助人為樂的幾個(gè)誤區(qū)

孫衍

現(xiàn)在，很多人都認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：獲得幸福最有效的途徑之一就是去幫助別人。給予別人的越多，你得到的也就越多，幸福感也就越強(qiáng)烈。助人為樂不僅是人類的美德，同時(shí)科學(xué)和醫(yī)學(xué)試驗(yàn)也證明了，助人為樂有助于改善人的精神狀態(tài)，消除或者減緩憂郁癥、孤獨(dú)感等心理陰影，同時(shí)也讓人感到精力更加充沛，更加健康長壽。

助人為樂，或者利他主義，有一個(gè)最基本的原則，叫做“互惠”，現(xiàn)在一個(gè)流行的說法叫做“雙贏”。也就是說，當(dāng)你幫助別人的時(shí)候，你同時(shí)也得到了回報(bào)和滿足（可能是非等價(jià)交換），給予方和接受方都受益了。這個(gè)原則是鑒別助人為樂的行為是否有益，是否可以持續(xù)發(fā)展，是否可以導(dǎo)致幸福感的重要準(zhǔn)則。也許有人認(rèn)為，助人為樂肯定是好事情，一定會有好結(jié)果的。其實(shí)不然。在助人為樂這個(gè)問題上存在著許多誤區(qū)。下面我就試著簡單分析一下幾種典型的誤區(qū)。

一、“大公無私”。宗教家、教育家、演說家等等哲人們都教育人們，當(dāng)你幫助別人的時(shí)候一定不能想到自己的私利，一動(dòng)私念，你幫助別人的善舉就目的不純了。這樣說有一定道理，但是只說對了一半，另一半?yún)s是誤導(dǎo)了人們的思想。我一貫強(qiáng)調(diào)，人對自己的認(rèn)知是一切為人處世的起點(diǎn)。一個(gè)人沒有自知之明，連自己都不了解自己，他就談不上給別人帶來幸福。大公無私是什么？是傾囊相助，是廢寢忘食，是拋妻離子，是鞠躬盡瘁?？墒墙Y(jié)果會怎樣呢？今年《感動(dòng)中國》中榜上有名的沈浩就是一個(gè)大公無私的典范。他六載離家，小崗村農(nóng)民的生活在他的帶動(dòng)下富裕了，可是他年僅45歲就累死在了工作崗位上。他的大公無私真的給誰帶來幸福了嗎？在我看來，小崗村的農(nóng)民應(yīng)該感到恥辱，靠別人的無私換取自己快樂，這能叫幸福嗎？沈浩給自己的妻子兒女帶來的是終身悲痛和遺憾。他讓自己英年早逝，大大減少了他應(yīng)該為社會、為自己的家庭所做的貢獻(xiàn)。如果無私的人都像流星一樣一閃而過，這無異于殺雞取卵，這有什么幸?？裳阅?？所以說，助人為樂的人“大公小私”就已經(jīng)很難能可貴了，因?yàn)闆]有這一點(diǎn)小私，就談不上互惠，談不上雙贏和可持續(xù)性幸福。

二、“有求必應(yīng)”。歷史上最受到推崇的恐怕就算《水滸傳》里的宋江了，因?yàn)樗麑e人是有求必應(yīng)，揮金如土，所以得到“及時(shí)雨”的美稱。但是，在某些情況下，有求必應(yīng)可能不是助人，而是害人。助人為樂有一個(gè)小原則叫“救急不救窮”，誰家揭不開鍋了，你幫助他是對的，可是因?yàn)樗F（比如窮親戚），三天兩頭來找你“借錢”，如果你大發(fā)慈悲，解囊相助，持之以恒的話，那就真的把他害了。窮要靠他自己奮斗，如果靠別人的資助維持生計(jì)的話，他們就產(chǎn)生了依賴心理，再也不會奮發(fā)圖強(qiáng)了。俗話說的“送給別人魚不如教人如何釣魚”也是告誡幫助別人不能助長他們坐享其成的懶惰心理。另一個(gè)情況是，對非正當(dāng)?shù)囊蟛荒苡星蟊貞?yīng)。也許你遇到過賭徒、毒癮子一貧如洗，背了一屁股債，在你面前痛哭流涕，向你借錢暫渡難關(guān)，并且表示從此金盆洗手，痛改前非。如果這時(shí)你大發(fā)慈悲，借給他錢，以為是救苦救難了，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。凡是用于非份、非法的請求絕對不能滿足，滿足了實(shí)際上是把他們進(jìn)一步推向罪惡的深淵。第三，對于耍小聰明的人不能有求必應(yīng)。有些人，明明自己有東西、有錢、有房子，可是不舍得用，偏要花言巧語地找好心人借。如果你知道是這種情況，那你就不要做這個(gè)好心人，不要抹不開面子，最好婉言謝絕，因?yàn)槿绻阒肆?，?shí)際上是助長了他們投機(jī)取巧的心理，不但不會給他們帶來幸福，也給你的心靈抹上陰影。

三、“幫人幫到底”。中國人喜歡說“幫人幫到底，送人送到家”，表現(xiàn)出中國人持之以恒幫助他人的承諾。這種承諾有值得贊揚(yáng)的一面，但是另一方面也值得我們警惕，在“幫到底”的背后是否會滋生一種別的什么動(dòng)機(jī)，漸漸偏離了最初的意愿?！皫偷降住币馕吨谝欢螘r(shí)間內(nèi)幫助者和被幫助者之間將要建立一種相對固定的關(guān)系。潛意識中這種關(guān)系可能是不平等的，往往幫助者占據(jù)優(yōu)勢和主導(dǎo)地位，決定著事態(tài)發(fā)展的方向。這種幫助，需要多長時(shí)間，什么程度，何種結(jié)果才是“到底”，在很大程度上是由幫助者決定的，這就有可能導(dǎo)致幫助者把自己的意識強(qiáng)加于被幫助者身上，讓被幫助者有一種壓力，一種脅迫感，一種無奈和一種自卑感。這些年發(fā)生的慈善家贊助貧困大學(xué)生事件就是一種典型事例。一些被資助的大學(xué)生不但不感恩，反而怨氣十足，也許反映了這種幫到底過程中不平等關(guān)系。不管是誰的錯(cuò)，這種糾紛的結(jié)果是雙方都有怨氣，最后導(dǎo)致的是“雙輸”而不是“雙贏”，對雙方來說都沒有幸?？裳浴?/p>

四、“有錢出錢，沒錢出力”。一般人認(rèn)為，助人為樂最立竿見影、衡量有度的方式就是出錢。對于沒錢的人出力也可以為人接受。但是這兩方面的主次關(guān)系在人們心目中是不能顛倒的。如果一個(gè)很有錢的人不肯出錢而愿意出力的話，人們會笑話他是吝嗇鬼，守財(cái)奴了。汶川地震時(shí)，不少人對一些影視明星到現(xiàn)場做義工救人就頗有微辭，覺得他們那么有錢，出錢就行了，出力的事可以讓別人干。的確，從救人的角度上說，他們不會比專業(yè)救援人員更出色，但是名人的榜樣力量是不能用金錢來衡量的。這次為玉樹地震中央臺組織的募捐活動(dòng)也把世人的目光集中在捐款上，或者更確切地說是捐款數(shù)額上。如果趙本山的貢獻(xiàn)不是20萬元而是在玉樹給災(zāi)民說了幾段小品，如果范增不是捐贈一千萬元而是送給哪個(gè)藏民一張畫（即使價(jià)值多于一千萬元），也許有的人也要嗤之以鼻了。其實(shí)幫助他人的方式有很多，除了出錢出力之外，給予精神上和道義上的支持，金錢以外的物質(zhì)援助，一句鼓勵(lì)的話，一個(gè)主意，一個(gè)微笑都會有著無窮的力量。每個(gè)人采取哪些方式，捐錢捐多少，這要取決于他的實(shí)際情況和意愿，別人不能以他捐款多少來衡量他的愛心。

五、“知難而進(jìn)”。中國人在提倡助人為樂精神的時(shí)候，在很大程度上是鼓勵(lì)“魯莽精神”或者是“草莽英雄主義”。像“不可為而為之”，“獻(xiàn)身精神”，“明知山有虎，偏向虎山行”，“殺身成仁，舍生取義”等等豪言壯語不勝枚舉。其實(shí)，在助人為樂上，能做到“盡力而為，量力而行”就已經(jīng)很崇高了，再往前走一步就與助人精神南轅北轍了。“盡力而為，量力而行”就是做自己有能力做的，做自己擅長做的好事。經(jīng)?？吹絿鴥?nèi)報(bào)道大學(xué)生為營救落水之人而犧牲的報(bào)道。在眾人為他們的獻(xiàn)身精神而贊嘆的時(shí)候，我卻為他們的魯莽行為而惋惜。如果他們水性不好，連自己都沒有把握的話，他們完全有理由說我不能下水，下水也是徒勞的，但是他們可以靠呼叫他人，打電話求救，尋找救援物品等方式加入救援行列。我這樣說，也許有人鄙視我在褻瀆英雄。但是，我們已經(jīng)習(xí)慣于認(rèn)為英雄的壯舉是不容質(zhì)疑的，而不去冷靜地想一想如何避免悲劇的發(fā)生。如果我不是孤陋寡聞地話，在我的印象里，中國人很少組織緊急救援演習(xí)，很少做全民性急救培訓(xùn)，很少見到針對突發(fā)事件（比如火災(zāi)、地震、暴亂和恐怖襲擊等）的全民對策。救人也好，搶險(xiǎn)也好，首先要做的是保護(hù)自己（大概這不屬于獻(xiàn)身精神），不會保護(hù)自己，自己先受傷和死亡了，那救人搶險(xiǎn)就是一句空談，對這種人的贊揚(yáng)就是誤導(dǎo)他人前仆后繼，做無謂犧牲。

寫到這里，我感到一絲悲涼。在通往助人為樂的金光大道上，彩旗飛舞，鑼鼓喧天，掌聲雷動(dòng)，贊不絕耳。而此時(shí)，我舉著一個(gè)不起眼的警告牌，提醒人們前方有誤區(qū)。這種對比顯得是多么的不和諧呀！但是為了更多人的幸福，為了純凈人的心靈，為了減少無謂的犧牲，我寧愿孑身一人，特立獨(dú)行。

（轉(zhuǎn)載自人人網(wǎng)）