中國外交需要彰顯文化內(nèi)涵

■ 陳松川／文

文化作為思維方式影響著國家的外交行為，一國對外形象和對外態(tài)度的被接納和受歡迎程度則取決于行為體的文化內(nèi)涵或者說價值觀，而“國家利益來自國家特性”。美國著名歷史學(xué)家湯因比曾指出：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的活力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制的進行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點?！币虼?，當(dāng)前的中國不論在經(jīng)濟社會發(fā)展還是在對外關(guān)系方面都處于這樣一個轉(zhuǎn)折期，如何通過中國的外交努力，更好地向國際社會展現(xiàn)一個力量不斷增長的中國，既具有自信力又具有親和力的良好形象，成為擺在當(dāng)前中國外交面前的一個亟需破解的戰(zhàn)略課題。

一、中國文化的特征

在歷史上文化曾經(jīng)一度是中國外交的核心魅力，從漢唐乃至明清一直不衰。“一面看去中國人的的確確是沒有力量，但一面又明明白白有很大的力量?！绷菏橄壬@樣比較中西文化的長處，中國文化的特點是對內(nèi)、對人，西方文化的長處是對外、對物。具體來講，中國傳統(tǒng)文化的四大思維特點：①整體性思維；②“非宗教性”的世俗思維；③倫理道德思維；④內(nèi)向性思維。這四大基本思維形成了中國傳統(tǒng)文化的基本世界觀，規(guī)范著中國上至政治決策者下至普通百姓觀察世界、處理問題的路徑選擇。

“天人合一”是整體性思維的主要體現(xiàn)，它認(rèn)為“一陰一陽謂之道”，二者之間相互適應(yīng)、相互轉(zhuǎn)化、相倚相生、和諧統(tǒng)一，這種世界觀深刻地體現(xiàn)出中國文化“求同”、“尚合”的精神本質(zhì)?！疤烊撕弦弧敝鲝垺安簧匈t，使民不爭”、“無所爭”，因為在中國傳統(tǒng)文化的意識里，認(rèn)為寓含著對立、靜止的“爭”，是對其所崇尚的秩序的沖擊，不符合整體的利益，秩序需要的是整體的和諧統(tǒng)一，在這個和諧的統(tǒng)一中，個體要服從集體，集體要服從國家，最終形成中國文化顧大局的傳統(tǒng)。整體性思維使中國人更長于從宏觀的戰(zhàn)略高度來思考和處理問題，而不拘細節(jié)。包容體現(xiàn)的是一種強大后的自信，是一種共同發(fā)展繁榮的胸襟。

中國文化是重現(xiàn)實而輕幻想的文化，這是因為中華民族形成過程中所處的溫帶平原比較惡劣的地理環(huán)境所決定的。這種人文精神有兩個特征：一是“非宗教性”，人而不是神在中國文化中始終占據(jù)著核心位置。西方哲學(xué)大師羅素認(rèn)為：“中國實際上是個缺乏宗教的國家，不僅上層社會沒有宗教，全體人民也同樣沒有。雖然有相當(dāng)明確的倫理制度，但不過激、沒有迫害性、而且沒有‘原罪’觀念”。二是在處世哲學(xué)上講求實用理性，重視現(xiàn)世人事?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化（或人文精神）是充分入世的，重現(xiàn)實，重實際”?！耙环指?，一分收獲”的實踐使中華民族形成堅信利無幸至、力不虛擲、“大人不華，君子務(wù)實”的實用風(fēng)格。這種重視現(xiàn)世的思想體現(xiàn)在“民以食為天”的中國民生觀，國家要追求社會穩(wěn)定就要首先解決民生，這樣就自然使“民生”成為中國傳統(tǒng)政治文化的一個重要內(nèi)容。儒家的倫理政治型文化說到底就是一種具有很強入世功能的實用化、世俗化文化。

中國文化的第三個特征就是“倫理道德”思維，“儒釋道都是生命的學(xué)問，而特重主體性與內(nèi)在道德性，是中國哲學(xué)自有的形態(tài)和特質(zhì)”。這里的倫理道德思維有兩大核心內(nèi)容，一是人與人之間的關(guān)系、情誼，“所貴乎人者，在不失此情與義”，“倫理精神在尊重對方”，突出的是“感情”；二是以人之間關(guān)系為基礎(chǔ)展開的一系列義務(wù)關(guān)系，倡導(dǎo)的是道德理性，中國文化更多的是講義務(wù)，而權(quán)利只能從對方給我。并具體提出“君君、臣臣、父父、子子”，意即君臣父子各有自己的職責(zé)，每個人要從履行自己的職責(zé)開始。這種強調(diào)職責(zé)的“名分”體現(xiàn)出“倫理政治思想”中首要的是“是非”判斷，而不是“強弱”和“利害”判斷的思維，“何必曰利？亦有仁義而已矣”，形成了中國文化所特有的“義利”國家利益觀。

“中國人的態(tài)度，常常是反身向著內(nèi)看的。所謂向內(nèi)看，是指看一切東西都在他自己的里面，這樣便成為自我一體渾然存在”，這就是中國文化的第四個特征——“內(nèi)向化”思維。它主要有兩個體現(xiàn)，一是認(rèn)識論上的內(nèi)向化?！爸袊说膬?nèi)在心靈走向，自始即與西方不同。它不是一味地向外走，而是內(nèi)轉(zhuǎn)，讓生命回到自身上來正視；也不是在如耶教信仰中的上帝面前止步不前，永成天人之隔，而是往萬物感通，向天道神性契通?！币簿褪钦f，中國的文化是“了解自己”的文化，教人反省自求；另一個治國理念上以內(nèi)部穩(wěn)定為歸宿的“內(nèi)向化”。

習(xí)近平主席最近出訪非洲時，用“真”“實”“親”“誠”四個字來概括中非關(guān)系，成為中國文化在外交中的最新體現(xiàn)。圖為2013年3月30日，國家主席習(xí)近平同剛果共和國總統(tǒng)薩蘇在布拉柴維爾出席恩古瓦比大學(xué)圖書館啟用和中國館揭牌儀式。

二、中國文化特征在外交中的已有體現(xiàn)

中國文化的內(nèi)涵在當(dāng)代中國外交中已經(jīng)有所表現(xiàn)，如“不干涉內(nèi)政”原則、“和平發(fā)展”戰(zhàn)略、“對話協(xié)商”的安全模式、“親情外交”等，無不體現(xiàn)了中國文化的精髓和特質(zhì)。

“不干涉內(nèi)政”原則，是近年來中國外交中受到國際社會關(guān)注較多的內(nèi)容，這個基本原則的背后就有著深刻的文化內(nèi)涵。它首先體現(xiàn)的是中國對對外政策行為“合法性”的理解，是中國文化中倫理化的律己思維和內(nèi)向化思維的具體體現(xiàn)，是中國對外政策中的“權(quán)利義務(wù)觀”?！安桓缮鎯?nèi)政”原則出發(fā)點之一，源于對中國自身在對外政策行為中的約束，這種“律己”在于把對方放在更重要的位置，對對方的尊重，“中國人與人談話注重理解別人的意思而不是改變或干涉他人的言論”，把權(quán)利建立在對對方的義務(wù)的基礎(chǔ)上，這從另一個側(cè)面也體現(xiàn)了中國對外政策的平等內(nèi)涵。同時，“不干涉內(nèi)政”原則，還源于中國文化注重“反省自求”的內(nèi)向化認(rèn)識論和世俗性傾向。中國文化是世俗文化，具有包容性，中國從不宣傳自身的發(fā)展模式，相信發(fā)展中國家自己能夠找到適合自己發(fā)展的道路，尊重各國人民對自己生活方式和社會制度的選擇。

中國的“和平發(fā)展”戰(zhàn)略是中國數(shù)千年“和合”文化和“防御性外交”的當(dāng)代體現(xiàn)。中國“和平發(fā)展”的可信之處在于中國文化中所蘊含的“天人合一”的整體性思維及其世俗屬性。中國從整體性思維出發(fā)，摒棄了國際關(guān)系中“零和”的對立世界觀，在日常的外交事務(wù)中注入了“和為貴”、“和而不同”等中國傳統(tǒng)文化因素，把自身與世界看作共同發(fā)展的“命運共同體”；在處理和西方的關(guān)系上，“蘇聯(lián)選擇了和美國爭霸，而中國則不僅選擇了不和美國爭霸，而且選擇了和美國主導(dǎo)的世界體系接軌。蘇聯(lián)和中國做出不同選擇背后的理性，來自兩種不同的文化，即俄羅斯民族的宗教文化和中國人的世俗文化。”另外，“和平發(fā)展”戰(zhàn)略體現(xiàn)的是“防御性”外交，它是中國內(nèi)向化思維的主要體現(xiàn)。歷史上為了防御敵人的入侵，中國采取的應(yīng)對措施是修筑萬里長城，力圖把敵人擋在長城之外。這種策略選擇表明中國在對外行動特別是防御行動上很少是主動的，這與其他曾經(jīng)出現(xiàn)過的世界大國的戰(zhàn)略思維是完全不同的。

對話協(xié)商機制是中國所倡導(dǎo)的新安全觀的一個重要體現(xiàn)，經(jīng)過十多年的發(fā)展，對話協(xié)商機制已經(jīng)發(fā)展為一種具有中國特色的新的危機處理方式和安全模式。費正清認(rèn)為，中國最成功的外交政策就是非暴力，外交斡旋及其他非強制性的方式通常優(yōu)先于強制手段。對話機制遵循的是中國文化中的“中庸”思想，突出“求同存異”，將“己所不欲勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕之道”運用于當(dāng)代外交之中。對話機制有雙邊對話和多邊對話兩種形式，在中國當(dāng)前的外交實踐中，多邊對話以“六方會談”為典型，雙邊對話以“中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話”為典型。兩種對話各有特色，“六方會談”以“勸談促和”為宗旨，中方擔(dān)任主持人的角色，成為有關(guān)各方坐下來增信釋疑，擴大共識的重要平臺。為參與方提供了一個表達意見，相互見面的渠道和平臺。中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話的特點是一種獨特的“務(wù)虛會”，更注重戰(zhàn)略的宏觀層次，讓雙方不拘泥于雙邊關(guān)系的具體事務(wù)，不以具體成果作為成功與否的評價標(biāo)準(zhǔn)，已成為兩國戰(zhàn)略溝通的重要平臺。

在新中國外交中，強調(diào)交朋友、團結(jié)友好、友誼等，帶有個人感情色彩的外交方式，體現(xiàn)了中國文化作為一種“軟文化”長于“親和力”的特質(zhì)，“所貴乎人者，在不失此情與義”。具體來講，就是中國外交往往從人與人之間的關(guān)系出發(fā)，強調(diào)的親情、友誼，而不是赤裸裸的利益關(guān)系，把利益當(dāng)作是友誼帶來的結(jié)果。長期以來，中國都把同第三世界國家的團結(jié)與合作作為自己外交的基本立足點，把民族獨立國家當(dāng)做兄弟。 世紀(jì)之交在中國外交中出現(xiàn)的各種“伙伴關(guān)系”同樣是中國文化這種親情關(guān)系理念的延伸和升華。另外，習(xí)近平主席最近出訪非洲時，用“真”“實”“親”“誠”四個字來概括中非關(guān)系，成為中國文化在外交中的最新體現(xiàn)。

中國文化日益走向世界，為外國民眾所接受和喜愛。圖為2012年5月19日中國廣東佛山舞獅隊和重慶銅梁縣舞龍隊在安卡拉上演舞龍舞獅慶?；顒樱c土耳其文化與旅游部共同慶祝土耳其青年節(jié)。

三、今后中國外交彰顯文化內(nèi)涵的著力點

文化不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在文化外交中，更應(yīng)體現(xiàn)在外交的個性、特色之中，成為一國外交的靈魂。同時，外交不僅是一種對外行為，還是一種對外的態(tài)度。中國外交需要緊緊抓住國際社會的關(guān)切，把它作為彰顯文化內(nèi)涵的著力點，將中國外交面臨的壓力，轉(zhuǎn)化為用外交展現(xiàn)中國文化智慧和魅力的機遇。

首先是對實力的態(tài)度，它包括

如何認(rèn)識實力和如何使用實力兩個方面。

中國外交所要主張的這種實力不是擴張型而是內(nèi)聚型，它崇尚的是“吸引”，屬“魅力型”的力量，當(dāng)然這需要有保護自身不受外來侵略的能力之后。這是中國文化中力量的最高境界，老子哲學(xué)中以弱水為上的精髓就在于此。同時，是否是國際社會威脅的關(guān)鍵不在于力量大小，而在于如何運用。歷史上，大多數(shù)時間中國力量都很強大，但在使用力量上更多表現(xiàn)出的是“內(nèi)向型”國家，并沒有被周邊的國際社會視為威脅，而是作為仰慕的榜樣，這值得當(dāng)今的中國外交繼續(xù)弘揚。這種弘揚的著力點就是突出“親和力”，習(xí)近平主席最近的一系列講話體現(xiàn)了這一趨勢。他在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中提出：“每個國家在謀求自身發(fā)展的同時，要積極促進其他各國共同發(fā)展。”“我們要實現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福各國人民?！痹诓椪搲髦贾v話中，不僅再次強調(diào)了命運共同體意識，還進一步指出： “親望親好，鄰?fù)徍?。”這種親和力的力度在今后的外交中需要進一步加強。

其次是對國際現(xiàn)狀的態(tài)度，這涉及到中國外交提倡什么價值觀，什么樣的世界秩序。

作為一個受矚目的大國，中國外交理應(yīng)為世界的和平秩序做出自己的貢獻。中國和平發(fā)展道路目前還只是自身單方面的一種意圖，它的影響力和感染力的繼續(xù)擴大需要進一步的行動和事實。中國文化一直重視國內(nèi)外社會的秩序、穩(wěn)定，歷史上中國一直是東亞地區(qū)一個制止侵略、維系繁榮的穩(wěn)定力量。新中國也一直以“不稱霸”自律，當(dāng)然這不等于不承擔(dān)一個大國應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的國際責(zé)任。在博鰲論壇主旨講話中，習(xí)近平主席強調(diào)：“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。沒有和平，發(fā)展就無從談起。國家無論大小、強弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護者和促進者，不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應(yīng)該相互補臺、好戲連臺?！蓖瑯樱袊饨灰凶约旱膱猿?，有自己的是非觀和價值標(biāo)準(zhǔn)，在國家利益上進一步突出“見利思義”的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是既要重視利益，但不能唯利是圖，要講信譽，充分體現(xiàn)中國文化“以是非觀念代替利害觀念”的價值觀，在國際社會中提供“功利主義”之外的另一種國家利益觀。

最后是對待領(lǐng)土（海）糾紛的態(tài)度，這是當(dāng)前考驗中國外交最現(xiàn)實、最直接的一個問題。

中國當(dāng)前的外交難題不在美歐，而在亞洲，特別是東亞。這需要中國外交在體現(xiàn)發(fā)展強大的力量的同時，還要體現(xiàn)中國文化的包容、對不同的尊重。清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授楚樹龍最近在論及中美關(guān)系時談到：“中美是兩個根本不同的國家，兩國關(guān)系不可能完全建立在共同的基礎(chǔ)之上，而需要建立在對彼此利益、戰(zhàn)略目標(biāo)、社會與文化的尊重，至少是不損害彼此根本利益的戰(zhàn)略基礎(chǔ)上。中美兩國能在存在不同甚至是矛盾、局部對立的格局下保持雙邊關(guān)系的長期發(fā)展，根本在于雙方長期以來并未威脅、挑戰(zhàn)和損害到對方的核心或根本利益?！痹卺烎~島問題上，中日建交以來，為什么能夠基本上相安無事，就是雙方的歷屆政府能夠秉持兩國建交時達成的默契和共識。而當(dāng)前之所以出現(xiàn)這樣的緊張局面，十二屆全國人大新聞發(fā)言人傅瑩在兩會回答記者提問時的一段話闡述了中方外交的深層文化邏輯：去年日本政府采取“購島”行為，它違背了兩國建交時達成的共識，因為這個共識不存在了，中國的克制也沒有基礎(chǔ)了，所以中國的海監(jiān)船到釣魚島海域巡航是必然的。

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