魏晉玄學(xué)對(duì)中國知識(shí)分子的影響

姚立娟

摘 要：中國知識(shí)分子與西方知識(shí)分子有很大的不同，它表現(xiàn)為清醒、儒雅、傲世、感性。這是由于受幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，而魏晉玄學(xué)對(duì)他們的影響是至關(guān)重要的。首先，魏晉玄學(xué)影響了他們的思維方式，養(yǎng)成了他們慎思辨、好玄理的習(xí)慣。其次，啟示了他們?cè)谑聵I(yè)沉浮時(shí)尋覓一種灑脫的人生。最后，為他們提供了一種處世之方，使他們能夠把握平衡點(diǎn)，處理人生中遇到的問題。

關(guān)鍵詞：魏晉玄學(xué)；中國知識(shí)分子；影響

中圖分類號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0030-02

一直以來，中國的知識(shí)分子被認(rèn)為是清醒、儒雅、傲世、感性的。他們以一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌展現(xiàn)于世人，他們是矛盾與思辨的結(jié)合體，究其原因必然與一個(gè)時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。魏晉南北朝是中國的一個(gè)特殊時(shí)期，這一時(shí)期的文化對(duì)中國知識(shí)分子的影響是不可估量的，特別是魏晉玄學(xué)。中國知識(shí)分子的各種品性都可以在魏晉玄學(xué)中找歸宿。本文從魏晉玄學(xué)入手來分析這一時(shí)期的哲學(xué)對(duì)中國知識(shí)分子的影響。

一、魏晉玄學(xué)影響了他們的思維方式，養(yǎng)成了他們慎思辨、好玄理的習(xí)慣

魏晉玄學(xué)是繼先秦哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)之后又一次影響深遠(yuǎn)的社會(huì)文化大思潮。它憑其重思辨、好玄遠(yuǎn)的特點(diǎn)開拓了中國哲學(xué)的又一個(gè)時(shí)代。它以其縝密思辨的邏輯思維彌補(bǔ)了以前中國哲學(xué)不重思辨的缺陷，使中國哲學(xué)從感性、非思辨向著理性、抽象的方向發(fā)展，正是這一理論轉(zhuǎn)向培養(yǎng)了中國知識(shí)分子的抽象和思辨的思維能力。

魏晉玄學(xué)以清談聞名。而這種清談?wù)撧q的方式卻為中國知識(shí)分子培養(yǎng)抽象思辨的思維能力提供了機(jī)遇。這里要說明的是魏晉時(shí)期的清談已經(jīng)不同于漢末時(shí)期以為政治服務(wù)為目的的清談，他們擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治目的，以老莊的幽冥玄遠(yuǎn)之學(xué)為所談內(nèi)容。雖然魏晉玄學(xué)有如“才性之辯”、“圣人有情無情之辨”、“言意之辨”等諸多論題，但卻始終以究天人之際，尋萬物之本體的“本末有無之辨”為主要議題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)流別略論》中說的“夫玄學(xué)者，乃本體之學(xué)，為本末有無之辨”[1]自從何晏、王弼提出“貴無說”認(rèn)為天地間萬事萬物以“無”為本，“本末有無”問題就成為每個(gè)玄學(xué)家不能不談的一個(gè)重要論題。所謂“本末有無之辨”就是探討天地萬物的根本究竟是“有”還是“無”？圍繞這樣一個(gè)問題，針對(duì)何晏王弼提出的“天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》，裴■在對(duì)“貴無論”思想的質(zhì)疑與反思的基礎(chǔ)上提出了“崇有論”，而郭象則又在“貴無論”與“崇有論”之間另辟蹊徑提出了更具抽象性的哲學(xué)論點(diǎn)“萬物獨(dú)化于玄冥之境”。這些論題從對(duì)以前重人事的形而下的哲學(xué)探討轉(zhuǎn)向了對(duì)形而上的抽象宇宙本體的研究。

這一時(shí)期的玄學(xué)具有一種真正的思辨的、理性的“純”哲學(xué)意味。玄學(xué)家辨析名理，以懷疑論來否定漢代以來的陰陽災(zāi)異之說的讖緯迷信，用注重義理分析和抽象思辨拋棄繁雜的章句之學(xué)。這些轉(zhuǎn)變使人們開始思考人究竟為何存在于這個(gè)世界？人之所以為人與其他萬物區(qū)別在哪里？等等對(duì)諸如此類問題的思考使得一股思辨新風(fēng)注入了傳統(tǒng)哲學(xué)的軀體，這也無疑影響了后世知識(shí)分子的空間抽象思維能力，與此同時(shí)也提高了他們的理性辨別能力。

二、魏晉玄學(xué)啟示了他們?cè)谑聵I(yè)沉浮時(shí)尋覓一種悠閑灑脫的人生

魏晉玄學(xué)作為一種本體哲學(xué)，其真實(shí)目的在于為人的理想人格建立理論上的依據(jù)。實(shí)際上是建立一種在不能成圣成德的情況下，保全自身的人生哲學(xué)理論。這最終也造成了中國知識(shí)分子的“二重人性”。一方面，他們內(nèi)心總有一塊凈土作為自己的精神家園，以便追求精神的超脫與自由。另一方面，他們?cè)诿鎸?duì)政治社會(huì)的爾虞我詐時(shí)可以從復(fù)雜的環(huán)境中擺脫出來回歸到自我的生活中。

魏晉時(shí)期是一個(gè)既黑暗又覺醒的時(shí)代。從政治社會(huì)層面上來說，這一時(shí)代社會(huì)苦痛、政治混亂。但從文化與思想上來說，這一時(shí)代卻是“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵2]人們面對(duì)不斷更替的政權(quán)，面對(duì)稍縱即逝的生命，如何超脫現(xiàn)實(shí)人生，實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值就成為人們不得不思考的問題。葛洪《搶樸子·嘉遁》一文對(duì)這種情況也加以闡釋過“至人無為，棲神沖漠，不■志與祿利，故害辱不能加也；不躊躇于路途……其貴不以爵也，富不以財(cái)也?！盵3]正因如此魏晉士人才多選擇“不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷”的“蕭條高寄”的生活。而玄學(xué)的產(chǎn)生，為魏晉士人的這種生活取向的實(shí)現(xiàn)也提供了一種理論上的可能性。

玄學(xué)的基本要求是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神自由，追求莊子所提倡的“無憑無侍”的精神境界。魏晉士人則真正的躬行了這種精神絕對(duì)自由的思潮。他們的一重人性表現(xiàn)在，他們對(duì)自己的真實(shí)感情不加偽裝，真實(shí)表達(dá)。如《世說新語·傷逝》寫道：“王仲宣好驢鳴，既喪，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘可各作一聲以送之。赴客皆一作驢鳴”。再如阮籍，其母去世，他不顧禮法的約束“蒸一肥豚，飲酒二斗”，在悲痛中又表現(xiàn)出自己的真性情。而他們的另一重人性則表現(xiàn)在給自己的人生找一塊心靈的凈土，為自己找到活下去的動(dòng)力。例如陶淵明就是生活在這樣一個(gè)玄意盎然，超越功利的自足世界里。它的名篇《桃花源記》不僅體現(xiàn)了他自己對(duì)這種生活的向往，同時(shí)也真切地反映了魏晉士人們自己內(nèi)心對(duì)美好生活的向往。

魏晉玄學(xué)對(duì)士人的影響不僅僅在人格性情方面，還表現(xiàn)在人生態(tài)度、處世原則方面。在魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭不斷，如何做到圣人以無成德，而不肖之人持之以遠(yuǎn)禍全身，就成為人們不得不關(guān)注的問題的重中之重。這也使得人們把哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)從以前的政治轉(zhuǎn)向人生，從以前的形而上轉(zhuǎn)到形而下，從而真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體人的關(guān)注。盡管從表面上看他們?cè)谡闻c人生、名教與自然之間徘徊，但社會(huì)歷史的發(fā)展卻最終把他們引向了對(duì)人生問題的關(guān)注。在一個(gè)政局不穩(wěn)人心惶惶的年代，人們總是把個(gè)體的人在宇宙中的位置的問題作為自己最為深切的關(guān)懷。對(duì)于這一時(shí)代的玄學(xué)家來說，如何為個(gè)體的人找一個(gè)安身立命的處所，如何守望住自己的精神家園才是他們真正所關(guān)注的問題。所以他們寄情于山水之間，迷戀于老莊之學(xué)，尋找人的價(jià)值所在。

他們的這種處世態(tài)度影響了后世中國的知識(shí)分子。在生命面臨危難之時(shí)，在人生失意之時(shí)他們往往能夠回歸到自己的心靈凈土，反思自己的失與得。把酒言歡，鐘情于山水，這難道不是魏晉玄學(xué)對(duì)后世知識(shí)分子的影響嗎？

三、為他們提供了一種處世之方，使他們能夠用把握平衡點(diǎn)，處理人生中遇到的問題

自古以來，中國的知識(shí)分子在人生價(jià)值上都有兩種不同的價(jià)值取向，一種是遵從儒家“修身齊家治國平天下”的通達(dá)仕途，兼善天下，決策廟堂。另一種則是遵從道家“以無為本”的隱退江湖，不問國事，把酒言歡。怎樣才能在儒道兩家被人們一向認(rèn)為的對(duì)立不可調(diào)和的理論中找到一個(gè)和解的突破口呢？歷史上曾有不計(jì)其數(shù)的人對(duì)此問題以身試法，試圖在兩者之間找一個(gè)平衡點(diǎn)，以便人們?cè)凇俺鍪馈迸c“入世”之間做出更多選擇，以使自己能夠找到安身立命的家園。

儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)和倫理責(zé)任，注重人的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為人生在世就應(yīng)該有所建樹，就應(yīng)該做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。而道家則強(qiáng)調(diào)以無為本，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的自然性的干擾和異化，認(rèn)為人的本質(zhì)意義在個(gè)體人本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以道家一直反對(duì)儒家的舍生取義，殺身成仁的思想，而采取養(yǎng)生，全身之策，使生命不受戕害，不被異化[4]。

從儒道兩家歷來的分歧可以看出它們兩家思想價(jià)值的取向是截然相反的，魏晉玄學(xué)則試圖對(duì)這兩種矛盾進(jìn)行調(diào)和，以便在“出世”和“入世”之間找到另一出路?！俺鍪馈迸c“入世”是中國知識(shí)分子處世哲學(xué)的一大命題，《易·系辭上》說：“君子之道或出或處，或默或語。”中國士人在出處選擇上一般受兩方面的影響，一方面受社會(huì)大環(huán)境的影響，另一方面與士人的自我覺醒與價(jià)值抉擇有關(guān)。魏晉時(shí)代戰(zhàn)亂不斷，異己殘殺，陰謀篡權(quán)的事層出不窮，這對(duì)已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子來說，肯定終身是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。所以他們急需找到一個(gè)避身之所，而歸隱山林無疑是最好的選擇，但在國家危難之時(shí)，如果人人只顧自保而不顧國家，這對(duì)受過儒家教育的知識(shí)分子來說不管是義理上還是心理上都是無法真正做到的，幾千年來儒家思想總是教育人們舍生取義，殺身成仁，長(zhǎng)期的耳濡目染使得他們總是把國家利益放在首位。但在混亂年代，當(dāng)國家利益與自身生命安危發(fā)生沖突時(shí)，一方面他們不得不在儒家修齊治平的思想召喚下為國效力，另一方面他們又不得不關(guān)注自身生命。因此，他們總是在現(xiàn)實(shí)與理想的邊緣徘徊掙扎。所以在入世與隱逸之間找一個(gè)調(diào)和之方已經(jīng)迫在眉睫了。玄學(xué)的出現(xiàn)恰好解決了這一問題。眾所周知，玄學(xué)是一種以道統(tǒng)儒的哲學(xué)體系，它既不否認(rèn)儒家的經(jīng)典理論，又以儒家的理論為基礎(chǔ)，發(fā)展了道家的自然無為思想。使得知識(shí)分子能夠在廟堂與山水之間出入自由，游刃有余，可謂兩全其美的理論。例如東晉的王導(dǎo)與謝安就是兼踩儒道兩家，取長(zhǎng)補(bǔ)短，游走于廟堂與山水的最好典范。王導(dǎo)自幼恬淡樂道，永嘉之亂后大批士人南遷，他就是這一時(shí)期清談之風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，為東晉的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。陳寅恪曾在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中說“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南北兩種人的實(shí)力，抵御外敵……文化因得以延續(xù)，不謂民族之功臣?！盵5]謝安隱居二十年，游走于山水之間，四十出仕建立功業(yè)。這樣的例子不勝枚舉，他們的宅心玄遠(yuǎn)與具體事功兼修的品性對(duì)后世知識(shí)分子的處世之道有深遠(yuǎn)的影響。使得后世知識(shí)分子能夠在“出”與“處”之間把握“中”“度”這一平衡點(diǎn)。

總體來說，魏晉玄學(xué)是亂世中產(chǎn)生的一朵奇葩，為中國哲學(xué)添上了華麗的一筆。它是以道統(tǒng)儒，儒道互補(bǔ)的學(xué)說，概括地說，它就是“重個(gè)性”。而中國的知識(shí)分子作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，由于長(zhǎng)期受儒家傳統(tǒng)的諸如舍生取義，殺身成仁，先天下之憂而憂等以大局為重思想的長(zhǎng)期禁錮和影響失去了獨(dú)立的個(gè)體，正是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生調(diào)和了儒道兩家學(xué)說的矛盾。玄學(xué)家對(duì)人的精神世界以抽象思辨的思維方式進(jìn)行的深刻思考和探索自覺不自覺地影響了后世的知識(shí)分子。

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