扶植、發(fā)展，又需要在對外醫(yī)藥市場競爭中超越包括日本“東洋醫(yī)學(xué)”等在內(nèi)的競爭對手。

3.民族關(guān)系領(lǐng)域

各民族友好、和諧相處是國際社會(huì)的共同追求，但是由于歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等原因，一些國家的民族矛盾卻異常尖銳，民族沖突不斷出現(xiàn)，甚至形成民族仇殺。中華五千年的文明史，也是一部民族融合史，其間經(jīng)歷了多次的民族沖突和融合，為我們今天協(xié)調(diào)處理民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，留下了寶貴的財(cái)富。

在五千年的文明史中，指導(dǎo)中國各民族和睦相處的思想觀念主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一是認(rèn)同“夷夏轉(zhuǎn)換”。 韓愈曾經(jīng)指出:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之?！?中國古人認(rèn)同民族區(qū)別在于文化，而不在于血緣種族，這為各民族和平相處、融合轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)?，文化可以通過學(xué)習(xí)而改變，但是血緣種族卻是與生俱來，無法改變的。第二是認(rèn)同“仁”。源自儒家思想的“仁”內(nèi)涵豐富，“仁者愛人”是其間最重要的一個(gè)內(nèi)涵。在這一思想上形成的“己所不欲，勿施于人”的“仁”的觀念是各民族相互尊重、和睦相處的重要思想源泉之一。第三是認(rèn)同德治，反對武力，主張王道，反對霸道。這些觀念都使處于強(qiáng)勢的民族能夠尊重弱小民族，降低民族矛盾，促進(jìn)民族融合。

歷史上，一系列促進(jìn)民族友好相處和增進(jìn)民族融合的制度和習(xí)俗逐漸確立起來，比如增加民族溝通、交融的和親、通婚制度；尊重地域、民俗（包括少數(shù)民族生活習(xí)性）的“入鄉(xiāng)隨俗”習(xí)慣……而昭君出塞、文成公主入藏等等典故、歷史遺跡也構(gòu)成了中國古代一定時(shí)期各民族友好相處的器物載體。

4.國際關(guān)系領(lǐng)域

當(dāng)今世界，國與國之間的關(guān)系呈現(xiàn)出多種狀態(tài)，其中不乏沖突與戰(zhàn)爭。不僅聯(lián)合國的諸多議題涉及到國家間關(guān)系，美國總統(tǒng)候選人的電視辯論也把國家間的關(guān)系作為重頭內(nèi)容。歷史上曾經(jīng)存在亞洲華夏秩序的國家間關(guān)系樣式，雖然已被新型的國際關(guān)系樣式所取代，但是它卻是一種強(qiáng)國和弱國之間和平共處的國家間關(guān)系樣式，發(fā)掘、整理、傳播其中所蘊(yùn)含的文化資源，不僅可以傳遞中國自古愛好和平的信息，而且有助于各國從中吸收有益經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)世界和平。

五千年來，在與其它國家友好相處的過程中，以下這些觀念影響著中國的國家行為：“天下為公，世界大同”的觀念，“以和為貴，協(xié)和萬邦”的觀念，肯定“以德服人”否定“以力服人”的觀念，等等。具體體現(xiàn)這些觀念的就是“朝貢制度”等制度的建立。朝貢體系和條約體系、殖民體系并稱，是世界主要的國際關(guān)系模式之一?！俺曋贫取笔侵袊椭苓叺男⒁环N“稱藩納貢”的制度。中國接受周邊小國的自愿納貢稱臣，以無為而治的態(tài)度對待周邊國家，并不干涉藩屬國的內(nèi)政；同時(shí)為了顯示作為“天朝上國”的富有與大度，總是本著“薄來厚往”的原則，對朝貢者給予大量的賞賜，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過朝貢者所進(jìn)貢的物品。中國與周邊國家的宗藩關(guān)系和當(dāng)今世界這種表面上平等，實(shí)質(zhì)上卻是弱肉強(qiáng)食的國際關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別，它體現(xiàn)的是大國對小國的友善和幫助，在當(dāng)今世界應(yīng)當(dāng)有可借鑒之處。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化屬于前現(xiàn)代的文化，是中國當(dāng)代文化的前身和源頭，是國家文化軟實(shí)力的重要資源。因此，一方面它能增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，我們對它不可輕視，不能拋棄；另一方面，它在對外增強(qiáng)國家親和力和影響力，有效解決今人面對的發(fā)展問題，滿足國際受眾的需要方面，又整體上不如現(xiàn)代化的文化和中國當(dāng)代文化，其作用不能高估。對于中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源，目前有些學(xué)者主要是從人文精神、價(jià)值觀念等文化最核心的內(nèi)核層面進(jìn)行歸納性的研究，這樣容易使歸納出的中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源在國際受眾面前呈現(xiàn)“碎片化”的狀態(tài)，不利于展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源的力量。為了避免這種研究的不足，本文提出按照“分領(lǐng)域、比貢獻(xiàn)、分層次”的框架研究中國傳統(tǒng)文化中的國家文化軟實(shí)力資源。按照這一研究框架，本文提出，在人與自然和諧相處領(lǐng)域、醫(yī)療保健領(lǐng)域、民族關(guān)系領(lǐng)域、國際關(guān)系領(lǐng)域等四個(gè)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化具有系統(tǒng)化的國際傳播的力量；同時(shí)，本文也從“精神——制度——器物”三個(gè)層面對這四個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了分析。當(dāng)然，囿于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，國家文化軟實(shí)力資源的相對變化，本文提出的這種研究框架和所做的分析還只能看作是一次有待進(jìn)一步完善的探索，特別是如何按照這一框架深入挖掘、傳播中國傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)我國國家文化軟實(shí)力，為國際社會(huì)解決共同面對的問題提供有益的借鑒和經(jīng)驗(yàn)，還需要做更深入的分析和研究。

注釋：

①[美]約瑟夫·奈：《軟力量——世界政壇成功之道》，吳曉輝、錢程譯，東方出版社，2005年，前言第2頁。

② 中共中央宣傳部理論局：《理論熱點(diǎn)面對面·2008》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2008年，第146頁。

③中共中央宣傳部、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《論文化建設(shè)：重要論述摘編》，學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2012年，第12頁。

④ 劉小楓編：《中國文化的特質(zhì)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1990年，總序第3頁

⑤張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，緒論第7頁。

⑥這一部分又被稱為文化傳統(tǒng)部分。

⑦ 見http://www.un.org/zh/globalissues/humanitarian/， 最后瀏覽日期：2012年10月23日。

⑧ 王興棟：《奧巴馬羅姆尼首場辯論交鋒經(jīng)濟(jì)議題 未拿中國說事》，《新聞晚報(bào)》2012年10月04日。

⑨《奧巴馬羅姆尼完成辯論終極對決 盤點(diǎn)辯論中九問》，國際在線，最后瀏覽日期：2012年10月23日。

⑩《奧巴馬羅姆尼明日再次辯論 中國將成重要辯題》，中國廣播網(wǎng)，最后瀏覽日期：2012年10月22日。

?胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日報(bào)》2012年11月8日。

? 張岱年、程宜山：《中國文化論爭》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第51～52頁。

?1840年以后雖然中醫(yī)藥獲得了一定的發(fā)展，但是一般人們?nèi)园阉?dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一部分來對待。

? [唐]韓愈：《韓昌黎文集》，馬其昶校注，馬茂元整理，上海古籍出版社，1986年，第17頁。