臺州亂彈嬗變及發(fā)展趨勢研究——兼論地方劇種的生存、發(fā)展與創(chuàng)新

□文/章佩君

臺州亂彈劇目《月落重生燈》劇照

戲曲藝術(shù)是五千年中華文化藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一，集中代表著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特質(zhì)。向人們展示了中華民族的創(chuàng)造精神和東方藝術(shù)的精華和神韻。它誕生于特定的藝術(shù)環(huán)境氛圍里，而又傳承、發(fā)展于特殊的環(huán)境之中，并在民間藝術(shù)的沃土中不斷的繁衍、生息。而流傳于浙江臺州地區(qū)的“臺州亂彈”就是中國諸多戲曲藝術(shù)中的一個獨(dú)具個性的劇種。臺州，是中國的戲曲發(fā)祥地之一。據(jù)史料考證早在唐末、五代時期就已經(jīng)有了戲曲活動，其戲曲活動至少比后來有著重要影響的南戲還要早200年左右。可見臺州之地戲曲藝術(shù)歷史有多么久遠(yuǎn)。

臺州的亂彈是我國三百多個戲曲劇種之一，是至今仍活躍在中國浙江戲曲舞臺和鄉(xiāng)村的地方性戲曲。臺州亂彈起源于明末清初，至今已有三百多年歷史。主要流行于浙江東南部，以臺州為中心，旁涉溫州、寧波、紹興、金華及麗水等部分地區(qū)。浙江是我國以亂彈聲腔為主的地區(qū)，境內(nèi)有紹興亂彈、浦江亂彈、溫州亂彈等，但建國后，其名稱分別改稱紹劇、婺劇和甌劇，惟有臺州亂彈名稱沿用至今，是全國目前唯一以“亂彈”為名稱的劇種。被文化部列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并入浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它反映了臺州的歷史文化地域特色，具有一定的科學(xué)價值、文化價值和歷史價值，亦是亟待搶救的民間藝術(shù)。

一、臺州亂彈的形成與淵源

臺州又是中國戲劇的發(fā)樣地之一，臺州亂彈作為是越文化的組成部分，已有300余年歷史，是繼明代四大聲腔(海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽腔)之后，在浙江興起的“亂彈”聲腔體系中的一種。據(jù)新編的《臺州地區(qū)志》記述:“早在晚唐、五代時期，臺州已有參軍戲或雜劇演出的戲曲活動?！?《中國戲曲音樂集成·浙江卷》，王中河、李子敏、盧惠來著，臺州本油印1988年版)1987年在修繕臺州地區(qū)建于北宋乾德三年(965年)的黃巖靈石寺塔時，發(fā)現(xiàn)塔內(nèi)宮壁的石磚上雕有戲曲表演的人物形象。經(jīng)老藝人盧惠來先生考證，磚刻中既有“參軍戲”，又有“引舞”、“引戲”等戲曲人物。宋時，臺州地區(qū)當(dāng)時的戲劇活動更為盛行。北宋后期，臺州民間興起了“社會”，即“迎神賽會”，凡“社會”必有戲劇演出。根據(jù)《臺州札記》、《臨海康熙縣志》等文獻(xiàn)記載，宋孝宗淳熙初年(1173年)就有專門的戲劇演出場所“勾欄”(臨海今仍建有勾欄的街巷稱作勾欄巷)，曾演戲文《五月英月卜留鞋》，遇到節(jié)目慶典，則通宵達(dá)旦演劇。在南戲《張協(xié)狀元》中，則有用臺州方言演唱的《臺州歌》、《豆葉黃》、《油核桃》《趙皮鞋》等臺州民間小曲。明初流傳于北方高腔和南方的昆腔開始流行于浙東南一帶，各班社常相串演。到明萬歷年間以后，臺州一帶流行的主要是昆腔和高腔，至清康熙、雍正之際，北方的梆子秧腔和梆子亂彈腔傳入臺州，約于乾隆年間(1736年－1795年)出現(xiàn)了昆腔、高腔、亂彈三腔兼唱的戲班。由于昆腔、高腔的唱詞古奧晦澀，三腔兼唱的戲班逐漸以唱亂彈腔為主，當(dāng)?shù)厝朔Q之“亂彈班”。

亂彈諸腔的興起，是我國戲曲發(fā)展史上的又一個高潮。臺州向來有著很好的戲劇市場，一年四季演劇不斷，名目繁多，如正月演年戲、二月(唱)神戲、三月唱青(苗)戲、四月唱廟(會)戲、五月(唱)端陽戲、六月唱(祭)田祖戲、七月唱鬼戲、八月農(nóng)民唱(求)雨戲、漁民唱龍土戲、九月慶豐收唱平安戲、十月、十一月唱祠堂戲、宗族戲、十二月唱賀戲(生、壽、嫁、娶等)。

臺州亂彈在形成和發(fā)展的過程中，也曾被稱為“黃巖亂彈”，這是因為臺州地區(qū)的黃巖曾是當(dāng)時浙江戲曲活動最頻繁的地區(qū)之一，因黃巖縣的亂彈班最多、最為著名，故稱為“黃巖亂彈”。還因為黃巖縣為臺州府屬縣管轄，特別是解放后劇團(tuán)由臺州地區(qū)管轄，故又稱“臺州亂彈”。臺州亂彈最早引起轟動是清乾隆帝南巡時，兩淮鹽商集全國百余個地方戲于揚(yáng)州接駕時初露鋒芒。臺州亂彈到清中葉以后最為繁榮。它是以唱彈為主，兼唱高腔、昆腔、皮黃，還包括詞調(diào)的多聲腔劇種，是由流傳在臺州地區(qū)的各聲腔、劇種融合而成的。其特點(diǎn)是唱腔豐富，地方特色和生活氣息濃郁。到清末民初，臺州已有28個亂彈劇團(tuán)，演出流行于臺州各縣及溫州、海寧等地。臺州亂彈是臺州地區(qū)唯一入編《中國戲曲劇種大詞典》的劇種。

二、臺州亂彈的劇目與劇種特色

從歷史看早在南宋時期，南戲已在臺州流傳，在南戲《張協(xié)狀元》中就有“臺州歌”的曲牌運(yùn)用。明后期昆腔、高腔流行于臺州，康熙、雍正時傳入亂彈腔，形成了昆、高、亂三腔兼唱的“和合”班。亂彈諸腔的勃興，是我國戲曲發(fā)展史上又一個高潮。在長期的歷史發(fā)展中，臺州成了全國戲曲活動最為頻繁的地區(qū)之一。所演出的劇目繁多，許多劇目沿習(xí)至今。臺州亂彈劇目題材豐富，有反映忠奸博弈，安邦定國的歷史戲;也有為民請命，伸張正義的清官戲;還有仗義疏財，除暴安良的俠客戲;以及描寫忠貞愛情的愛情戲。

臺州亂彈可用的曲牌300多個，包括昆腔、高腔、徽戲、時調(diào)、灘簧等，共有300多個劇目。其中昆腔類有《連環(huán)記》、《長生殿》、《單刀會》等;高腔類有《三星爐》、《紫陽觀》、《鴛鴦帶》等;亂彈有《五虎平西》、《薛剛反唐》、《錦羅衫》、《紫金鐲》、《陽河摘印》等創(chuàng)作劇目。此外，還有反映戚繼光在臺抗倭寇的《雙斧記》、抗清復(fù)明劇目《金滿人鬧臺州府》等，常演劇目有“七閣、八帶、九記、十三圖”。七閣即《回龍閣》、《蘭香閣》、《紅梅閣》等;八帶即《鴛鴦帶》、《掛玉帶》、《絲鸞帶》等;九記即《拜月記》、《白兔記》、《琵琶記》等;十三圖即《百壽圖》、《雙獅圖》、《三美圖》等。此外代表劇目還有《三星爐》、《紫陽觀》《漢宮秋》等。

三、臺州亂彈的聲腔特征及個性唱法與樂隊伴奏

臺州亂彈唱腔十分豐富，以亂彈為主，兼唱海鹽腔、昆腔、高腔、徽調(diào)、詞調(diào)、灘簧、時調(diào)等多種聲腔。正如楊蔭瀏先生所說:“聲腔是在不斷演變中存在的，一方面，它們帶有地域性，特殊性，可依地域區(qū)分，可依不同的表達(dá)形式區(qū)分;另一方面，在發(fā)展過程中，它們又相互影響，相交流和排斥，形成更多新的聲腔、南北交流，異源同化，并存爭勝，繼往開來、聲腔相互之間，相異相因，其極為復(fù)雜的關(guān)系，貫串在幾百年來戲曲音樂發(fā)展過程中。”(《中國古代音樂史稿》，楊蔭瀏著，人民音樂出版社1981年版)臺州亂彈多聲腔共存的格局也是在歷史發(fā)展中逐漸形成的，宋代海鹽腔曾在臺州流傳，明后期昆山腔、高腔逐漸流行，至清代亂彈腔則迅速成為臺州亂彈主要唱腔。后來在各地又衍化成不盡相同的藝術(shù)分支或流派，形成各種相對獨(dú)立聲腔。

臺州亂彈解放前都是男班，本世紀(jì)五十年代起改為男女合演。唱腔的結(jié)構(gòu)主要采用板腔體和曲牌聯(lián)綴體兩種形式，其中以板腔體結(jié)構(gòu)為主，在一部分聲腔中也使用曲牌聯(lián)綴體結(jié)構(gòu)。臺州亂彈音樂的唱腔基本結(jié)構(gòu)多為上下句對偶結(jié)構(gòu)的板式變體。“亂彈”的音樂唱腔最常用的板式有:“慢亂彈”、“緊亂彈”、“二喚”、“上字”、“和源”、“玉琪”等聲腔組成。除個別外，無男女宮之分，具有好聽、易懂、易記、朗朗上口的特點(diǎn)、臺州亂彈唱腔圓潤，嗓音優(yōu)美，表演細(xì)膩，具有濃郁的地方風(fēng)韻，備受廣大城鄉(xiāng)民眾的喜愛?！俺痹谥袊鴳蚯硌葜姓加兄匾牡匚唬_州亂彈也注重“唱”功，強(qiáng)調(diào)演唱時發(fā)聲、吐字、行腔技巧的運(yùn)用，并根據(jù)劇情變化和人物性格及或感情的流露做靈活處理。

戲曲的演唱，一向是衡量戲曲演員藝術(shù)水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志之一。臺州亂彈的發(fā)聲和演唱的方法，小生以真聲為主、真假相結(jié)合“半嗓”演唱，而不用“細(xì)嗓”;旦角以假嗓(俗稱“陽喉”)為主，真、假嗓相結(jié)合的方法演唱，聲音輕巧秀麗、風(fēng)趣委婉、風(fēng)韻獨(dú)特、生活氣息濃厚。臺州亂彈文戲武做、武戲文唱，演員唱、念、做、打，一招一式彰顯了中國戲曲特有的藝術(shù)魅力。臺州亂彈獨(dú)唱為主，還有用于表現(xiàn)對白的對唱，以及用來表現(xiàn)群眾場面或特定情緒和環(huán)境的輪唱、齊唱、幫腔等。唱腔一般均有器樂伴奏，有時只用打擊樂器或人聲伴奏人聲幫腔，有時為了突出人物性格和唱腔的特殊效果而采用無伴奏的清唱(清板)，幫腔形式靈活多樣，既有句句相幫，也有各唱一句或輪唱、對唱幫腔形式、也常見在一段唱腔中用相同旋律的幫腔。隨著中外文化交流，現(xiàn)在臺州亂彈也有了多聲音樂因素。

中國的戲曲音樂伴奏是塑造人物形象，刻畫人物性格，抒發(fā)人物情感，表達(dá)人物思想，烘托舞臺氣氛等方面具有重要作用。臺州亂彈樂隊編制人數(shù)并不固定，時有增減，通常是由九至十三人組成，特殊情況也可達(dá)到二十人。樂隊在伴奏時又有文場、武場之分，文場分絲竹管弦樂曲和嗩吶曲兩類;武場分鬧臺鑼鼓和表演鑼鼓兩類，在打擊樂配用上有“大打”與“小打”兩種，“大打”用大鼓、大鑼等，“小打”用包鼓(小鼓)不用鑼，一般用2/4拍的一板一眼，表現(xiàn)熱烈興奮的情感和氣氛及各場次之間連接，人物上場亮相等，對戲劇矛盾的沖突、劇情的展開、戲劇高潮的形成與推進(jìn)都起著非常重要的作用。

四、臺州亂彈嬗變與創(chuàng)新、發(fā)展

戲曲藝術(shù)與其它藝術(shù)一樣具有多種價值和屬性，它既屬于文化，又有宣傳教育作用，同時還具有商業(yè)價值。具有濃郁特色和鄉(xiāng)土氣息的臺州亂彈，自形成以來始終是在發(fā)展中求變化，在變化中求發(fā)展。在幾百年的傳承過程中雖然保留了許多本土特征，但我們應(yīng)當(dāng)看到就是因為這種地域文化強(qiáng)烈的滿足感，由此帶來了強(qiáng)烈的排它性，使其過于自閉，易于缺少新的活力。但隨著時代的發(fā)展及審美意識的改變，隨著臺州亂彈生態(tài)環(huán)境的改變，這一傳統(tǒng)戲曲在多個方面都發(fā)生改變。首先是對傳統(tǒng)劇目的改革，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目中，在繼承傳統(tǒng)戲曲美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，添加時代生活氣息，增加現(xiàn)代表演藝術(shù)的時代元素(燈光、舞美、道具、服飾等)。借鑒其它劇種的優(yōu)秀內(nèi)容，積極創(chuàng)新，處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系、并在發(fā)展中不斷總結(jié)不斷改進(jìn)。尤其是在戲曲唱腔和樂隊編制上有了比較突出的變化。戲曲唱腔的改革與創(chuàng)新不僅僅是演員和樂師共同的責(zé)任，而觀眾的認(rèn)同更為重要。為了觀眾審美的需求，在唱腔上應(yīng)強(qiáng)調(diào)唱腔是為表達(dá)劇情的主題思想和人物思想感情服務(wù)，注重歌唱是一種表現(xiàn)手段，手段是為目的服務(wù)的原則。其次，應(yīng)改革單一的聲腔演唱形式，除用原有以獨(dú)唱為主的演唱形式外，力求單聲、多聲共用，使演唱形式更多樣，從而在各個不同的表現(xiàn)中，更全面地抒發(fā)人物的情感，加深對人物性格和形象的塑造。

關(guān)于樂隊伴奏的創(chuàng)新與發(fā)展，要從伴奏音樂的豐富上下功夫。臺州亂彈的伴奏在發(fā)展過程中，由于樂隊伴奏表現(xiàn)力的局限，樂器運(yùn)用單一，配置單調(diào)，缺少借鑒吸收民族器樂的最新成果。因此，需要不斷總結(jié)樂隊伴奏在臺州亂彈戲曲中的“正能量”，可以將一些西洋樂器和電聲樂器加入到臺州亂彈戲曲音樂之中，為古老戲曲增添現(xiàn)代化的音樂元素，使古老戲曲煥發(fā)出新的活力。

結(jié)語

近年來，通過一批有識之士的不斷呼吁，臺州亂彈成為臺州政府和有關(guān)部門文化扶持劇種，這不僅僅涉及經(jīng)濟(jì)問題，還是涉及到人類非物質(zhì)文化遺的保護(hù)和傳承，歷史賦予我們的重任讓我們無法擺脫歷史的責(zé)任。浙江在建設(shè)文化大省，文化強(qiáng)省，這不僅僅是一個口號，更重要的是要體現(xiàn)對自己傳統(tǒng)文化的挖掘，找出自己的文化特色和文化內(nèi)涵，而臺州亂彈就是最好的藝術(shù)載體之一。