場(chǎng)所精神理論與圖書(shū)館建筑空間和服務(wù)的關(guān)聯(lián)研究*

許建業(yè) 楊 亮

(1.南京圖書(shū)館 南京 210018；2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生院 南京 210097)

·專題研究·

場(chǎng)所精神理論與圖書(shū)館建筑空間和服務(wù)的關(guān)聯(lián)研究*

許建業(yè)1楊 亮2

(1.南京圖書(shū)館 南京 210018；2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生院 南京 210097)

概述場(chǎng)所概念和場(chǎng)所精神理論，圍繞圖書(shū)館建筑沿革與設(shè)計(jì)理念變化，初步研究了場(chǎng)所精神理論與圖書(shū)館建筑空間和服務(wù)的關(guān)聯(lián)。

場(chǎng)所精神 圖書(shū)館建筑 建筑空間 圖書(shū)館服務(wù)

1 場(chǎng)所與場(chǎng)所精神

“場(chǎng)所”(place)一詞，狹義解釋為基地，廣義解釋為土地或脈絡(luò)。從建筑學(xué)角度是指一個(gè)人記憶的物化體和空間化，亦即人們對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感[1]。場(chǎng)所是具有清晰特性的空間，是生活發(fā)生的地方，是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體物所組成的一個(gè)整體[2]。

“場(chǎng)所精神”(spirit of place)一詞最初源于古羅馬人的信仰，認(rèn)為每個(gè)獨(dú)立的本體都有自己的靈魂，這種靈魂賦予人和場(chǎng)所生命，同時(shí)也決定其特性與本質(zhì)。正如諾伯格·舒爾茨所言：富有記憶的場(chǎng)所和場(chǎng)所要素是不可取代的，它們?nèi)诤狭诉^(guò)去與現(xiàn)在，融合了傳統(tǒng)的理念和現(xiàn)時(shí)的需要，甚至預(yù)示著未來(lái)的發(fā)展[3]。場(chǎng)所精神追求的正是一種文化的延續(xù)及其對(duì)人們生活的影響力。

場(chǎng)所精神理論就是把對(duì)人與空間的關(guān)系、人的需求、空間與文化、社會(huì)和自然等因素融入到空間研究中的理論，通過(guò)對(duì)影響空間組成因素的分析，以更好地把握空間形態(tài)及其功用。

1.1 國(guó)外場(chǎng)所精神理論概述

場(chǎng)所精神理論研究最初是基于建筑現(xiàn)象學(xué)，主要分兩個(gè)流派：一是以海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的純學(xué)術(shù)理論學(xué)派，主要代表人物是諾伯格·舒爾茨；二是以梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)為依托、側(cè)重于實(shí)踐的建筑學(xué)派，主要代表人物為斯蒂文·霍爾和帕拉斯瑪[4]。海德格爾認(rèn)為：人類(lèi)的各種機(jī)制應(yīng)該被有機(jī)地結(jié)合地形、地貌中，從而得以抵制那種以快速發(fā)展為終極目的的傾向[5]。斯蒂文·霍爾指出：建筑與情景不可分，當(dāng)場(chǎng)址、文化、綱領(lǐng)給定，某種秩序，某種想法就有可能形成[6]。克里斯托弗·亞歷山大認(rèn)為，對(duì)不同的人，不同的場(chǎng)所具有不同的意象，建筑模式來(lái)源于人類(lèi)心理和文化需要。羅西則以城市文脈或城市人類(lèi)學(xué)作為城市形象設(shè)計(jì)和定位的依據(jù)。意大利有機(jī)建筑學(xué)派理論家布魯諾·賽維 (Bruno Zevi)強(qiáng)調(diào)空間是建筑的主角，應(yīng)運(yùn)用“時(shí)間-空間”觀念去觀察全部建筑歷史。凱文·林奇認(rèn)為：所有的事物都不能被孤立地體驗(yàn)，而是與它的環(huán)境，與導(dǎo)向它的一系列事件，已經(jīng)過(guò)去的記憶相聯(lián)系[7]。安藤忠雄強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所是支撐建筑的大前提，建筑就是場(chǎng)所自覺(jué)的那種同時(shí)存在的力場(chǎng)。拉普卜特認(rèn)為：環(huán)境的美學(xué)水平必須與不同社會(huì)群體的觀念和價(jià)值直接相連，在環(huán)境方面追求統(tǒng)一；易于識(shí)別和某種形式的權(quán)利表達(dá)是基本的人類(lèi)需求之一，人們對(duì)社會(huì)情況的推斷，對(duì)環(huán)境理解的清晰度，決定著環(huán)境質(zhì)量的好壞[8]。丹麥學(xué)者斯汀·拉斯姆森探討了人們從對(duì)建筑的體驗(yàn)中獲得對(duì)世界的深入理解和生活的意義[9]，分析了建筑環(huán)境元素——包括實(shí)體、空間、平面、比例、尺度、質(zhì)感、色彩、節(jié)奏；光線和音響等在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等方面對(duì)人們環(huán)境經(jīng)歷的微妙而深刻的影響。約翰·西蒙茲指出，人們寧愿居住于或穿過(guò)舒適、有趣和令人歡愉的道路和空間，而不是那些讓他們感到恐怖的、擁擠的交通或要面對(duì)的、體量巨大的辦公樓的空白墻面；不是那些從這邊到那邊需經(jīng)歷漫長(zhǎng)的步行、等待或煩人的攀爬的地方[10]。

1.2 國(guó)內(nèi)場(chǎng)所精神理論概述

中國(guó)古代素有風(fēng)水寶地之說(shuō)，認(rèn)為人與場(chǎng)所之間有一種心有靈犀的感應(yīng)，存在某種地域的神秘感。風(fēng)水之說(shuō)，在一定程度上可視為場(chǎng)所精神的初期研究。尹弘基指出，風(fēng)水是從黃土高原連綿起伏的山區(qū)，由窯洞居住者為尋找理想的洞穴發(fā)展起來(lái)的。風(fēng)水的主要原則不是迷信，它反映中國(guó)古代的科學(xué)思想，很有可能是中國(guó)地形分類(lèi)的最早形式[11]。風(fēng)水之說(shuō)的后續(xù)走向，因被所謂風(fēng)水先生利用人們對(duì)風(fēng)水寶地的依戀而玄幻化、異怪化，從而偏離了場(chǎng)所精神的科學(xué)范疇。國(guó)內(nèi)對(duì)場(chǎng)所精神及其相關(guān)理論的研究起步較晚，基本上局限于對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)的研究[12]。高蓓蕾認(rèn)為，關(guān)注城市形象結(jié)構(gòu)下的社會(huì)文化內(nèi)涵和人與場(chǎng)所的深層次的情感溝通，就是人的一種非功利的精神追求——場(chǎng)所精神的追求。李永亮指出，建筑的場(chǎng)所精神要求建筑在滿足基本功能基礎(chǔ)上，能反映出場(chǎng)所環(huán)境的特性，并創(chuàng)造出容納人們活動(dòng)的具有強(qiáng)烈的人文氣氛的建筑空間。田寶江則認(rèn)為，場(chǎng)所的意義就是場(chǎng)所對(duì)于特定的使用者所具有的環(huán)境效應(yīng)。人處在一定的場(chǎng)所中，通過(guò)解讀，領(lǐng)悟環(huán)境信息，理解其意義，從而引發(fā)相應(yīng)的場(chǎng)所感受，并做適當(dāng)?shù)沫h(huán)境行為[13]。當(dāng)下國(guó)內(nèi)對(duì)場(chǎng)所精神理論的研究，大多是對(duì)城市或者人們生活的社區(qū)、街道的文化氣息的保護(hù)的研究。張松、王駿在《我們的遺產(chǎn)·我們的未來(lái)——關(guān)于城市遺產(chǎn)保護(hù)的探索與思考》一文中，闡述了中國(guó)文化遺產(chǎn)中場(chǎng)所精神各要素正面臨著嚴(yán)重流失和文化的斷層狀況，雖是文化遺產(chǎn)，但已慢慢找不到文化的蹤跡，也已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)的繁華所掩蓋。場(chǎng)所精神是生活、文化、空間綜合表現(xiàn)的外在形式，大多應(yīng)住在一個(gè)充滿記憶的環(huán)境中，只有這樣才會(huì)有文化的認(rèn)同和意識(shí)的歸屬[14]。

2 圖書(shū)館建筑的演變與發(fā)展新理念

2.1 圖書(shū)館建筑的歷史沿革

據(jù)史料記載，約公元前21世紀(jì)的古巴比倫出現(xiàn)了世界上最早的圖書(shū)館，當(dāng)時(shí)的藏書(shū)僅僅是刻有簡(jiǎn)陋文字的泥板。隨后一些較大規(guī)模圖書(shū)館相繼出現(xiàn)，古埃及寺廟藏書(shū)室、亞述圖書(shū)館均是當(dāng)時(shí)的典型。公元前330年，希臘人創(chuàng)建了世界上最早的公共圖書(shū)館，以亞歷山大圖書(shū)館和貝格蒙圖書(shū)館為代表，然而這些圖書(shū)館建筑早已不復(fù)存在。據(jù)考證，世界上尚存的最古老的公共圖書(shū)館是建于梵蒂岡的圖書(shū)館[15]。起初是以帝王、皇室的私人藏書(shū)室為雛形的，空間單一、規(guī)模有限。隨著大學(xué)的興起，大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)始出現(xiàn)，只不過(guò)還是依附教堂和修道院的圖書(shū)館。歐洲文藝復(fù)興以降，圖書(shū)館真正開(kāi)啟了面向公眾的時(shí)代。工業(yè)革命的興起，新型科技的涌現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代圖書(shū)館時(shí)代正式到來(lái)[16]。

20世紀(jì)中后期以來(lái)，特別進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的21世紀(jì)后，作為社會(huì)教育重要組成部分的圖書(shū)館事業(yè)，經(jīng)歷著前所未有的變革與挑戰(zhàn)。美國(guó)學(xué)者蘭卡斯特曾在1978年預(yù)言稱“我們正在迅速地不可避免地走向無(wú)紙社會(huì)”?！皥D書(shū)館消亡論”曾一度流行開(kāi)來(lái)。前不久中國(guó)科技大學(xué)圖書(shū)館程曉舫館長(zhǎng)也不無(wú)擔(dān)心地指出：“數(shù)字圖書(shū)館的載體既然不必再以傳統(tǒng)圖書(shū)館作為唯一可選的載體，那么傳統(tǒng)圖書(shū)館繼續(xù)存在的基石便不再穩(wěn)如磐石。圖書(shū)館如果能繼續(xù)存在下去，將由讀者結(jié)盟下的免費(fèi)服務(wù)變?yōu)樽x者解盟下的收費(fèi)服務(wù)，除此難以存在下去”[17]。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，公眾對(duì)圖書(shū)館的需求越發(fā)多樣化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有80%以上的省市新建和擴(kuò)建了圖書(shū)館，國(guó)際上也出現(xiàn)了像法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館這樣的巨無(wú)霸工程[18]。每萬(wàn)人擁有的圖書(shū)館的數(shù)量，也成為了一個(gè)國(guó)家文化教育水平的標(biāo)志。2007年，中國(guó)擁有公共圖書(shū)館數(shù)量為2800所，而美國(guó)大約有9700所，德國(guó)達(dá)到12000多所[19]。下圖顯示建國(guó)以來(lái)至2007年我國(guó)公共圖書(shū)館數(shù)量變化，除了動(dòng)蕩年份，圖書(shū)館發(fā)展呈現(xiàn)明顯增長(zhǎng)趨勢(shì)。

圖1 建國(guó)后我國(guó)公共圖書(shū)館數(shù)量走勢(shì)

李明華分析了新中國(guó)成立以來(lái)60年間我國(guó)大學(xué)圖書(shū)館建筑格局的變化。五六十年代圖書(shū)館建筑單一、規(guī)模小、功能少、設(shè)備簡(jiǎn)陋，閉架管理，借藏分離；70年代圖書(shū)館建筑開(kāi)始求變，以“一”字形、閱覽室與書(shū)庫(kù)的垂直式、毗鄰式格局為主；改革開(kāi)放以來(lái)，采用開(kāi)架管理，模數(shù)式設(shè)計(jì)格局，高校圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)規(guī)范和條例陸續(xù)出臺(tái)，服務(wù)呈現(xiàn)多樣化；進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，高校圖書(shū)館建筑最大改變來(lái)自于理念，以人為本、可持續(xù)發(fā)展、綠色建筑等設(shè)計(jì)理念相繼提出，圖書(shū)館的角色開(kāi)始以藏書(shū)借書(shū)的平臺(tái)轉(zhuǎn)變成讀者信息交流平臺(tái)[20]。

圖書(shū)館建筑的演變，某種程度上就是一部圖書(shū)館的發(fā)展史。圖書(shū)館建筑歷經(jīng)風(fēng)雨，命運(yùn)多舛，卻仍呈現(xiàn)昂揚(yáng)蓬勃的生機(jī)，只要人們不停止追尋精神文明的腳步，圖書(shū)館就不會(huì)消亡[21]。

2.2 現(xiàn)代圖書(shū)館建筑新理念

20世紀(jì)后期以來(lái)，圖書(shū)館建筑設(shè)計(jì)受到學(xué)界和社會(huì)的關(guān)注，建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖書(shū)館學(xué)者紛紛提出了圖書(shū)館建筑的新理念。

傳統(tǒng)圖書(shū)館建筑，追求莊嚴(yán)、雄偉、氣魄、對(duì)稱。現(xiàn)代圖書(shū)館建筑，提倡活潑新穎、樸素大方、安靜協(xié)調(diào)、自由舒展，使之成為啟迪思維、引導(dǎo)求知、探索研究的空間場(chǎng)所。1997年落成的上海圖書(shū)館新館成為國(guó)內(nèi)綠色生態(tài)圖書(shū)館的雛形，隨后的山東交通學(xué)院圖書(shū)館成為真正基于綠色生態(tài)理念設(shè)計(jì)的圖書(shū)館[22]。綠色圖書(shū)館理念滿足了人們回歸大自然的需求，其特征是精心營(yíng)造幽靜、溫馨的綠色環(huán)境，館內(nèi)外建筑的實(shí)用空間與綠色觀賞空間有機(jī)交織，關(guān)注自然采光與遮陽(yáng)，防止與減少聲光污染，綜合利用風(fēng)能、水能、太陽(yáng)能等，減少對(duì)不可再生資源的依賴，充分利用節(jié)能新材料、新技術(shù)[23]。節(jié)能環(huán)保與低碳發(fā)展理念都是生態(tài)平衡基礎(chǔ)上提出的可持續(xù)發(fā)展理念[24]。

綠色生態(tài)理念側(cè)重于從建筑設(shè)計(jì)角度對(duì)圖書(shū)館建設(shè)給予指導(dǎo)，個(gè)性化設(shè)計(jì)等理念則強(qiáng)調(diào)從環(huán)境及人文層面體現(xiàn)出以讀者為本的關(guān)懷。正如意大利文藝復(fù)興的主要奠基人阿爾貝蒂所言，“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)社會(huì)的形象，建筑設(shè)計(jì)、建筑質(zhì)量、建筑與環(huán)境的結(jié)合，對(duì)大自然、城市景觀和我們傳統(tǒng)的尊重，都是公眾所關(guān)心的對(duì)象。”近年來(lái)，圖書(shū)館環(huán)境對(duì)讀者心理影響問(wèn)題日益受到研究者的關(guān)注。光環(huán)境、聲環(huán)境、色彩運(yùn)用和通風(fēng)環(huán)境等成為討論的熱點(diǎn)，圖書(shū)館總體上應(yīng)是莊嚴(yán)肅靜的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，需要營(yíng)造一種悅目、淡雅、和諧、清新的閱讀環(huán)境。

借用丘吉爾的“我們塑造了環(huán)境，環(huán)境也塑造了我們”這句名言，我們更加意識(shí)到強(qiáng)化圖書(shū)館軟硬環(huán)境建設(shè)的意義。圖書(shū)館為我們提供了閱讀空間，同時(shí)也賦予讀者空間閱讀的能力。空間閱讀是場(chǎng)所精神和價(jià)值的重建，是人際交流中的公共情感訴求。圖書(shū)館建筑的理想境界是：可觀，可游，讓讀書(shū)、學(xué)習(xí)、工作如同在富有詩(shī)情畫(huà)意的立體圖中盡情享受讀書(shū)休閑學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，使圖書(shū)館建筑真正成為本地區(qū)、學(xué)校或機(jī)構(gòu)中最具文化意蘊(yùn)、激揚(yáng)心智的靈動(dòng)場(chǎng)所。

3 場(chǎng)所精神理論與圖書(shū)館空間及服務(wù)之關(guān)聯(lián)

場(chǎng)所精神之于圖書(shū)館讀者的影響與作用是直觀而長(zhǎng)遠(yuǎn)的，圖書(shū)館空間的可視特征、圖書(shū)館員的職業(yè)水準(zhǔn)、讀者閱讀的滿足程度等都是讀者在與圖書(shū)館直接接觸中最直觀、具體、生動(dòng)而真實(shí)的體驗(yàn)與觀照。場(chǎng)所精神理論在當(dāng)下圖書(shū)館環(huán)境與服務(wù)中的應(yīng)用，就是要從文化與科技相融合的視角，以人本關(guān)懷理念與綠色生態(tài)技術(shù)有機(jī)結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)功能與布局、空間與價(jià)值、館員與讀者之間的協(xié)同協(xié)調(diào)、互為前提的良好意境。

場(chǎng)景所包含的內(nèi)容，總會(huì)比人們可見(jiàn)可聞的更多。良好的環(huán)境意象能夠使擁有者在情感上產(chǎn)生安全感，由此在自己與外部間建立起一種協(xié)調(diào)的關(guān)系，正如最甜美的感覺(jué)是家，它不僅熟悉、且與眾不同。環(huán)境意象是觀察者與所處環(huán)境之間雙向互動(dòng)的結(jié)果，物質(zhì)不只是被看見(jiàn)，而且被清晰、強(qiáng)烈地所感知。意象的產(chǎn)生是觀察者與被觀察物體之間的雙向過(guò)程，通過(guò)象征性的圖案，重新訓(xùn)練觀察者或者改造周?chē)h(huán)境都有可能加強(qiáng)意象[25]。對(duì)于圖書(shū)館這樣的公共文化服務(wù)場(chǎng)所與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)而言，強(qiáng)化環(huán)境意象更是如此。圖書(shū)館中充滿了觀察者與被觀察者，這是一個(gè)不斷交互的空間，又是能給人靜謐感覺(jué)的場(chǎng)所，有太多的信息與氣場(chǎng)需要用心來(lái)感受和體味。

海涅曾說(shuō)過(guò)，哥廷根的居民可以分為學(xué)生、教授、俗人和牲畜。由此可以想象出哥廷根圖書(shū)館對(duì)哥廷根的意義和價(jià)值。如果沒(méi)有這座圖書(shū)館，哥廷根也許只能作為德國(guó)的一個(gè)小小城市而淡淡存于人們記憶中。1994年4月，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館向全國(guó)發(fā)起了“圖書(shū)館改變?nèi)松钡恼魑谋荣悾晃荒陜H9歲的小女孩成為獲獎(jiǎng)?wù)?，她?xiě)道“給圖書(shū)館更多的錢(qián)，買(mǎi)更多的書(shū)和計(jì)算機(jī)，讓更多的人聰明起來(lái)。”她的愿望反映了美國(guó)公眾對(duì)圖書(shū)館寄予的厚望。清華大學(xué)圖書(shū)館建筑中，設(shè)有供讀者休閑的內(nèi)庭院，院內(nèi)松柏盤(pán)桓，瑞草青青，配置的拱門(mén)小品與新老館的拱形門(mén)窗呼應(yīng)，庭院景色與四周閱覽室內(nèi)外空間滲透融為一體。每層樓道里，設(shè)有沙發(fā)供讀者小憩，精心配置的古今中外名人格言，在潛移默化中使學(xué)生形成正直、向上、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮的良好品格[26]。季羨林先生把到圖書(shū)館比喻為就像人每天必須吃飯一樣。“圖書(shū)館是人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)，是普及科學(xué)文化知識(shí)，傳播信息的重要基地。不僅搞科研的人離不開(kāi)它，一般老百姓也離不開(kāi)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)圖書(shū)館的需求會(huì)越來(lái)越大。我一生直到今天可以說(shuō)是極少離開(kāi)圖書(shū)離開(kāi)過(guò)圖書(shū)館，就如人每天必須吃飯一樣，經(jīng)常且必須”[27]。

事實(shí)上，圖書(shū)館對(duì)人們的影響是廣泛的，我們有理由相信，圖書(shū)館空間與服務(wù)正在并將最終成為人們?nèi)粘Ｎ幕钪械谋匦杵?。?guó)家圖書(shū)館是國(guó)家文化的智慧標(biāo)志，公共圖書(shū)館是所在區(qū)域的文化名片，高校圖書(shū)館應(yīng)是高校的文化之窗。圖書(shū)館場(chǎng)所精神的研究意義重大、任重道遠(yuǎn)。

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(責(zé)任編校 田麗麗)

TheoryofSpiritofPlaceandItsAssociationwiththeBuildingSpaceandServicesofLibraries

Xu Jianye1, Yang Liang2

1. Nanjing Library, Nanjing 210018, China; 2. Graduate School of Nanjing Agricultural University, Nanjing 210097, China

The present article gives a brief account of the concept of place and the theory of spirit of place. Centered on the history of library architecture and the changes in library design, it discusses the association between the theory of spirit of place and the building space and services of libraries.

theory of spirit of place; library architecture; building space; library service

G250

* 本文系江蘇省文化科研重點(diǎn)課題“生態(tài)圖書(shū)館的場(chǎng)所精神與實(shí)踐范式研究”(項(xiàng)目編號(hào)：08ZD02)的系列研究成果之一

許建業(yè)，男，1964年生，研究館員，副館長(zhǎng)，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)信息科技學(xué)院碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楸容^圖書(shū)館學(xué)與信息管理，發(fā)表論文50余篇，主編參編論著8部，主持和參與完成國(guó)家及省部級(jí)科研項(xiàng)目5項(xiàng)；楊 亮，男，1987年生，助教，研究方向?yàn)樾畔⒐芾砼c圖書(shū)館參考咨詢，發(fā)表論文3篇。