閻連科小說色彩化權(quán)力書寫與解構(gòu)策略

收稿日期：2013?01?21；修回日期：2013?04?25

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目（11YJC751099）

作者簡介：許心宏（1979?），男，安徽六安人，文學博士，安徽財經(jīng)大學文學與藝術傳媒學院講師，主要研究方向：文藝學.

摘要：閻連科小說文本中含蘊著充沛的權(quán)力書寫，它涉及綠色的軍營、褐黃色的鄉(xiāng)土、黑色的死亡。其中，紅色的政治話語書寫往往裹挾于性的黃色與死亡的黑色之中。在色彩化的權(quán)力書寫與解構(gòu)策略中，其權(quán)力表述與批判呈現(xiàn)互為結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的特征。源于權(quán)力的規(guī)訓與懲罰，權(quán)力對人性所造成的異化，使得權(quán)力書寫又呈現(xiàn)出憂郁的冷灰色。

關鍵詞：閻連科小說；色彩化權(quán)力書寫；規(guī)訓；解構(gòu)；敘事策略

中圖分類號：I47.5 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）04?0155?05

根植于農(nóng)耕文化與儒家文化傳統(tǒng)中，官本位思想成了中國社會一種穩(wěn)態(tài)的權(quán)力話語體系。如果說文化可分為精神文化、制度文化與器物文化幾個層面，那么精神文化卻也不是裂變式的與傳統(tǒng)告別，甚至潛在地規(guī)訓與牽引著世人的思維習慣與處世原則。在當代文學視域中，閻連科小說中的權(quán)力書寫顯得比較集中與典型。在其創(chuàng)作談中，閻氏說他有三個崇拜，它們分別是權(quán)力、城市與生命。顯然，就權(quán)力崇拜而言，無疑則屬于精神文化范疇。當然，演繹在其小說創(chuàng)作中倒也不是什么創(chuàng)新，因為它不過是傳統(tǒng)文化積淀在當代社會并尚未剔除的一種表現(xiàn)。如果說有創(chuàng)新，則是作者在非常突出的權(quán)力書寫同時又走向了權(quán)力解構(gòu)的書寫，呈現(xiàn)出權(quán)力表述與批判互為結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的特征，這種權(quán)力的書寫涉及綠色的軍營、褐色的鄉(xiāng)土、黑色的死亡，內(nèi)中裹挾者紅黃所代表的政治話語與性的交疊書寫。

一、紅色與黃色：權(quán)力與性的交疊

作者在《堅硬如水》“自序”中寫道“紅的、黃的都犯忌”，如是論斷，既是其創(chuàng)作體驗的親歷，也是文學史上常見的現(xiàn)象。當代文學史上，就性的“黃色”書寫而言，如賈平凹《廢都》因性描寫的泛濫以致被稱為“當代金瓶梅”。不過，閻連科在評價該書時說：“《廢都》是賈平凹一生最重要的一個作品，甚至可能是他最有價值的作品?！盵1]（22）其實，高明的讀者會看到性的囚籠之外的社會病象，因為性既是生理的也是文化的。當然，作家寫作的著力點若緊緊局限于臍下三寸，則有制造獵奇式閱讀心理之嫌，但某種意義上也正經(jīng)由這種獵奇式的性描寫，抓住了讀者的閱讀好奇心。應該說，作者在拒斥中又在利用這種敘事策略。同樣，閻連科的《為人民服務》用的也是這套寫作策略。不同的是，《為人民服務》犯忌式對性與權(quán)力的交疊書寫，體現(xiàn)了生理之性的權(quán)力化等級特征。就小說中的師長夫人而言，稱謂前的“師長”二字雖為缺席的權(quán)力符號，但卻堅實地標識著權(quán)力監(jiān)視的在場。師長內(nèi)務兵吳大旺在師長夫人的權(quán)力征召與性暗示下，性欲的自然臣服于權(quán)力的規(guī)訓中。其實，在閻連科的后軍旅小說中，和平年代的軍人理想轉(zhuǎn)向了庸常的世俗目的，解構(gòu)了疆場灑血宏大話語的在場。因而，農(nóng)民軍人吳的理想就在于有提干與將妻兒轉(zhuǎn)為城市戶口的機會。然師長夫人的“不滿意”所帶來的直接后果就是他轉(zhuǎn)業(yè)回家，那吳的功利目的也會因之成為泡影，因為在有權(quán)者的師長那里“隨軍、提干，那對師長都是一句話。一句話解決了你一輩子的事”。這可謂是中國幾千年來官本位、權(quán)力崇拜產(chǎn)生的巨大影響。因而，以吳為代表的農(nóng)民軍人在權(quán)力的崇拜與恐懼中，性的迎合既有權(quán)力規(guī)訓的特征，又有復仇的快感與征服的欲望。

從空間意象上來說，師長夫人居住的閣樓具有象征意義，其外在形式體現(xiàn)了權(quán)力城堡的特征，在其內(nèi)部上演的則是權(quán)力與性的游戲。作為農(nóng)民軍人，吳走上二樓師長夫人房間的“上”乃是空間行進方向的凸顯，體現(xiàn)的是權(quán)力攀爬與規(guī)訓的特征。吳與師長夫人在革命導師畫像前性愛的狂歡，如腳踩革命導師畫像、

碰碎革命導師石膏像等，性的原欲與釋欲呈現(xiàn)出扭曲化的心理特征。從色彩意象上來說，《為人民服務》中師長夫人的“粉紅褲衩”無疑是肉欲的化身。實際上，閻氏小說中的城里女人慣以暗喻式的粉紅色而出現(xiàn)，如《行色匆忙》中的城市女人叫“紅唇”，《堅硬如水》中的夏紅梅首次出場便以身著“粉紅上衣”而出現(xiàn)，《黃金洞》中由省城來農(nóng)村淘金的女人名為“桃”，“桃”無疑具有“艷若桃花”的粉紅色彩。在這些小說文本中，“紅色”潛隱著肉欲化的指代意義。同樣，《為人民服務》中的“為人民服務”演繹成了吳炊事員既侍奉其師長夫人的“食”還要滿足其“色”，解構(gòu)的是政治宏大話語的虛空與革命軍人崇高情懷的空幻。師長夫人作為權(quán)力與肉欲雙重符號的化身，吳本該喊師長夫人為“阿姨”，然七天七夜的釋欲狂歡，吳說不清市長夫人是其母親、大姐，還是上級和妻子，這種性愛的迷離與亂倫的曖昧，吳既有性恐懼式的性滿足，又有受辱性人格尊嚴的重創(chuàng)，因而房事中吳的失聲痛哭，既是生理滿足的快慰，又是對性所荷載的權(quán)力恐懼。性欲的泥醉使主人公對權(quán)力的恐懼有一種瞬間性的釋放感，但性欲的極大滿足又刺激著對權(quán)力的規(guī)訓與懲罰的恐懼，兩者如一張紙的正反兩面互為表里。不過，這種壓抑性、畸形化的兩性歡娛，它并非建基于由愛到性的常人常態(tài)的靈肉合一上，因而在突破權(quán)力監(jiān)視與性禁忌的過程中，內(nèi)中存有私密的性欲與心理陰暗的黑色死亡色彩。

同樣，備受爭議的長篇小說《堅硬如水》的故事時間發(fā)生在“文革”之際。在紅色夢魘的政治狂歡中，政治話語充斥在人們的日常生活中。然小說中的高愛軍與夏紅梅卻極盡可能的尋找交媾的機會。然他們性愛場所的舊墓穴與地下密道卻極具色彩的隱喻意義，即性愛之所的陰暗、潮濕與見不得光明，這與能見的紅色社會革命形成了色彩話語的結(jié)構(gòu)對立，這也使其歡娛之負載著黑色的死亡氣息，生理的原欲亦呈現(xiàn)出心理畸變的魔性特征。雖說“食色性也”，然畸形的生理欲望使性的欲望解構(gòu)與踐踏了紅色政治話語的監(jiān)禁。當然，“文革”既是一場政治劫難也是一場人性的悲劇。這其中，即便是高愛軍的老岳父發(fā)現(xiàn)高愛軍與夏紅梅偷情后，這位村長老人也被權(quán)力話語嚇破了膽，最終精神恍惚式的慘然死去。在政治狂歡的年代，高愛國白天“干革命”，晚上則開挖性愛密道，他本人即為精神分裂式的人物，他對權(quán)力焦渴的直接驅(qū)動力是滿足一己性欲，而性欲的滿足又必須不斷獲得權(quán)力的支撐，結(jié)果就是性與權(quán)力相互刺激相互滿足，肉體的枷鎖內(nèi)化為精神的鐐銬。小說結(jié)尾寫高愛軍與夏紅梅這對“革命伴侶”被處決，其血色死亡體現(xiàn)出黑色幽靈的惡魔色彩。然小說的解構(gòu)之處就在于他們的被處決源于地委書記的自保，因為地委書記誤認他們竊取了他在江青照片上寫下的“我的親愛的夫人”的字跡，敗露的是權(quán)力者的猙獰面孔。因而，這里的“三原色”（紅、黃、黑）的書寫，紅與黃只是過程，而黑色則是欲望落幕時的死亡底色。

二、褐黃色的鄉(xiāng)土：鄉(xiāng)村社會的權(quán)力

面影

閻連科的鄉(xiāng)村小說蘊含著堅實敦厚的地氣，如此地氣源于他對鄉(xiāng)土文化的爛熟于心。其小說在敘事時態(tài)上呈現(xiàn)出過去式特征，繼而與現(xiàn)代的鄉(xiāng)村生發(fā)出時間差，也正是這種時差使其權(quán)力解構(gòu)書寫包蘊著歷史深度感。作者認為農(nóng)村并沒有宏大的文化，只有久遠的風俗。當然，作者的批判視角也是辯證的，即“文化的優(yōu)劣，會隨著時代的發(fā)展很快地增刪，而風俗，則遠遠地則隨在時代之后，拖不垮，甩不去”。[2]（5）在此意義上，正是這種滯重綿遠的風俗規(guī)約著鄉(xiāng)間庸常的社會生活。如《和平殤》中姐姐為了姐夫當兵、日后能有個提干轉(zhuǎn)業(yè)的機會，于是找到表叔打通門路。然動人心必然先動人情，于是姐姐侍候生病的表嬸，繼而表叔帶著姐姐去給武裝部部長送了一條煙、二斤芝麻油、兩瓶杜康酒。在權(quán)力擁有者面前，“送禮”只是在權(quán)力規(guī)訓前的物質(zhì)體現(xiàn)形式，它根植于鄉(xiāng)土民間，有其豐厚渾茫的社會土壤。再如《大校》中的大校也因聯(lián)姻而獲取了參軍的機會。就聯(lián)姻而言，表面上是對權(quán)力者的認同，然背后則潛藏著更大的野心與抱負，是所謂韓信能忍“胯下之辱”的能屈能伸，體現(xiàn)了中國人隱忍進退的生存哲學。然在大校返鄉(xiāng)舉行婚禮時，隊長卻自絕身亡。隊長之死顯然是出于對權(quán)力的恐懼，因為大校的衣錦還鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)間百姓心里可謂是位高權(quán)重。其實，大校返鄉(xiāng)后，隊長的父親曾從屋子里沖了出來，啪的一聲打了隊長一個耳光，呵斥兒子在大校旅長的父親面前跪下。俗話說“男兒膝下有黃金”，因而，隊長的下跪無疑是向更高權(quán)力者的屈服，是所謂“大人不計小人過”，旨在求乞權(quán)力者的寬恕，然可憐之人必有可恨之處，因為當初大校參軍前，隊長也是依憑手中寸權(quán)百般阻撓他參軍，這就有了后來因果相報的權(quán)力游戲。不過，在這場權(quán)力游戲中，作者對隊長之死寄寓了更多的悲憫與同情，因為隊長曾經(jīng)也是權(quán)力的擁有者，然當下他又不幸成了權(quán)力重壓下的祭品。其實，就這種鄉(xiāng)村權(quán)力的游戲規(guī)則而言，與其說是陋習不如說是文化風俗的存在，因為千百年來它一直根深蒂固地存在于世人的精神觀念中，當然，作者是以悲劇的黑色死亡敘寫了權(quán)力重壓下的悲慟心曲。

在褐黃色的鄉(xiāng)土中，村官不大但也是基層父母官，正所謂“村長就是皇帝，農(nóng)民就是臣民，我家鄉(xiāng)的那一隅鄉(xiāng)村，就是整個的中國”。[1]（232）因而，作者在顯微鏡式的鄉(xiāng)村權(quán)力書寫中，洞悉了鄉(xiāng)村社會最基層也最古老的權(quán)力根系存在，這種解構(gòu)策略因扎根于民間而具有代表性。早在《鄉(xiāng)村故事》中鄉(xiāng)長的兒子因暫無對象，于是村里支書、村長、副支書、經(jīng)聯(lián)主任等，都在為村長的兒子物色自家人的人選。其實，村里的干部都是親家關系，他們的合謀與聯(lián)手無疑是一張縮影版的鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)圖，頗似《紅樓夢》中賈王史薛四大家族一般，一榮俱榮一損俱損，這種親戚連著親戚所織成的權(quán)力網(wǎng)，不過是既得利益者的權(quán)力維護與利益共享，它與沉默的大多數(shù)的農(nóng)民形成了對立關系。在有權(quán)者與無權(quán)者、干部與農(nóng)民之間，潛隱著權(quán)力對位的二元關系。再如《天宮圖》中的村民路六命無疑是無權(quán)者的典型代表。腿被砸斷卻無從獲得醫(yī)療賠付，妻子被霸占卻無力反抗，原因就在于他無力與村領導一較權(quán)力的高低。小說中的村長甚為狡黠，他巧施連環(huán)計既讓路六命在他偷情時為其把門站崗，后又不動聲色誣陷路六命使其被抓，然后巧借幫扶之名心安理得地霸占他的妻子。在閻連科一貫的酷烈敘事中，寫村長登堂入室來他家尋歡作樂時路六命卻呆在門口，他敢怒不敢言，雖覺屈辱卻也無力報復，因而小說開頭就寫他對死亡的向往，這與“好死不如賴活著”的生死觀形成了對比，內(nèi)中緣由就在于有權(quán)者翻手為云覆手為雨，玩弄無權(quán)者于股掌之間，體現(xiàn)了有權(quán)者對無權(quán)者的侵凌與傷害。就路六命卻無從反抗而言，無不帶有中國式的隱忍哲學，但這與其說是無權(quán)者的精神麻木，不如說是由權(quán)力者的無恥與卑鄙所制造出來的精神傷患，這應該是作者權(quán)力解構(gòu)的最得意之筆，也是最具力道的權(quán)力反諷之所在。

從村長到鎮(zhèn)長，鎮(zhèn)長不過是擴大版的村長形象?！栋棕i毛黑豬毛》中鎮(zhèn)長駕車軋死了人，然死者家屬反不告鎮(zhèn)長，如是情節(jié)無疑顯得頗為荒誕，但這卻又顯得那么真實，因為在有權(quán)者的權(quán)力庇護下，亡者家屬有了權(quán)力者的保護傘，繼而有了生存發(fā)展的可能性空間，從現(xiàn)實功利的角度來說，鎮(zhèn)長解決了亡者家屬的就業(yè)問題。當然，作者對權(quán)力解構(gòu)的焦點并不在此，相反在其情節(jié)的騰挪跌宕中，寫出了爭著替鎮(zhèn)長蹲監(jiān)的戲劇化場面。在選擇替鎮(zhèn)長蹲監(jiān)人選時，村里人爭著替人受過。因為搶著去蹲監(jiān)獄，所以只能通過抓鬮的方式?jīng)Q定蹲監(jiān)的人選，如是情節(jié)的荒誕與真實，凸顯的是無權(quán)者對權(quán)力者的跪拜心理，而這種跪拜心理無疑是通過權(quán)力庇護而獲得欲望的滿足，然無權(quán)者放棄自尊與人格尊嚴，他們不過是最弱勢的百姓，這使得權(quán)力解構(gòu)的書寫顯得頗為悲心。再就是吳家坡李屠戶家的兩間客房，說簡陋也簡陋，主要是縣里領導在此住過。在樓上兩間房子里，一間房門上掛著“縣委書記曾在此住宿”，另一間房門上掛著“縣里馬縣長曾在此住宿”。這些“金字招牌”如果是文化旅游景點倒也罷了，相反卻是仰慕權(quán)力與權(quán)力借光的表現(xiàn)，體現(xiàn)了褐色土地上農(nóng)民對權(quán)力的臣服。

從鄉(xiāng)間百姓再到鄉(xiāng)村知識分子，《瑤溝人的夢》自傳性地描寫了鄉(xiāng)村高中生對生存的擔憂，刻畫了一個村的對權(quán)力的渴望與失落。小說中的“我”是一名高中生，可謂是鄉(xiāng)里的秀才。為能領到應有的救濟糧，村人費經(jīng)心機力薦“我”去鄉(xiāng)里當秘書，因為在進入權(quán)力體系后，才能緩解村里的糧食缺口。為了去鄉(xiāng)里當秘書，村長帶“我”走后門疏通關系，甚至幫鄉(xiāng)長干臟活累活，可謂“人在屋檐下不得不低頭”。當秘書有了“權(quán)”就能得到“糧”，而救濟糧指向的則是鄉(xiāng)間百姓“生”的問題，但最終因為“我”未能當上鄉(xiāng)里秘書，因而也就成了基層權(quán)力圈的局外人，與鄰村支書女兒的親事也只能無望地收場。而就在“我”落選的當天晚上，九爺沒有砍斷古樹的樹根就死了，然樹根未斷是否寓意著古根發(fā)新芽？小說的結(jié)尾是開放式的，而這種結(jié)尾的背后，寓意著瑤溝村的生存失落與權(quán)力網(wǎng)絡中的無可依附的迷惘。當然，閻連科也有溫情的一面。在其電視小說《母親是一條河》中，村長可謂是一位秉承仁義禮智信的鄉(xiāng)土社會的族長式人物，其公信力與威望極高，源于他手中權(quán)力是為了救困扶危，可以說他為鄉(xiāng)村社會刻畫出了一尊佛像，這是閻連科小說中極少出現(xiàn)的正面村長形象。因而，這種村長的佛像背后，又閃現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)土倫理的敬畏之心與懷舊情結(jié)。

三、灰色的憂郁：權(quán)力重壓下的

身心疾患

首先，是權(quán)力重壓的精神陽痿與生理陽痿。長篇小說《風雅頌》中的燕清大學李副校長，手握大學教師職稱評定與科研工作的生殺大權(quán)。古典文學副教授楊科之妻原本不學無術，文憑也是花錢買的假文憑，但憑一己姿色與李副校長勾搭成奸，繼而成了官場情場躥紅的教授。相反，市聲如潮中的楊科則板凳甘做十年冷，在其學術著作《詩經(jīng)》完稿之際，回家卻發(fā)現(xiàn)妻子與副校長通奸在自家的臥室里。按照常規(guī)邏輯，楊可以控告李校長，然意外的是他卻跪下來對這對偷情男女說“求求你，你們能不能別太無恥！”如是黑色幽默的反轉(zhuǎn)表白看似匪夷所思，但卻有著“神實”的真實，寓意了無權(quán)者生存地位的卑微，而這種卑微不是生理層面的陽痿，相反卻是權(quán)力面前的精神陽痿，寓意的是權(quán)力重壓下的無權(quán)者的心理自殘。在其精神陽痿的背后是對有權(quán)者的反諷，揭示了有權(quán)者背后的寡廉鮮恥。再就是軍營里的生理陽痿。這主要體現(xiàn)在《自由落體祭》與《夏日落》中。《自由落體祭》中的農(nóng)民軍人愛上了軍營駐地邊的李寡婦。但為了評上“五好戰(zhàn)士”而光榮退役，他在性愛的臨界點陽痿退縮了。再后來他雖結(jié)婚卻也喪失了男性的本能，這可謂是他的“性殤”。若干年后軍營重游又遇見了李寡婦，這時的他業(yè)已解除了權(quán)力監(jiān)視的重壓，也重獲了性的勃發(fā)，但小說在寫兩人結(jié)為夫妻之際，這位退役軍人卻意外摔死在老家。奇幻的是，摔死的時候，其陽物卻依然堅挺，這似乎很荒誕，但寓意的卻是性在解除權(quán)力重壓后的性本自然，但“自由落體”卻以退役軍人的死亡而結(jié)束，因而性重獲了生理的“自由”，但“自由”后他從房上卻“自由落體”摔死了，如是黑色的死亡加劇了人物命運的悲劇色彩。《夏日落》中趙連長為了仕途的升遷也表現(xiàn)出了性的陽痿，正如王慧罵他“以為你是英雄、是男人，其實你是懦夫！是軟蛋！偽君子！假圣人！壓根兒不算男人！不是一個當兵的！壓根兒你就不是一個人！”王慧的痛罵是因為她愛的太深，但趙連長為了仕途的升遷，害怕因為“性事”而遭致權(quán)力的懲罰，因而生理陽痿的背后其實是權(quán)力在場的規(guī)訓，繼而生成了精神的陽痿，這種身心雙痿，既是對權(quán)力與職位獲得的焦渴，也是對權(quán)力的心存恐懼與戰(zhàn)栗的表現(xiàn)。

其次，是權(quán)力規(guī)訓下的人性異化，這主要表現(xiàn)在愛情與親情兩個方面?！端奶柦麉^(qū)》的故事發(fā)生在綠色的軍營。士兵鳶孩與軍營駐地的村姑相愛，但軍事禁區(qū)之“禁”卻也是律令監(jiān)視之“禁”。細讀起來，小說采用了水墨畫式的簡筆寫法，因為人物基本就是禁區(qū)里的這對不為人知的情侶。作為禁區(qū)唯一的士兵，適逢上級領導來軍事禁區(qū)檢查，鳶孩開槍射殺小菊看似冷酷，實則是對命令的絕對執(zhí)行，因而小菊之死其實是死于形格勢禁中的兩難。但是，小說在死亡意義的處理上顯得頗為黑色幽默，因為后來最具反諷與悲涼意味的是四號禁被撤銷了。其實，禁區(qū)的存在在當時已無多大意義，但小菊卻死于鳶孩的槍下，凸顯的是無謂的生命悲劇。這般黑色的死亡，凸顯了禁區(qū)之禁下的生命蒼涼，而鳶孩也成了權(quán)力監(jiān)視下人性異化的人，他也處在無望的心靈救贖中。從權(quán)力監(jiān)控下的愛情悲劇再到親情的悲劇，如《地雷》中連長的母親病逝，在部隊的兒子本應返鄉(xiāng)，因為中國人的傳統(tǒng)是“人死為大”與“慎終追遠”，然這檔時間關系到自己的升遷，于是連長沒有回家。但因?qū)σ咽拍赣H的死別之痛，這使得連長在精神恍惚中開槍誤傷了士兵。誤傷的背后看似是一則意外，其實是在等待職務升遷過程中的心理焦灼與不安。從《四號禁區(qū)》到《地雷》，在“禁區(qū)”與“地雷”下都潛隱著人性的“雷區(qū)”，這就是權(quán)力規(guī)訓下的人性異化。

第三，無權(quán)者的狐假虎威。如在《司令員家的花工》中，農(nóng)民軍人小義“以小充大”，結(jié)果使自己騎虎難下陷入進退失據(jù)的境地。小義私自返鄉(xiāng)且冒充禮品是司令員送給父親的，這惹來了鎮(zhèn)長前去醫(yī)院看望生病的父親，這在鄉(xiāng)下人看來是一則極高的榮耀。然鎮(zhèn)長的目的不過是通過他請司令員寫下“程崗鎮(zhèn)”的題字藉此抬高自己的政績。然小義根本沒有接近首長的機會，圍繞在司令員身旁的都是公務員、警衛(wèi)員、秘書等公務人員。后老家的父親數(shù)次來信催問題字的事情，這將小義逼上了風口浪尖上。然正將他背水一戰(zhàn)請司令員題字時，老家來信說鎮(zhèn)長調(diào)走了不用題字了。在小說情節(jié)急遽突轉(zhuǎn)中，出了小人物對權(quán)力者的希望與絕望，在“狐假虎威”背后，凸顯了無權(quán)者仰仗權(quán)力者的心理苦悶。然他冒充領導身邊的人比領導還像領導，藉此抬高自己的身份與地位，這既是現(xiàn)實版的官場諷喻圖，也是對小人物悲憫與同情的溫情批判。兩相比較，司令員是高不可及的權(quán)力符號的化身，小義不過是司令員眼中的“那個誰”，小義雖與司令員朝夕相處但也形同陌路。待至小義退役返鄉(xiāng)了，司令員吃紅薯時依稀想起了“那個誰”栽下的紅薯，這似乎有點“吃水不忘打井人”的味道，但這不過是作者黑色反諷的解構(gòu)之筆，寫出了“那個誰”的農(nóng)民軍人的心理落寞。

第四，“活死人”的權(quán)力渴求?！抖∏f夢》的主人公是一群“活死人”，他們因賣血患上了艾滋病，在黑色死亡的重壓下，死亡只是時間的問題。在極限化境遇寫作中，作者立足權(quán)力的邊緣，解構(gòu)了權(quán)力中心主義的在場。小說中“熱病”的科學名稱叫艾滋病，然作者使用的鄉(xiāng)間本土的稱謂，體現(xiàn)了本土話語感的時空在場感。在縣教育局長任職期間，他號召發(fā)展鄉(xiāng)村“血漿經(jīng)濟”，因為前任村長拒不服從而被撤了職。然一直保管在村委會的印章卻在老君廟學校里被人偷盜了，他拼命地尋找印章的下落最終無果。他在問同患熱病的秀琴時說：“秀芹呀，你拿丁莊村的公章沒？”趙秀芹回答說：“你當那是金子啊?！边@般回答消解的是權(quán)力的無用，因為都是沒有明天的人，人死了要那印章又有何用。然老村長還是死不瞑目，后來有人仿制了一枚假印章放在棺材里他才合上眼。因而，老村長在守護權(quán)力的同時，也是對權(quán)力獲得的焦渴；他本不賣血，然在“血王”捧殺下開始賣了血，賣血的內(nèi)驅(qū)力源于“血王”迎合老村長對權(quán)力的渴望，即“血王”說丁莊若再選村長則沒有比老村長更適合的人選，這激起了老村長權(quán)力欲的復活。然老村長死不閉眼，可謂是“人之將死，其行也哀”，反諷了權(quán)力渴求者的心理痼疾與官本位思想的歷史重壓。

四、結(jié)語

從農(nóng)村到軍營再到高校，閻連科有著多元的生活經(jīng)歷，也正是因為這些經(jīng)歷，使其在文學創(chuàng)作表現(xiàn)出了權(quán)力解構(gòu)書寫的四處突擊，他也因此開罪了不少人與不少方面。作者飽受爭議，甚至可以說是最低調(diào)的備受爭議的當代作家，這其中，對權(quán)力、性與政治話語的書寫無疑是爭議的焦點之一。不過，作者認為“純情的浪漫小說，是非童話作家寫的童話”。[3]因而，在其運筆如刀的權(quán)力書寫的解構(gòu)策略中，權(quán)力閃跳于對紅色、黃色、綠色、褐色與灰色書寫的社會帷幕上，這與其說作者在故意揭開權(quán)力病象的傷疤，不如說他在尋求療救者的注意。當然，從文學功能論上來說，也是文學所擔負的社會認知功能與批判功能之所在。

參考文獻：

[1] 閻連科. 我的現(xiàn)實 我的主義[M]. 北京： 中國人民大學出版社， 2011.

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