中國古代鎮(zhèn)墓獸對奇幻角色造型設(shè)計的當(dāng)代啟示

宋蓓蓓，潘曉燕

（合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，合肥 230009）

近年來，隨著現(xiàn)代動畫與奇幻電影的興起，其作品中的角色造型設(shè)計成為吸引觀眾的首要元素?？v觀國內(nèi)相關(guān)影視、游戲設(shè)計、動畫作品中的虛擬奇幻角色，其造型特征多出現(xiàn)趨同化傾向，造型元素的雷同和拼湊之感十分強烈，并缺少民族文化的認(rèn)同性、典型性和根源性。在中國原創(chuàng)設(shè)計遭遇“瓶頸”困境之時，事實上，我們通過對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的回顧與研究可以看到，在歐美發(fā)展起來并風(fēng)靡世界的3D奇幻電影中的角色造型，在中國古代藝術(shù)中亦可以找到當(dāng)代創(chuàng)作的豐富源泉。

中國古代鎮(zhèn)墓獸以其奇幻的造型、豐富的色彩、強烈的神秘意味成為中國古代藝術(shù)中的一朵奇葩，它們神化、靈動、奇異的形象不由得使我們聯(lián)想到當(dāng)今影視、動畫中令人稱奇的奇幻角色造型。中國古代鎮(zhèn)墓獸對奇幻角色造型設(shè)計的可利用研究，可以為當(dāng)代角色造型設(shè)計開辟新的創(chuàng)作思路，提供有中國民族特色、中國文化特征的藝術(shù)形象。

鎮(zhèn)墓獸是我國古代墓葬中常見的一種隨葬器物。此種器物多為怪獸形象，采用想象與現(xiàn)實世界中的動物或動物與人的形象融合而成，其構(gòu)思奇特、形象怪誕，具有強烈的神秘意味和濃厚的巫術(shù)神話色彩。它放置于墓中，是為震懾鬼怪、保護死者靈魂不受侵?jǐn)_而設(shè)置的一種明器。從目前考古發(fā)現(xiàn)的情況來看，鎮(zhèn)墓獸最早見于戰(zhàn)國時期楚墓，流行于魏晉至隋唐時期，五代以后逐漸消失。鎮(zhèn)墓獸的制作，早期為木質(zhì)、骨質(zhì)以及漆器，后期主要為陶質(zhì)和唐三彩。

一、中國古代鎮(zhèn)墓獸的藝術(shù)特征

1.造型奇幻

中國古代鎮(zhèn)墓獸多采用想象與現(xiàn)實世界的動物或動物與人的形象融合而成，造型十分奇幻。如戰(zhàn)國時期的金怪獸（圖1），它是多種動物形象的復(fù)合。其整體似鹿?fàn)?，但鷹嘴獸身，長耳豎立，頭上有著夸張的雙角，角分四叉，盤繞云環(huán)，并有獸類頭像的裝飾，整體造型充滿著優(yōu)美的神秘感。另一類是動物與人的形象結(jié)合，多為人面獸身，如昭陵長樂公主墓出土的人面鎮(zhèn)墓獸（圖2），如非獸身，簡直就是一位純情少女的模樣。豐潤的女性面龐、安定柔善的神情與獸身的結(jié)合，讓人產(chǎn)生奇幻的想象。

圖1 金怪獸（戰(zhàn)國）陜西神木縣納林高兔村出土

圖2 白釉人面獸（唐）陜西禮泉縣昭陵長樂公主墓出土

2.形象具有強烈的神秘意味和巫術(shù)神話色彩

在中國古代，人們深信死后地下亡魂同人世間一樣，會受到各種邪惡因素的侵害滋擾，為了保護墓室和亡靈的安寧，古人采取種種手段來庇護，如在墓室墻壁描繪辟邪的畫像、雕刻祥瑞神獸、放置守衛(wèi)俑等。鎮(zhèn)墓獸是戰(zhàn)國之后出現(xiàn)的守護墓葬的庇護神，它帶有明顯的驅(qū)邪思想。同時，相傳周代出現(xiàn)了專職打鬼、驅(qū)魔的方相氏?！吨芏Y》記載：“方相氏葬日入壙，驅(qū)魍象”；又說“方者，興旭。相者，所以威厲鬼，驅(qū)罔像，方相欲以驚逐鬼魅?！彼杂袑W(xué)者認(rèn)為，在墓葬中放置鎮(zhèn)墓獸的習(xí)俗，就是由方相氏的傳說演化而來的［1］。鎮(zhèn)墓獸由此被賦予了強烈的神秘意味和神話色彩。

鎮(zhèn)墓獸最早見于戰(zhàn)國時期楚墓，故早期鎮(zhèn)墓獸的文化內(nèi)涵包含了一個重要內(nèi)容，即楚巫文化。先秦時期的楚國是一個藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的國度，文化神奇浪漫，如楚辭那樣“驚采絕艷”。楚人多“信巫鬼，重淫祀”，崇尚多神崇拜。巫文化的發(fā)達(dá)離不開神話土壤的滋潤。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)與神話不僅同時并存，而且相互影響乃至于發(fā)生轉(zhuǎn)換，事實上的確如此。神話是伴隨著原始先民的萬物有靈觀念產(chǎn)生的，多為關(guān)于主宰不同自然現(xiàn)象的鬼神故事。正是由于楚地神話的豐富，楚巫文化才得以長盛不衰。楚人崇拜飛禽走獸，認(rèn)為龍、鳳、虎、鹿、熊、蛇等動物具有人類所沒有的通天地的本領(lǐng)，神話世界里的神靈展現(xiàn)了一個天神、地祗、人鬼各成系列又相互關(guān)聯(lián)的世界，充滿了奇異的想象。原始神話、巫術(shù)禮儀成為鎮(zhèn)墓獸的文化內(nèi)核，它濃縮著、積淀著當(dāng)時人們強烈的情感、思想、信仰和期望。

3.材質(zhì)、工藝體現(xiàn)了當(dāng)時的時代特征

鎮(zhèn)墓獸始見于戰(zhàn)國楚墓，主要流行于魏晉至隋唐時期，歷經(jīng)多個朝代，所以鎮(zhèn)墓獸的制作在材質(zhì)和工藝上體現(xiàn)了當(dāng)時的時代特征，從戰(zhàn)國時期的漆器鎮(zhèn)墓獸到唐代的唐三彩鎮(zhèn)墓獸都很有特色。它與同時期的雕塑、繪畫及其他工藝門類共同發(fā)展，在材質(zhì)的使用及工藝手法上相互借鑒運用。早期鎮(zhèn)墓獸以木質(zhì)居多，髹漆并加以彩繪后為漆器。戰(zhàn)國時期，漆器藝術(shù)的發(fā)展促成了漆器鎮(zhèn)墓獸的出現(xiàn)。漆器鎮(zhèn)墓獸是除楚墓以外其它戰(zhàn)國墓中不多見的特殊之物，具有鮮明的地域特點和時代特征。后期隨著制陶技術(shù)的不斷成熟與普及，鎮(zhèn)墓獸多采用陶質(zhì)，出現(xiàn)了彩繪陶、釉陶等材質(zhì)，唐三彩即是釉陶中的一類。

二、當(dāng)今影視作品中的奇幻角色造型設(shè)計分析

1.對于“奇幻”的定義

“奇幻”一詞最初來源于歐洲，特別是英國的奇幻文學(xué)。現(xiàn)代“奇幻”實質(zhì)上有著濃厚的商業(yè)氣息，是商業(yè)、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，對當(dāng)下世界文化有著重要影響。近幾年上映的風(fēng)靡全球的經(jīng)典奇幻電影作品，多由英國奇幻文學(xué)改編而成，如《哈利·波特》、《指環(huán)王》、《納尼亞傳奇》、《黑暗物質(zhì)三部曲》等。在奇幻電影作品中，吸引影迷的除了跌宕起伏的劇情之外，奇特的、富有創(chuàng)意的角色設(shè)計也是吸引眼球的一個重要手段。隨著特效制作技術(shù)的突破性發(fā)展，人們對視覺奇觀的期待與要求越來越高，奇幻角色造型設(shè)計已經(jīng)成為打造視覺奇觀的一個重要創(chuàng)作元素。

奇幻角色之“奇幻”特征：一是角色造型充滿大膽的想象與幻想成分；二是角色具有與現(xiàn)實規(guī)律不符的超自然的現(xiàn)象或能力。

2.奇幻角色造型設(shè)計的要點

第一，應(yīng)具備必要的造型基礎(chǔ)與技法，這需要通過一系列的藝術(shù)設(shè)計訓(xùn)練來達(dá)到。本文不作贅述。

第二，選擇符合劇本情節(jié)的基本造型意象。角色造型設(shè)計，應(yīng)首先符合劇本的基本氛圍、文化背景及情節(jié)性的時間、環(huán)境等。其造型創(chuàng)意，不可能脫離現(xiàn)實生活的自然形態(tài)、社會形態(tài)與文化形態(tài)。營造具有原創(chuàng)性的設(shè)計，并達(dá)到銀幕下的心理共鳴，應(yīng)是“意料之外，又在情理之中”。世界各地的神話故事、民間傳說都已為現(xiàn)代藝術(shù)家提供了一系列的神秘原型，并以此來構(gòu)建他們的角色形象。如在影片《納尼亞傳奇》中，半人半羊的湯瑪斯先生、人身牛頭的大將軍，這些神奇的生物在古希臘和羅馬神話里，都能找到它們的影子。半人半羊，在羅馬神話里，它是農(nóng)牧神，在人們做惡夢時，它會在夢里和人說話；人身牛頭，則出現(xiàn)在希臘神話里，傳說它們生活在大迷宮里，專門捕食闖入迷宮里來的人。所有奇幻形象都是從這些基本意象演變而來的。

第三，運用創(chuàng)造性思維來塑造角色。奇幻角色造型設(shè)計需要有豐富的想像力和創(chuàng)造性思維，運用聯(lián)想、想象、夸張、變形、重組等手法，創(chuàng)造出一個個造型奇特、個性鮮明的角色。榮獲第83屆奧斯卡最佳攝影、最佳藝術(shù)執(zhí)導(dǎo)、最佳視覺效果等諸多獎項的影片《阿凡達(dá)》中，男女主角的造型恐怕是最讓我們過目不忘的——10英尺高的納美人，藍(lán)皮膚、黃眼睛、有著獸類的耳朵，長長的靈巧的尾巴，全身有土著風(fēng)格符號化的裝飾圖案，給我們以新奇并帶有強烈的異域風(fēng)情的美感。影片《納尼亞傳奇》中，突出表現(xiàn)了忠誠的半人馬戰(zhàn)士，人的上身與馬的結(jié)合，既有四蹄的奔跑性又有人類上肢的靈活性，其造型特征是典型的對既有形式的切割重組。在影片《諸神之戰(zhàn)》中幫助男主角帕爾修斯的神獸飛騎，是有著羽翅的白色駿馬，可以在空中自由翱翔，造型十分優(yōu)美、俊逸，強化了影片古典唯美的神話色彩。

第四，符號化的應(yīng)用。符號的主要功能是傳遞信息，設(shè)計上的“符號化”是指運用藝術(shù)手段所提煉出來的、能夠反映人類情感的形式符號。如在中國傳統(tǒng)文化中，魚、鶴、蝙蝠的造型都是寓意吉祥的圖形符號；如各種色彩也有其情感性，白色象征純潔、安靜，藍(lán)色代表神秘、自然，金色是富貴與皇權(quán)的符號色彩等。符號化應(yīng)用在角色創(chuàng)作中，對于塑造一個更為豐富、典型的角色形象起著重要作用。在影片《指環(huán)王》中我們可以看到“精靈”一族的角色設(shè)計，有典型的符號化特征，那些幫助人類、善良正義的精靈都穿著飄逸發(fā)光的白衫，使其與影片中的其他神族、人類、矮人族、半獸人等有著明顯的區(qū)別；二是他們都有著尖尖的耳部，這似乎是與人類的區(qū)別之處。在西方的魔幻片中，因為受上帝之說和希臘神話的影響，尖狀的耳部也成為人與獸類結(jié)合或者處于兩者之間如魔法師、精靈等物群的特殊符號。

第五，角色組合的造型關(guān)系。一個角色完整的造型設(shè)計包括了個體造型、服飾、色彩、動態(tài)之外，還應(yīng)配合道具及附屬物的設(shè)計等，以達(dá)到完整的形象。同時，一個影片中的多個角色在造型設(shè)計上也應(yīng)考慮其相互的呼應(yīng)與組合性。良好的造型關(guān)系使影視作品在視覺感受上更加完整統(tǒng)一，具有協(xié)調(diào)性?！栋⒎策_(dá)》中納美族公主的整體造型——藍(lán)皮膚、尖耳朵、眼睛發(fā)著熒光、身形矯健、手持弓箭，其弓箭道具十分符合人物健美靈巧的角色造型特征。同時，片中還設(shè)計了納美族人的坐騎，有六條腿的長頸馬、貌似翼龍的戰(zhàn)士坐騎等，在色彩及造型上與人物角色較為協(xié)調(diào)，一如全片整體的基調(diào)瑰麗奇幻，給人們以強烈的視覺沖擊力。

三、中國古代鎮(zhèn)墓獸造型特征對當(dāng)代奇幻角色設(shè)計的啟示性研究

1.極具中國神化色彩的形式美樣式

我們現(xiàn)在看到的鎮(zhèn)墓獸大都是鹿角、鷹翅、獅身的奇異形象，從根本上來說，這是中國古人動物神靈崇拜的演化。古人把經(jīng)過幻想、夸張、變形的鎮(zhèn)墓獸形象放置在墓葬中，經(jīng)過漫長的時間雕琢和歷史沉積，逐漸演化成極具中國特色的被神化的形式美樣式。

我們可以將中國古代鎮(zhèn)墓獸基本造型進行分解，對其單獨的造型元素深入分析，以此得出更清晰的形式符號輪廓。其造型元素分解如下：

（1）雙頭 鎮(zhèn)墓獸基本造型有單頭單身與雙頭雙身兩大類。雙頭樣式出現(xiàn)在單頭之后，數(shù)量較少。在楚墓如湖北江陵天星觀一號墓、二號墓，所出鎮(zhèn)墓獸皆為雙頭雙身型。天星觀一號墓出土的木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸（圖3），被認(rèn)為是楚墓鎮(zhèn)墓獸造型中最為怪誕和壯觀的一件。鎮(zhèn)墓獸背向的雙頭曲頸相連，兩只獸頭雕成變形的龍面，巨眼圓睜，長舌伸至頸部，兩頭各插一對巨型鹿角，鹿角杈椏橫生，枝節(jié)盤錯。通體髹黑漆后，再彩繪獸面紋、勾連云紋、幾何形方塊及菱形紋等，顯得神秘而魔幻。

圖3 木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸（戰(zhàn)國）湖北江陵天星觀1號墓出土

這類雙頭雙身鎮(zhèn)墓獸的整體造型體現(xiàn)出典型的中國符號化設(shè)計，如對稱式抽象造型，局部寫實的鹿角與龍面等。雙頭造型目前在奇幻角色設(shè)計中的運用較為常見，但其細(xì)部的刻畫與處理仍有可借鑒之處。

（2）角形裝飾 中國古代鎮(zhèn)墓獸另一個極具特征的造型元素是頭上的角狀。角分不同歷史時期、不同獸類樣式有其不同的造型，如鹿角形、尖形高角及獨角、雙角等。

鹿角形十分常見，特別在楚式鎮(zhèn)墓獸中。楚人非?？桃獾厮茉炝舜T大的“鹿角”（圖1、圖3），可見古人借用“鹿角”之功能以達(dá)到鎮(zhèn)惡驅(qū)邪的意圖是非常明顯的。古時楚人崇鹿，鹿是吉祥和長壽的象征。對于鹿角的象征功能，蕭兵先生有過專文論述，可概括為：第一，鹿角象征著力量與權(quán)威，因石器時代的“權(quán)杖”或“指揮棒”常以鹿角制成；第二，鹿角是勇武雄健的標(biāo)志，因鹿角尖銳，是鹿戰(zhàn)斗時的武器；第三，鹿角是速度與耐力的標(biāo)志，鹿一向以奔跑迅疾著稱；第四，鹿角還代表著生命的循環(huán)與回歸，因其能夠“脫落——再生”；第五，鹿角是薩滿（遼契丹人信仰的一種宗教）登天的天梯，可幫助人神交通?？梢娐菇窃谌藗冄壑惺呛苊篮玫氖挛?，并具有諸多象征及符號意義，其衍生出的各種鹿角形式代表了神性、自然與美好等寓意。另有一類尖形高角，如現(xiàn)藏于臺灣歷史博物館的唐三彩加藍(lán)人面鎮(zhèn)墓獸。它的頭頂生有一只高聳的尖形高角，并附有多支小尖角，加之器身體形碩大，人面獸身，表情威猛，極具震懾力。角形裝飾是中國古代鎮(zhèn)墓獸一個十分明顯及特別的造型元素，它可以為奇幻角色整體造型與氣質(zhì)增加許多特殊的意蘊。

（3）獸面或人面 鎮(zhèn)墓獸的形制隨著時代發(fā)展而不斷變化，除了底座之外，面部變化最大，基本可劃分為模糊型、獸面型和近人型三種。顧峰先生的《鎮(zhèn)墓俑獸形制演變析》一文，將鎮(zhèn)墓俑獸的形制變化分為“人形”與“獸形”兩條線，認(rèn)為先秦楚墓的鎮(zhèn)墓獸與后代是一脈相承的，進而沿著這兩條線考察從先秦至隋唐，每個時期都有其演變特征。在鄭州市文物考古研究所的著作《中國古代鎮(zhèn)墓神物》中，將歷代鎮(zhèn)墓神物分為純粹獸形、人獸同體、神人同形三個層次。可見除去早期的面目不清，獸面與人面是鎮(zhèn)墓獸面部設(shè)計的主調(diào)。

在唐代墓葬中，鎮(zhèn)墓獸常常成對出現(xiàn)，放置于墓道入口處，鎮(zhèn)守墓門，早期稱為“魌頭”（這種成對出現(xiàn)的鎮(zhèn)墓獸往往在造型和色彩設(shè)計上有一定的呼應(yīng)性）?！棒t頭”多是蹲踞姿態(tài)，即采用獸面與人面兩種基本造型。

人面與獸身的結(jié)合更富奇幻色彩，特別是有一類以西域胡人面貌為造型的鎮(zhèn)墓獸，反映了當(dāng)時中外文化交流的影響?，F(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館的這件人面獸身鎮(zhèn)墓獸（圖4）是一副胡人面相，頭戴西域帽盔，留著絡(luò)腮胡，神情生動自然，其身貌似豹狀，有蹄足。它似乎是來自于遠(yuǎn)古時代王室陵墓的守衛(wèi)戰(zhàn)士，其人面與獸身的結(jié)合充滿了奇異的色彩。

（4）羽翼 鎮(zhèn)墓獸又一重要的造型特征是獸體肩部生翼，使其形象更加飄逸奇幻。帶翼的虎、鹿、羊等有翼神獸這一藝術(shù)主題在中國是很古老的一個風(fēng)俗現(xiàn)象。我國古代文獻(xiàn)中很早即出現(xiàn)過有關(guān)有翼神獸的記載，如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中有“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在春秋戰(zhàn)國時期，中國就出現(xiàn)了大量有翼神獸的青銅器和裝飾紋樣；漢代還出現(xiàn)了與人物造型結(jié)合的“羽人”銅俑。由此可見，我國古代有翼神獸形象主要是在我國春秋戰(zhàn)國或更早的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時，間接地也受外來文化的影響，如獅形與翼的結(jié)合。

圖4 人面獸身鎮(zhèn)墓獸 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏

大約從盛唐開始，唐代墓葬中出土的鎮(zhèn)墓獸就開始肩生雙翼?？梢哉f，在唐人眼中，翼的塑造無形之中增加了鎮(zhèn)墓獸鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的法力，同時也使得鎮(zhèn)墓獸的神秘奇幻氣氛大為增強。另一方面，有學(xué)者也認(rèn)為，唐代特別是盛唐時期，我國封建社會發(fā)展極為興盛，文學(xué)藝術(shù)的全面繁榮，政治局面的安定統(tǒng)一，使唐代充滿了蓬勃飛騰的生機，因此，包括鎮(zhèn)墓獸在內(nèi)的種種振翅而飛的翼獸又是“盛唐社會蓬勃生機的象征，也表達(dá)了墓主人對生前美好生活的無限眷戀”［2］。

在西安郊區(qū)唐墓中出土的三彩雙角雙翼蹲獸，兩翼有明顯的彎刀形羽翅，這是唐代鎮(zhèn)墓獸翼形的主流。再如陜西西安中堡村唐墓出土的巨角雙翼三彩獸（圖5），形象更加夸張與威武，向外伸展的華麗羽翼似乎直接取自于鳥類的翅膀。另外，其肩部的裝飾除雙翼外，還有鬃毛或羽狀紋飾的處理，呈現(xiàn)多樣化。如有的鎮(zhèn)墓獸裝飾錐狀豎毛，環(huán)繞于背后，增添鎮(zhèn)墓獸的威嚴(yán)感；有的裝飾向上伸展的鬣鬃，呈自然飄動狀，更顯現(xiàn)神獸生動奇幻的造型特征。

圖5 巨角雙翼三彩獸 陜西西安中堡村唐墓出土

2.形式符號的切割與重構(gòu)

形式符號的切割與重構(gòu)是鎮(zhèn)墓獸的造型設(shè)計中非常明顯的手法之一，如人面與獸身的結(jié)合、各種動物局部形象的組合等。這一造型手法，在我國遠(yuǎn)古文化中亦可追溯到淵源。中國遠(yuǎn)古傳說中的“神”、“神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”，女媧伏羲是這樣，《山海經(jīng)》和其他典籍中的很多神人也是這樣，包括出現(xiàn)很晚的所謂開天辟地的“盤古”，也依然沿襲這種“人首蛇身”說［3］。

發(fā)掘于西安韋曲一帶的唐代王士通墓，出土了一座踞坐在墓門口的人面獸身鎮(zhèn)墓獸，只有20厘米高、10多厘米寬，彩繪依然鮮艷，下身是獸身，頭面卻儼然是一副古代常人的嘴臉，表情和善，面帶笑意，甚為稀奇罕見。這種人面與獸身的結(jié)合在鎮(zhèn)墓獸的造型中典型切割了人的特征與表情，也是對當(dāng)時的人和現(xiàn)實生活的反映。

獸類鎮(zhèn)墓獸的造型大多采用多個動物造型形式的切割重組，并表現(xiàn)得猙獰兇猛，整體上一般運用鹿角、鷹翅、獅面或龍首等形式符號?？梢哉f，由此形成的鎮(zhèn)墓獸是一種多功能的陵墓衛(wèi)士。如唐代鎮(zhèn)墓獸中多出現(xiàn)“獅形”、“獅面”與羽翅相結(jié)合的形象。獅子是外來動物，在漢代之前中國并沒有獅子，佛教文化中認(rèn)為獅子是維護佛法的一種神獸，隨著佛教在我國的廣泛傳播，人們對獅形逐漸推崇，使獅子具有了辟除邪惡的神力和靈性。獅面鎮(zhèn)墓獸的雙翼大多外形酷似鷹翅。唐代工匠大約是這般想象：將獅子與鷹的形象結(jié)合起來，塑造出既有鷹的敏銳迅疾，又有獅的威武強壯的鎮(zhèn)墓獸，用具備這兩種優(yōu)勢的“神獸”鎮(zhèn)墓，定能震懾鬼怪、確保墓葬安然無恙了。由此，我們看到，這類鎮(zhèn)墓獸的局部切割具有契合于古人鎮(zhèn)墓功能思想的內(nèi)涵。

這種形式符號的切割與重構(gòu)方法，即把某種物象最具個性、最具威懾力或最具靈性的部份加以切割，然后根據(jù)“優(yōu)勢集中”的原則重新組合，從而形成一個新的、更具神力的，在現(xiàn)實生活中不可能有的“神物”。在奇幻角色設(shè)計中，這種集中了各種優(yōu)勢的“神物”，往往具備一些特異的功能，這些功能與角色造型多有必然的聯(lián)系。在設(shè)計的過程中應(yīng)注意，一是進行局部形象的切割與重組，關(guān)鍵在于對角色功能與意義的準(zhǔn)確把握；二是應(yīng)選取、切割最具個性的形式符號；三是在重構(gòu)組合過程中，應(yīng)遵循藝術(shù)造型的規(guī)律原則，進行巧妙的融合與變形，不能硬性拼湊。

3.材質(zhì)與色彩的設(shè)計手法

在材質(zhì)與色彩的設(shè)計上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)可以說遺留下更多的表現(xiàn)手法。古代鎮(zhèn)墓獸的材質(zhì)運用和施彩工藝，對當(dāng)代奇幻角色造型設(shè)計都有可利用的啟示價值。特別是漆藝法、唐三彩施彩法及“金”的使用等。

（1）漆藝法 漆藝法來源于我國古老的漆器工藝。漆器是一種用生漆涂敷在器物胎體表面作為保護膜制成的工藝品。漆器胎體經(jīng)過反復(fù)多次的髹涂后，不僅堅固耐用，同時多樣的裝飾使器物色澤華麗，光彩奪目，具有較高的實用價值與審美價值，是中國一種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝。漆器鎮(zhèn)墓獸是楚墓隨葬品中最富有特色的一種明器。先秦的漆器，出土最多的是楚國，因“春秋戰(zhàn)國時代，楚國的西部有連片成林的漆樹生長，是當(dāng)時產(chǎn)漆最多的地方。”［4］南方又多嘉木，楚國的木器制造也很發(fā)達(dá)，凡是精品一概髹漆和施以彩繪，而上乘的漆木器一般都是雕塑和漆繪的高度結(jié)合。有賴于這些得天獨厚的條件，漆藝鎮(zhèn)墓獸被制造及廣泛流行。中國漆器藝術(shù)歷經(jīng)各代不斷發(fā)展，在色彩上除了常見的朱、黑二色，更調(diào)配出各種不同的色漆以作畫；在技法上，現(xiàn)代漆藝?yán)^承并發(fā)展了多種工藝技法，如描金、填漆、螺鈿、金銀平脫、堆漆、斑漆、戧金、堆紅等，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

中國漆藝優(yōu)美的花紋，精致的裝飾，光彩照人而又不失古韻的特殊色澤，是一類明顯且特殊的中國元素，其在造型表面產(chǎn)生的裝飾效果，對當(dāng)代奇幻角色造型設(shè)計都有一定的啟示意義。

（2）唐三彩施彩法 唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，以黃、白、綠為基本釉色，后來人們習(xí)慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，在烘制過程中發(fā)生化學(xué)變化，色釉擴散流淌，濃淡變化、互相浸潤，產(chǎn)生斑駁淋漓、自然協(xié)調(diào)的色彩效果，顯現(xiàn)出豐富絢爛的藝術(shù)魅力。

唐三彩鎮(zhèn)墓獸，主要集中于盛唐時期的河南與陜西兩地。整體而論，河南地區(qū)鎮(zhèn)墓獸造型風(fēng)格較穩(wěn)定，以黃、白、綠三色為主調(diào)，三彩釉色裝飾多偏點狀與長條式流動，作部位裝飾；陜西地區(qū)強調(diào)動態(tài)變化，釉色實驗性強，重色混搭，多見色彩混合的絢麗效果。

河南洛陽龍門東山唐墓出土鎮(zhèn)墓獸，胸腹部施以紅、褐、綠等點狀色釉，點狀釉彩的裝飾方法，帶有洛陽唐三彩的明顯特征。屈突季禮墓出土鎮(zhèn)墓獸，胸部以白、綠色大點紋釉裝飾，延伸至腹部、翅膀；張思忠墓之鎮(zhèn)墓獸，胸腹部為不規(guī)則白點狀，間有黃、綠、褐條流紋，腹部則為長條流釉；程最墓中的鎮(zhèn)墓獸則是周身飾有紅、白、黑色粉彩，身上有四、五塊黃色釉斑，屬于綜合式彩飾［5］。

陜西章懷太子墓出土三彩鎮(zhèn)墓獸多使用褐色系釉，通體以釉彩流落交融布色。鮮于庭誨墓之鎮(zhèn)墓獸，人面鎮(zhèn)墓獸以褐、綠、白彩釉筆繪胸部V 字型線條，獸面鎮(zhèn)墓獸面部及部分鬃毛著藍(lán)釉，任由色釉流淌，以筆刷涂色為主，筆刷隨意。陜西地區(qū)釉彩技法呈現(xiàn)多變的特點，無章法中常見特殊效果，多以重色混合，因此色彩濃烈、有時近濁，不似河南地區(qū)以點狀與間次滴流之法［6］。另有一類較少見的鈷釉藍(lán)彩鎮(zhèn)墓獸，如現(xiàn)藏于臺灣歷史博物館的唐三彩加藍(lán)人面鎮(zhèn)墓獸，頭部和部分胸口、前肢為白色，身體主要呈赭色，綠色著其翅膀、尾部，在胸口處施有珍貴稀有的鈷釉藍(lán)彩，為一般三彩器所罕見。色彩有別于一般唐三彩作品利用鉛釉流動性任顏色下淌的表現(xiàn)法，而是較為精準(zhǔn)地為各部位上色，使之有精致和諧的色調(diào)。

可見，唐三彩賦彩手法多變，其色彩豐富并具地域與時代特征。這一極具中國特色和典型樣式的裝飾手法可為當(dāng)代奇幻角色設(shè)計的色彩表現(xiàn)方面提供思路。同時，唐三彩的一些常見裝飾技巧，如塑貼、模壓、畫花等，也可為奇幻角色造型設(shè)計所運用。唐代鎮(zhèn)墓獸，多見于翅膀處裝飾突出的塑貼花草紋或以模壓卷云紋，胸前刻畫團花紋等，這些裝飾樣式和手法在奇幻角色造型的表皮、膚質(zhì)、肌理設(shè)計上都可以被借鑒。

（3）“金”的使用“金”的使用，在中國古代藝術(shù)中一直有其使用的傳統(tǒng)和特殊地位。金色是皇家使用的色彩。在唐初的青綠山水畫中，常用泥金色勾勒山石、樹木的輪廓，配合工整的畫風(fēng)，顯現(xiàn)宮廷繪畫的富麗堂皇。金材質(zhì)的使用也十分貴重，如金線常出現(xiàn)在中國古代皇室及貴族服飾上，熠熠生輝的服飾紋繡，保證了服飾質(zhì)量的耐久性，也讓今天的人們感受到了那些朝代曾有的輝煌。鎮(zhèn)墓獸制作中的描金與貼金手法，在彩繪的基礎(chǔ)上，更彰顯鎮(zhèn)墓獸的華美異彩。

彩繪陶鎮(zhèn)墓獸是在已燒制好的器表上進行彩繪，通常以白彩打底，再以紅、黑、藍(lán)、綠、褐色隨類賦彩，如身軀及口腔內(nèi)涂紅彩，臉部涂粉紅彩，再用黑彩描繪毛發(fā)五官等，同時配以描金與局部貼金箔的方法點綴，使之更為華麗閃耀，此方式主要呈現(xiàn)在隋至中唐時期。唐太宗妃韋貴妃墓之人面雙頭鎮(zhèn)墓獸，貼金部位較多，通體黃褐色（似金），朱紅色的翅扇，華美異常?？滴耐钩鐾林舒?zhèn)墓獸，其釉上有彩繪描金，頭部施粉彩，是為彩繪、三彩與貼金手法皆用之例。寧夏史道洛夫婦墓之彩繪描金鎮(zhèn)墓獸，為唐初期少見的精致典范，人面前胸以細(xì)筆分層勾勒花紋線條，以深色中心向外設(shè)色，身軀以黑墨勾勒飄動的長毛，通體描金［7］。

“金”色彩與“金”材質(zhì)，結(jié)合鎮(zhèn)墓獸的造型特點，可以為奇幻角色造型設(shè)計更增添華美、神秘的光彩。同時“金”也是中國古代五行學(xué)說的基本內(nèi)容之一，所以“金”的使用對于塑造有中國民族性的藝術(shù)形象有其代表意義。

四、結(jié)束語

中國古代鎮(zhèn)墓獸的造型特征對于當(dāng)今影視、動畫、游戲作品中的虛擬奇幻角色設(shè)計的意義，是建立在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。筆者將可利用的設(shè)計啟示理念歸納為：極具中國神化色彩的形式美樣式（即雙頭、角形裝飾、人面或獸面、羽翼等形式元素）；形式符號的切割與重構(gòu)；材質(zhì)與色彩的設(shè)計手法。

我們從中國古代鎮(zhèn)墓獸聯(lián)想至當(dāng)代奇幻角色造型設(shè)計，在兩者之間尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老與奇幻的造型符號，進行設(shè)計上的引用、比對、結(jié)合、創(chuàng)新與重生。鎮(zhèn)墓獸是中國古代民間藝人用藝術(shù)創(chuàng)作留給后人的一種紀(jì)念品，一個個神秘奇幻的造型寄托了人們對生的無限向往。中國古代鎮(zhèn)墓獸雖然被埋藏在黑暗的墓葬中歷經(jīng)數(shù)年，但當(dāng)它們穿越了時光隧道重新展現(xiàn)在人們面前時，必將顯現(xiàn)出其非凡的藝術(shù)魅力。

［1］韓建武.鎮(zhèn)墓獸考［J］.華夏文化，1999，（3）：57.

［2］劉風(fēng)君.隋唐陵墓石線雕畫內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格［M］.濟南：山東美術(shù)出版社，1991.

［3］李澤厚.美學(xué)三書［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999：13.

［4］張正明.楚文化史［M］.上海：上海人民出版社，1987：202.

［5］中國社會科學(xué)院考古研究所.西安郊區(qū)隋唐墓［M］.北京：科學(xué)出版社，1996：11.

［6］蕭妤倫.隋唐鎮(zhèn)墓獸流變與功能研究［D］.東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010：41.

［7］中國社會科學(xué)院考古研究所.唐長安城郊隋唐墓［M］.北京：文物出版社，1980：7.