我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的辯證法

羅晨　魏巍

摘要：我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育辯證法一“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一是理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要方法論。基于馬克思主義唯物辯證法的世界觀、價(jià)值觀和方法論，首先，探析辯證法對(duì)我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)作用；其次，探析我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”抉擇的道德觀倫理；最后，得出結(jié)論，“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一需要馬克思主義唯物辯證法的理性指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：理論創(chuàng)新；馬克思主義唯物辯證法；道德倫理觀

中圖分類號(hào)：G545 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）07-090-04

習(xí)近平同志指出，我國(guó)未來五年建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)繼續(xù)圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義偉大戰(zhàn)略進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)踐，馬克思主義唯物辯證法是我國(guó)未來五年建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義路線、方針、政策的指導(dǎo)思想，且堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義路線、方針、政策科學(xué)的世界觀和方法論。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略的核心是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則，堅(jiān)持馬克思主義思想中國(guó)化的原則，與當(dāng)代我國(guó)實(shí)際、當(dāng)代世界特征相結(jié)合，用馬克思主義唯物辯證法的哲學(xué)思維制定適合我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展戰(zhàn)略，運(yùn)用馬克思主義的方法論進(jìn)行社會(huì)思維方式和社會(huì)價(jià)值觀的建設(shè)。有效途徑是通過我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自力更生的創(chuàng)新能力的實(shí)現(xiàn)、自主創(chuàng)新、國(guó)家創(chuàng)新體系的構(gòu)建，及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新資源的高效配置和綜合集成踐行馬克思主義中國(guó)化的道路目標(biāo)。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力與綜合國(guó)力的提升、社會(huì)思維方式和社會(huì)價(jià)值觀建立離不開我國(guó)高校教育相關(guān)課程內(nèi)容的革新和教育質(zhì)量的全面提升。我國(guó)傳統(tǒng)的高等教育模式逐漸不符合時(shí)代要求和市場(chǎng)需求，為了適應(yīng)中國(guó)目前的狀況，我國(guó)高等教育從傳統(tǒng)教育的成人教育、職業(yè)教育、基礎(chǔ)教育階段成長(zhǎng)為以創(chuàng)業(yè)教育為主的理論和實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)階段，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新能力，培養(yǎng)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型人才，當(dāng)創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)入革新階段，原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論就會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，全面提升創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)質(zhì)量，更好地配置教學(xué)資源，社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論建設(shè)勢(shì)在必行。本文基于2012年申請(qǐng)的云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“世界文化遺產(chǎn)地麗江大學(xué)生旅游行業(yè)創(chuàng)業(yè)模塊構(gòu)建”，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，彌補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德理論的缺失，探析馬克思主義唯物辯證法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，探析在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”道德觀倫理的抉擇，培養(yǎng)適合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)人”——“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一，在我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)上，構(gòu)建我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的道德倫理，從而全面提升我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)質(zhì)量。

一、馬克思主義唯物辯證法在我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的指導(dǎo)作用

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略處于理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的階段，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生目前肩負(fù)著崇高的歷史使命，大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，首先，要通過理論思維的塑造，我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育模式通過創(chuàng)業(yè)教育的理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育的路徑，運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思維構(gòu)建我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育的理論思維，通過學(xué)生理論天賦能力的塑造，提高學(xué)生分析客觀事物的分析能力，實(shí)事求是地從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，分析我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高學(xué)生的技能。其次，要通過教育內(nèi)容的革新和課堂組織的創(chuàng)新，激發(fā)大學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力，突破傳統(tǒng)創(chuàng)新唯物史觀教育，解決創(chuàng)業(yè)教育的核心：為了誰(shuí)、怎么做的問題，接著要通過融人馬克思主義唯物辯證法，提高學(xué)生的分析能力、反思能力j批判能力、超越自我能力、創(chuàng)新能力，形成大學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。最后，要通過馬克思主義唯物辯證法思維能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的人性要求——正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值觀，擺正自己與集體、社會(huì)、自然的關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（一）馬克思主義唯物辯證法在我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德觀培養(yǎng)中的指導(dǎo)作用

第一，馬克思主義唯物辯證法以實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)新探索、反復(fù)研究、推理演繹，在創(chuàng)業(yè)教育道德觀教育課程中，對(duì)學(xué)生的道德觀教育、學(xué)生的分析能力、解決問題的能力，認(rèn)知具體事物的能力、理解能力和運(yùn)用能力的培養(yǎng)等方面有指導(dǎo)作用。第二，馬克思主義唯物辯證法在培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷能力、抉擇能力、評(píng)價(jià)能力等方面有指導(dǎo)作用。第三，馬克思主義唯物辯證法通過課程內(nèi)化大學(xué)生的道德觀教育，幫助學(xué)生建立較高的人性要求，在培養(yǎng)大學(xué)生的自我判斷、自我選擇、珍惜選擇機(jī)會(huì)、付諸行動(dòng)能力等方面有指導(dǎo)作用。第四，馬克思主義唯物辯證法通過創(chuàng)業(yè)教育道德觀相關(guān)課程建立學(xué)生的信仰觀，從而抵御各種社會(huì)思潮影響，最終形成適合我國(guó)國(guó)情、學(xué)生特征、創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的道德觀。

（二）馬克思主義唯物辯證法在塑造我國(guó)高校的大學(xué)生精神和學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感方面的指導(dǎo)作用

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心任務(wù)是科學(xué)進(jìn)步和綜合國(guó)力的提升?？茖W(xué)提升推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，且增強(qiáng)我國(guó)的綜合實(shí)力，但沒有社會(huì)責(zé)任感，只追求個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益的科學(xué)進(jìn)步是錯(cuò)誤的。運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)前，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的哲學(xué)思維，普遍聯(lián)系實(shí)際，從社會(huì)成員的角度考慮社會(huì)利益與個(gè)人利益的關(guān)系，塑造學(xué)生維護(hù)社會(huì)、集體、個(gè)人利益的責(zé)任感，長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)地進(jìn)行個(gè)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新，為的是培養(yǎng)大學(xué)生的大學(xué)精神、科學(xué)精神和社會(huì)責(zé)任感，構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育體系的倫理道德觀標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)學(xué)生在未來的創(chuàng)業(yè)中，始終運(yùn)用正確的道德觀、價(jià)值觀，評(píng)判、分析、判斷創(chuàng)業(yè)前景和創(chuàng)業(yè)規(guī)則，正確地配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。

（三）馬克思主義唯物辯證法在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)中的指導(dǎo)作用

第一，馬克思主義唯物辯證法是創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的方法論，普及馬克思主義唯物辯證法的基本原理，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知能力、判斷能力、自學(xué)能力的提升有指導(dǎo)作用。第二，馬克思主義唯物辯證法是大學(xué)生的邏輯思維能力、辯證思維能力、客觀的科學(xué)精神的指導(dǎo)思想，通過馬克思主義唯物辯證法的自然觀，創(chuàng)業(yè)學(xué)生可以從客觀規(guī)律的研究中創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型企業(yè)。第三，馬克思主義唯物辯證法是塑造學(xué)生的判斷能力、抉擇能力、合理運(yùn)用創(chuàng)業(yè)資源能力的方法論。

（四）馬克思主義唯物辯證法在學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的指導(dǎo)作用

馬克思主義唯物辯證法通過創(chuàng)業(yè)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)觀察能力、動(dòng)手能力、溝通協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新思維能力、協(xié)調(diào)配置各種資源能力，并解決創(chuàng)業(yè)學(xué)生透過現(xiàn)象分析企業(yè)創(chuàng)業(yè)本質(zhì)的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，避開各種急功近利的不良社會(huì)價(jià)值觀的影響，塑造學(xué)生的高尚人格。首先，通過反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的過程教育的培育提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的質(zhì)量。其次，在馬克思主義唯物辯證法中，解決需要學(xué)生透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，然后結(jié)合實(shí)際解決問題的能力。再次，通過馬克思主義唯物辯證法的思維錘煉，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看到客觀事物的本質(zhì)，協(xié)調(diào)配置各種資源的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。最后，通過馬克思主義唯物辯證法的國(guó)情教育，在參與社會(huì)實(shí)踐前，避開各種急功近利的不良社會(huì)價(jià)值觀的影響，結(jié)合學(xué)生的性格特征培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神。

綜上所述，馬克思主義唯物辯證法以實(shí)踐為基礎(chǔ)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，批判形而上學(xué)的自然觀，是客觀的辯證法，是我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育的方法論，馬克思主義唯物辯證法引導(dǎo)、加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育理念、教育目標(biāo)和方法論建設(shè)，是中國(guó)特.色社會(huì)主義建設(shè)道路、理論體系及方法論在我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育理論道德觀倫理方面的創(chuàng)新。

二、我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段.如何進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”的抉擇

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是“無形的手”，只有在“經(jīng)濟(jì)人”獲得最大化的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)的福利才能增加。然而，自私自利的經(jīng)濟(jì)主體破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本道德倫理，追求個(gè)體利潤(rùn)最大化將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰，一定的社會(huì)道德倫理原則的構(gòu)建是必須的。首先，社會(huì)道德倫理的凝聚力、約束力離不開高校創(chuàng)業(yè)教育的道德倫理教育。比如，在專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力塑造中，發(fā)展戰(zhàn)略、商業(yè)模式、融資策略、商業(yè)計(jì)劃書等創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)，就離不開世界觀、價(jià)值觀和道德觀的培養(yǎng)。其次，運(yùn)用馬克思唯物辯證法進(jìn)行“理性經(jīng)濟(jì)人”和“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)人”和諧統(tǒng)一的培育，需要“以誠(chéng)信為本”，形成以單個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的利益與外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度等因素相結(jié)合和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，激發(fā)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的活力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。再次，在“以誠(chéng)信為本”的單個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體中，德法價(jià)值觀孕育于單個(gè)實(shí)體的價(jià)值觀中，塑造整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)道德及長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效益的商業(yè)規(guī)范。最后，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，各種經(jīng)濟(jì)利益相互交織，只有形成統(tǒng)一合理的商業(yè)道德規(guī)范，各經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體才能最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的原則，總之，“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一是“理性經(jīng)濟(jì)人”和“誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)人”的延伸，它是運(yùn)用效率、誠(chéng)信兼顧公平的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行價(jià)值觀建設(shè)的。本文透過我國(guó)國(guó)情分析“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”的本質(zhì)。

（一）運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”評(píng)價(jià)模型客觀分析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的相關(guān)性

“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”評(píng)價(jià)模型客觀分析單個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”在從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)期間，個(gè)體誠(chéng)信行為對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”個(gè)體稟賦特征對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、制度的影響，以及個(gè)體誠(chéng)信機(jī)會(huì)成本對(duì)個(gè)體機(jī)會(huì)成本的影響。探析思路如下：第一，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的個(gè)體稟賦特征：家庭特征、教育文化特征、專業(yè)技術(shù)水平特征等，用字母C₁₁，C₁₂，……，C_1n。表示。第二，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的個(gè)體社交圈層的相關(guān)性：個(gè)體誠(chéng)信、朋友交際、愛好群際關(guān)系等，用字母C₂₁，C₂₂，……，C_2n表示。第三，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的個(gè)體機(jī)會(huì)成本、沒有誠(chéng)信的機(jī)會(huì)成本，用字母C₃₁，C₃₂，……，C_3n表示。第四，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的個(gè)體經(jīng)濟(jì)水平、收入水平等，用字母C₄₁，C₄₁，……，C_4n表示。第五，探析“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的個(gè)體社會(huì)地位、職業(yè)、職級(jí)等的相關(guān)性系數(shù)，用字母C₅₁，C₅₂，……，C_5n表示。評(píng)價(jià)矩陣分別可應(yīng)用于五個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的個(gè)體相關(guān)因素相關(guān)性分析，具體評(píng)價(jià)矩陣公式如下：

綜上所述，運(yùn)用評(píng)價(jià)矩陣探析各因素之間的相關(guān)程度，量化探析市場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與誠(chéng)信度各因素的相關(guān)系數(shù)，有利于確定一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠(chéng)信機(jī)會(huì)成本，降低教育成本，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè)，從而創(chuàng)造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)個(gè)體更大的經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值。

（二）“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的抉擇

“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的博弈體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，主要包括個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益與道德價(jià)值觀的博弈、利益最大化與精神利益的博弈、個(gè)人理性利益與利他利益的博弈、交易成本與社會(huì)道德觀的博弈?！敖?jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初級(jí)階段要經(jīng)歷一個(gè)道德觀、認(rèn)知、認(rèn)同及檢驗(yàn)的過程，預(yù)期經(jīng)濟(jì)利益與以“誠(chéng)信為本”的道德觀之間存在博弈，因此，“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的創(chuàng)業(yè)道德觀意識(shí)和創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的培育始于創(chuàng)業(yè)教育誠(chéng)信道德觀體系的建立，在創(chuàng)業(yè)教育課程中通過各種誠(chéng)信事件，比如，誠(chéng)信營(yíng)銷、誠(chéng)信宣傳、誠(chéng)信策劃系統(tǒng)等教育模塊構(gòu)建一個(gè)互動(dòng)相互監(jiān)督的邏輯檢驗(yàn)誠(chéng)信道德觀體系，運(yùn)用市場(chǎng)法律體系監(jiān)督誠(chéng)信道德觀體系，杜絕欺騙行為。創(chuàng)業(yè)教育課程中的誠(chéng)信道德觀體系和市場(chǎng)法律體系的構(gòu)建，形成創(chuàng)業(yè)學(xué)生與社會(huì)各行業(yè)合作方的誠(chéng)信合作體系，通過反復(fù)檢驗(yàn)、市場(chǎng)的反復(fù)博弈，形成能夠均衡個(gè)體利益、集體利益、社會(huì)利益、交易道德觀，平衡市場(chǎng)誠(chéng)信抉擇體系的規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為。綜上所述，創(chuàng)業(yè)學(xué)生誠(chéng)信行為的形成必須通過主體和客體之間反復(fù)博弈，通過誠(chéng)信事件、誠(chéng)信規(guī)范行為的付出，形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的均衡利益，提升個(gè)體“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的個(gè)體經(jīng)濟(jì)收入和個(gè)體社會(huì)地位，形成不斷轉(zhuǎn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信規(guī)范行為的系統(tǒng)。

（三）“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一

在市場(chǎng)環(huán)境中，等價(jià)交換、經(jīng)濟(jì)利他原則是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“無形的手”調(diào)節(jié)下進(jìn)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平衡和可持續(xù)發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體環(huán)境中維護(hù)“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益的基本交易原則，假設(shè)創(chuàng)業(yè)“經(jīng)濟(jì)人”只以創(chuàng)業(yè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，不僅違反法律規(guī)范，而且違反社會(huì)道德規(guī)范，創(chuàng)業(yè)企業(yè)與其他企業(yè)、創(chuàng)業(yè)企業(yè)與社會(huì)道德之間的矛盾日益加深，引發(fā)的不道德經(jīng)濟(jì)行為必將受到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律的制裁。只有“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一，才能通過我國(guó)國(guó)家誠(chéng)信體系反復(fù)檢驗(yàn)，創(chuàng)業(yè)行為的誠(chéng)信度、創(chuàng)業(yè)者的信守承諾度、回報(bào)他人利益度都是貨真價(jià)實(shí)、按時(shí)按點(diǎn)誠(chéng)實(shí)交易的商品原則，也是按時(shí)還貸的誠(chéng)信的交易原則。通過“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的和諧統(tǒng)一建立我國(guó)國(guó)家誠(chéng)信體系，是通過道德倫理觀的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)企業(yè)長(zhǎng)期與生產(chǎn)商、供應(yīng)商及金融機(jī)構(gòu)合作的理論創(chuàng)新，是“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”的合理訴求，是實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)利他利己的追求個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益最大化的有效途徑。

三、我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育從馬克思主義唯物辯證法的角度必須培養(yǎng)出“經(jīng)濟(jì)人”與“誠(chéng)信人”和諧統(tǒng)一的誠(chéng)信理性經(jīng)濟(jì)人

我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育初期的教學(xué)模式、講授方式、練習(xí)和輸出毫無秩序，教師和學(xué)生之間是一種契約性的制約，學(xué)生習(xí)以為常，教師與學(xué)生沒有信任和合作，無秩序就無效率。我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育從馬克思主義唯物辯證法角度培養(yǎng)的“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”能夠有效改變我國(guó)傳統(tǒng)教育無序現(xiàn)象，通過馬克思主義唯物辯證法理論驅(qū)動(dòng)制度革新的創(chuàng)業(yè)教育，有效增進(jìn)社會(huì)的公共利益，創(chuàng)業(yè)教育的隱性收益產(chǎn)生，理論結(jié)合實(shí)踐，運(yùn)用情景教育模式提升、鞏固大學(xué)生的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中理性經(jīng)濟(jì)人”的創(chuàng)業(yè)判斷能力，在有效的師生互動(dòng)中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將知識(shí)、創(chuàng)新科學(xué)、合理、有效的現(xiàn)代高校創(chuàng)業(yè)教育的模式，從主客觀方面提升創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)認(rèn)知能力和解決問題的動(dòng)手能力。

（一）傳統(tǒng)教育觀對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育革新帶來的不利影響

第一，我國(guó)高校傳統(tǒng)教育觀是無序的，教師付出（沉沒成本），換來的是學(xué)生厭倦感和理論知識(shí)掌握能力較差的教學(xué)成果，并不能轉(zhuǎn)化實(shí)踐成果。第二，我國(guó)高校傳統(tǒng)教育觀是“自利”價(jià)值觀的傳授，在有限時(shí)間內(nèi)，學(xué)生結(jié)合個(gè)體利益學(xué)習(xí)知識(shí)，自主抉擇判斷能力得不到有效提高，沒有馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)新思維、社會(huì)道德觀的培育，學(xué)生產(chǎn)出只能形成無序的惡性循環(huán)的學(xué)生個(gè)體利益。第三，我國(guó)高校傳統(tǒng)教育觀培養(yǎng)的學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀只能從“自利”角度出發(fā)，在理論與實(shí)踐轉(zhuǎn)化中缺失了誠(chéng)信系統(tǒng)，合作可能性降低，社會(huì)誠(chéng)信系統(tǒng)建立可能性較差。

（二）有效的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育觀全面保證教育產(chǎn)出的質(zhì)量

我國(guó)高校現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)教育過程是一個(gè)隱性收益不斷得到回報(bào)的過程。建立有效的創(chuàng)業(yè)教育體系，第一，從馬克思主義唯物辯證法的角度出發(fā)，將“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”和諧統(tǒng)一，建立有效的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)道德觀體系，并運(yùn)用有效的懲罰制度規(guī)范“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”經(jīng)濟(jì)行為。第二，通過創(chuàng)業(yè)教師師資水平、創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)過程、創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)過程、創(chuàng)業(yè)教育情景教學(xué)過程、創(chuàng)業(yè)教育考試制度的有效完善、全面提高創(chuàng)業(yè)教育的產(chǎn)出質(zhì)量。第三，高投入的學(xué)費(fèi)有效轉(zhuǎn)化為學(xué)生的利潤(rùn)，利潤(rùn)包括動(dòng)手能力、知識(shí)應(yīng)用、技能轉(zhuǎn)化等，懲罰懶惰的、有欺騙行為的學(xué)生，在創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)中，革新教學(xué)手段、相關(guān)法律版權(quán)保護(hù)等，保護(hù)學(xué)生的權(quán)利和創(chuàng)新思維實(shí)際成果，通過教學(xué)環(huán)境產(chǎn)生的學(xué)生知名度提升學(xué)生隱性利益的產(chǎn)出。第四，通過學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的學(xué)習(xí)、認(rèn)知行為降低學(xué)生的機(jī)會(huì)成本，規(guī)范教師的教學(xué)方法、教學(xué)行為，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的積極性和提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力。第五，通過組織課堂的形式、道德觀、相關(guān)黻激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性、探究能力和學(xué)生可預(yù)見的學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)行為的預(yù)見性。促進(jìn)學(xué)生追求個(gè)人的最大利益能力的提升，形成有序的社會(huì)福利環(huán)境，創(chuàng)造學(xué)生未來的合作條件。總之，從馬克思主義唯物辯證法的角度出發(fā)，普遍聯(lián)系實(shí)踐，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，建立“經(jīng)濟(jì)人”和“誠(chéng)信人”和諧統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用教學(xué)方法、教師規(guī)范的教學(xué)行為，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的積極性，提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力、探究能力，在創(chuàng)業(yè)教育考試制度中，通過誠(chéng)信考試制度，規(guī)范學(xué)生的誠(chéng)信行為，塑造學(xué)生良好的誠(chéng)信行為，根據(jù)方法和能力測(cè)試評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)、管理學(xué)生的個(gè)人利益，規(guī)范學(xué)生的價(jià)值觀取向，最終通過有效的產(chǎn)出體系建立可以預(yù)見、可以懲罰的結(jié)果制度，提高創(chuàng)業(yè)企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)的合作效率，營(yíng)造創(chuàng)業(yè)良好的社會(huì)公共福利氛圍。

綜上所述，我國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的革新需從馬克思主義唯物辯證法角度出發(fā)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的現(xiàn)狀，建立“經(jīng)濟(jì)人”、“誠(chéng)信人”和諧統(tǒng)一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體，以平等交易、利他主義原則，構(gòu)建適合個(gè)人利益與社會(huì)利益、社會(huì)利益與誠(chéng)信制度博弈最合理的誠(chéng)信體系。通過誠(chéng)信評(píng)價(jià)模型的分析，規(guī)范學(xué)生的價(jià)值取向行為。為未來學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供科學(xué)、合理、規(guī)范的創(chuàng)業(yè)合作環(huán)境，并建立良好的社會(huì)公共福利環(huán)境，促進(jìn)未來五年我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的革新建設(shè)。