淺析影像文化志中的“局內(nèi)人”和“局外人”

■李光正 丁 凡

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院研究生）

影像文化志是一個(gè)交叉學(xué)科的概念，“志”代表著記錄，所謂影像文化志，字面意思就是用影像語(yǔ)言完成的對(duì)于文化的記錄。具體來(lái)說(shuō)，即通過(guò)照相機(jī)、攝影機(jī)和攝像機(jī)的鏡頭，對(duì)田野調(diào)查中的研究對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期的、盡可能全方位的影像記錄（聲音與畫面）；在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行結(jié)構(gòu)、編輯和制作，以期為學(xué)者與普通觀眾提供文化層面上的影像資料以及恰當(dāng)解釋。①

影像文化志是采用影像的科技手段，對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行視覺與聽覺的深度“掃描”。因此影像文化志與一般的紀(jì)錄片有所不同，很大程度上其作為一種人類文化的研究范式而存在著，它的主要目的在于對(duì)于文化范式的記錄和展示，為科學(xué)研究提供文化論點(diǎn)的論據(jù)，因此在拍攝風(fēng)格上更加側(cè)重完整的細(xì)節(jié)展示。

正因?yàn)橛跋裎幕镜奈墨I(xiàn)色彩，需要記錄者在親身參與的條件下長(zhǎng)時(shí)間感受客體的生活全過(guò)程，通過(guò)鏡頭表現(xiàn)人物故事背后的文化內(nèi)涵；但是不同的文化之間存在著對(duì)立之處，身處各自文化的記錄者也會(huì)面臨與記錄對(duì)象身份認(rèn)同上的對(duì)立，而且影像的表達(dá)不同于文字，兩者在信息容量上也有區(qū)別，鏡頭所記錄的畫面與后期進(jìn)行的剪輯必然經(jīng)過(guò)了攝像和編導(dǎo)的篩選，所以影像文化志中存在著明顯的主客觀的對(duì)立。

一、“局內(nèi)人”和“局外人”

“局內(nèi)人”（insider）和“局外人”（outsider）是兩個(gè)人類學(xué)的概念，其發(fā)展可追溯到語(yǔ)言人類學(xué)者肯尼斯·派克提出的emic/etic概念，emic意指“主位”，etic意指“客位”。從異文化的跨度來(lái)說(shuō)，“客位”是指文化圈外人，不屬于活動(dòng)的主體，是從文化外部研究文化行為的單位或個(gè)體，而“主位”則是指諳熟所有活動(dòng)行為的文化圈內(nèi)人。②而后文化人類學(xué)者馬爾文·哈里斯用文化唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)主客位進(jìn)行了重新的解釋，并論述了etic與emic在對(duì)客觀事實(shí)判定、知識(shí)的祈求和占有上的優(yōu)劣。如今在社會(huì)科學(xué)的研究中，特別是在人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候，因調(diào)查地點(diǎn)、研究對(duì)象等具體情境的不同，研究者會(huì)擁有“局內(nèi)人”和“局外人”不同的角色，在影像文化志中也是如此，記錄者不同的自我定位會(huì)在很大程度上影響影像文化志作品最終的態(tài)度。

綜上所述，“局內(nèi)人”指的是那些與研究對(duì)象同屬于一個(gè)文化群體的人，他們享有共同的（或者比較類似的）價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為方式或生活經(jīng)歷，對(duì)事物往往有比較一致的看法；“局外人”指的是那些處于某一文化群體之外的人，他們與這個(gè)群體沒有從屬關(guān)系，與局內(nèi)人通常有不同的生活體驗(yàn)，只能通過(guò)外部來(lái)觀察和傾聽來(lái)了解局內(nèi)人的行為和想法。③在實(shí)際的記錄過(guò)程中，“局內(nèi)人”和“局外人”有著不同的價(jià)值，“局內(nèi)人”由于與研究對(duì)象共有同一文化，可以比較透徹地理解當(dāng)?shù)厝说乃季S習(xí)慣、行為意義以及情感表達(dá)方式，對(duì)常用的本土概念中的意義也會(huì)有更加深刻的理解，缺點(diǎn)就是正由于共同享有的東西太多，研究者可能失去研究所需要的距離感，他可能對(duì)自己文化中人們常用的一些語(yǔ)言和行為習(xí)以為常，對(duì)其中隱含的意義失去敏感。由于太本土化了，反而沒有能力站出來(lái)看清自己的文化。而“局外人”因?yàn)閷儆诹硪粋€(gè)文化群體，有自己一套不同的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，因此在研究中可以與研究的對(duì)象保持一定的距離，往往比“局內(nèi)人”更加容易看到事物的整體解構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)由于文化上的差異，研究者可能會(huì)對(duì)一些當(dāng)?shù)厝艘暈槔硭?dāng)然的事情產(chǎn)生好奇，因而產(chǎn)生對(duì)這些事情進(jìn)行深入探究的強(qiáng)烈興趣。在深層次上，“局外人”也可以用自己的文化來(lái)解釋和理解當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象，這種再詮釋實(shí)際上是研究者與被研究者在意義層面進(jìn)行的一種積極的對(duì)話。④

二、影像文化志中的“局內(nèi)人”和“局外人”

在影像文化志的紀(jì)錄過(guò)程中，作者所記錄的、描述的是本文化持有者的一切。影像文化志的作者從根本上而言是以“局內(nèi)人”（insider）的視角，站在主位（emic）的立場(chǎng)，看待、記錄、認(rèn)知本土文化。⑤但是實(shí)際情況要復(fù)雜得多，影像文化志的作者盡管與記錄對(duì)象生活在一個(gè)共同的大文化背景內(nèi)，但受時(shí)空地域歷史等種種因素的制約，很大程度上作者也是作為一個(gè)陌生人進(jìn)入記錄環(huán)境，其“局內(nèi)人”和“局外人”的身份并沒有不可逾越的鴻溝，相反卻在互相轉(zhuǎn)化。如《婚事》作者梁碧波的身份認(rèn)同，因此影像文化志的作者的立場(chǎng)不是一個(gè)固定的位置，而是游走在emic和etic之間。事實(shí)上，影像文化志的作者需要做的就是在“局內(nèi)人”和“局外人”之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，即參與其中，充分感受；又能保持理性的觀察和思考。當(dāng)作為“局內(nèi)人”處于emic的地位時(shí)，要避免先入為主的觀念，還要擁有一種化熟悉為陌生的技巧，同時(shí)適當(dāng)拉遠(yuǎn)與記錄對(duì)象的距離，對(duì)客觀性的追求上應(yīng)格外用心；而當(dāng)作“局外人”處于“etic”的立場(chǎng)記錄一種“異文化”時(shí)，要客服固有的文化偏見，充分理解客觀環(huán)境，尊重被記錄對(duì)象生活方式，在宏觀環(huán)境下去考量每一個(gè)微觀表象。

在具體的影像文化志作品中我們也可以驗(yàn)證上述的論證，優(yōu)秀的作品在“局內(nèi)人”和“局外人”講述上有著很好的把握，作品既有詳實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，使我們了解到不同文化群人類的生活，又有內(nèi)在的情感的升華。影像文化志很大的筆墨要放在“志”，也就是記錄上，這也是大多數(shù)影像文化志的共同點(diǎn)，這就需要作者作為一個(gè)“局外人”進(jìn)行細(xì)致、客觀的記錄。例如在《最后的山神》中，作者用了大量的時(shí)間記錄了鄂倫春最后一位“薩滿”生活中的幾個(gè)典型事件：做船、狩獵等。尤其是做船，我們可以看到從扒樹皮到船最后下水的全過(guò)程。在《藏北人家》中，我們也可以通過(guò)樸實(shí)的解說(shuō)詳細(xì)了解到藏北普通家庭的真實(shí)生活。當(dāng)然，影像文化志作為紀(jì)錄片，不能僅僅流于單純事件的紀(jì)錄，更要上升格調(diào)，從中展現(xiàn)出一種精神和文化。這些自然也是通過(guò)具體的鏡頭來(lái)表現(xiàn)的，但這些鏡頭的選擇和剪輯的方式，恰恰是作者本人的刻意所為。這就需要作者作為一個(gè)“局內(nèi)人”去參與體會(huì)被訪者的內(nèi)心世界，得出屬于自己的感悟，然后在紀(jì)錄片中通過(guò)影像語(yǔ)言講述出來(lái)。如在《最后的山神》中，作者用了大量的手筆來(lái)表達(dá)主人公的內(nèi)心世界，他們對(duì)于山神樹的虔誠(chéng)和他們?cè)跇浔豢撤ブ蟮纳駛纪ㄟ^(guò)畫面、色彩、解說(shuō)等多種元素進(jìn)行了強(qiáng)化，這看似是在表達(dá)片中主人公的情感，實(shí)則更是作者本人情感的流露；而有些紀(jì)錄片作者的處理方式更為簡(jiǎn)潔明了，在《神鹿啊，我們的神鹿》一片中，神鹿死后六月的飛雪更是直接傳達(dá)了作者本人的情感，這些處理使得影片的感染力有了較大的提升。

影像的記錄無(wú)法避免作為研究者主題的介入，而這種介入“不僅僅是指研究者作為研究主體在研究過(guò)程中的不可避免性，更重要的是在此過(guò)程中研究者主體的意識(shí)、思維等主觀因素的滲透”⑥。影像文化志作為一種“志”，無(wú)疑會(huì)要求我們對(duì)記錄的重視，對(duì)完整過(guò)程和典型細(xì)節(jié)的抓取是主要任務(wù)，但是同時(shí)作為紀(jì)錄片，我們也應(yīng)讓其更有故事性，因此就要進(jìn)行感情的注入，這其中“局內(nèi)人”和“局外人”的身份在不斷地轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)在兩者中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，達(dá)到影片專業(yè)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

注釋

①?gòu)堁判溃骸斗▏?guó)民眾文化的影像志》[J]，《中國(guó)電視》，2007年第5期。

②王飛、念麗：《構(gòu)建主位與客位的文化認(rèn)知》[J]，《大舞臺(tái)》，2011年第1期。

③馬嵐：《局內(nèi)人與局外人》[J]，《青海民族研究》，2009年第2期。

④陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》[M]，教育科學(xué)出版社，2000年版，第136頁(yè)。

⑤張雅欣：《影像文化志通論》[M]，中國(guó)廣播電視出版社，2008年版。

⑥岳天明：《淺談民族學(xué)中的主位研究與客位研究》[J]，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。