南北朝交聘與文學(xué)傳播

于 涌

南北朝文學(xué)傳播形式多樣，如文人流亡、僧侶交往、商貿(mào)往來(lái)、外交活動(dòng)等，都不同層度促進(jìn)文學(xué)交流與傳播，相對(duì)來(lái)說(shuō)，尤以外交活動(dòng)即聘使往來(lái)最為直接與關(guān)鍵。對(duì)于南北朝聘使與文學(xué)之關(guān)系，雖已多有學(xué)者進(jìn)行論述，但大多集中在聘使文學(xué)表現(xiàn)之層面，①于文學(xué)傳播之傳統(tǒng)、表現(xiàn)、影響等方面研究尚有待深入挖掘。本文希望在前輩學(xué)者基礎(chǔ)上，對(duì)以往某些認(rèn)識(shí)加以擴(kuò)展和深化，以期提高對(duì)南北朝聘使與文學(xué)傳播關(guān)系研究的重視。

一、作為文學(xué)傳播中介的聘使

行人在聘使過(guò)程中進(jìn)行賦詩(shī)活動(dòng)，始自先秦，《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略序》:“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！边@種賦詩(shī)喻志的委婉方式，符合外交中的情感需要，即在不傷害彼此感情的情況下，通過(guò)意蘊(yùn)豐富的詩(shī)歌達(dá)到外交目的，在先秦儒家禮樂(lè)文明中得到普遍應(yīng)用。這種外交賦詩(shī)，是建立在彼此共同理解詩(shī)歌引申義的基礎(chǔ)上的。其對(duì)于使者的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)要求極高，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的記誦及理解能力。因此，孔子說(shuō)“誦詩(shī)三百，……使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）強(qiáng)調(diào)士人在出使各國(guó)時(shí)，不僅要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容精通諳熟，還要能夠與別人“專對(duì)”?！蹲髠鳌分写罅抠x詩(shī)活動(dòng)體現(xiàn)的正是行人這種基本職能。建立在共同話語(yǔ)體系之內(nèi)的諸侯國(guó)之間，皆以《詩(shī)經(jīng)》作為交流范本，《詩(shī)經(jīng)》在某種程度上起到了外交典則的作用。

秦漢統(tǒng)一帝國(guó)的建立，打破了諸侯國(guó)固有的交往模式，其交往對(duì)象由文化相對(duì)平衡的諸侯國(guó)漸漸轉(zhuǎn)為周邊四夷，曾經(jīng)屬于秋官司寇的大行人一職，也被鴻臚寺所代替，其職能和范圍都發(fā)生了明顯變化。以《詩(shī)經(jīng)》為典則的賦詩(shī)傳統(tǒng)也被打破，行人的外交處理方式更為靈活。這一時(shí)期，行人所提供的文學(xué)線索主要集中在“蘇李詩(shī)”上，其中所蘊(yùn)含的行人不辱使命的精神，在后世文學(xué)中得到發(fā)揚(yáng)。

南北朝行人外交環(huán)境不同于先秦及秦漢，這表現(xiàn)在：首先，其外交對(duì)象為異族政權(quán)。若以東晉南朝為中心視角，則十六國(guó)至北魏、北齊、北周皆為傳統(tǒng)中原漢族所異類，少數(shù)族政權(quán)在外交策略、交往方式、外交習(xí)慣中都與中原漢族大不相同，具有與先秦兩漢時(shí)期的外交對(duì)象完全不同的外交文化。其次，外交中，多以維護(hù)國(guó)家正統(tǒng)作為政治背景。南北朝交往中，追求政治正統(tǒng)性，往往掩藏于行人之間的唇槍舌戰(zhàn)之中，這體現(xiàn)了深層次上的文化競(jìng)勝意味。第三，門(mén)閥因素貫穿于外交活動(dòng)之中。南北朝外交之重視出身門(mén)第現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)國(guó)家間重視門(mén)第外交的取向，更展現(xiàn)南北門(mén)閥交流之渠道。在這種變化下，行人的身份除政治代表外，更趨向于文化傳播的使者。

不同的外交環(huán)境決定了聘使作為文學(xué)傳播的使者，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：第一，針對(duì)異族政權(quán)軍事力量的強(qiáng)大，南朝主動(dòng)選擇文化優(yōu)勢(shì)作為強(qiáng)力后盾，因此，所選擇之聘使不僅系出名門(mén)，且才學(xué)優(yōu)瞻，在文學(xué)上的表現(xiàn)更是選拔聘使的重要標(biāo)準(zhǔn)。這在整體上提高了聘使交往中的文學(xué)水平，使得聘使之間的交往，不只局限在簡(jiǎn)單的滿足政治、軍事目的層面，更有文學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的文化訴求在內(nèi)。以南齊永明年間為例，據(jù)史料所載，南齊作為主客郎接待北魏使者主要有以下幾人：任昉（永明3年）；張融（永明8年）；劉繪（永明9年5月）；蕭?。ㄓ烂?年10月）；王融（永明 10年）；謝朓（延興元年）。作為使者出使北魏的主要有：車(chē)僧朗（蕭道成建元3年）；劉贊、張謨（永明元年）；司馬憲、庾習(xí)（永明2年）；劉贊、裴昭明（永明 3年）；裴昭明、司馬迪之（永明4年）；顏幼明、劉思效（永明7年）；裴昭明、謝竣（永明9年正月）；蕭琛、范縝（永明 9年 8月）；蕭琛、范云（永明10年）；蕭琛、庾蓽、何憲、邢宗慶（永明10年12月）；虞長(zhǎng)耀（永明11年）。眾所周知，齊永明文學(xué)以“竟陵八友”成就最為突出，而永明年間作為聘使或主客者，八友中就有任昉、蕭琛、范云、王融、謝朓五人，其中蕭琛還曾三次出使北魏。而聘使中的張融、劉繪、范縝等人，雖未豫八友之列，亦是文學(xué)優(yōu)瞻之士。同時(shí)，北朝在孝文帝改革之后，對(duì)于南朝文化地位亦有撼動(dòng)之勢(shì)，孝文帝要求使者在南朝文人面前“欲言便言，無(wú)相疑難”②，就表達(dá)了與南朝文化競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)?？梢哉f(shuō)，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為政治、軍事以外的重要外交競(jìng)爭(zhēng)方式。

第二，聘使交往中，文學(xué)的較量代表著南北文學(xué)的最高水平，是南北文學(xué)切磋、比較的橋梁，通過(guò)聘使之口，可以看出南人、北人所代表的文學(xué)風(fēng)尚與文學(xué)取向。而分析其對(duì)彼此的認(rèn)同或否定，還可以看出南北相互之間的文學(xué)態(tài)度。如南齊王融在接待北魏房景高、宋弁時(shí)，宋弁“因問(wèn)：‘在朝聞主客作《曲水詩(shī)序》?！案哂衷疲骸诒甭勚骺痛酥疲瑒儆陬佈幽?，實(shí)愿一見(jiàn)。’融乃示之。后日，宋弁于瑤池堂謂融曰：‘昔觀相如封禪，以知漢武之德；今覽王生詩(shī)序，用見(jiàn)齊王之盛?！雹鬯污驮诒狈诫m然聽(tīng)聞王融《曲水詩(shī)序》的大名，但是難得一見(jiàn)，而在閱覽后，大為欽佩。如果沒(méi)有彼此的交往，以及宴會(huì)上的切磋，王融的《曲水詩(shī)序》很難順利傳到北方。與王融相對(duì)比，北朝邢邵為北地三才之一，“當(dāng)時(shí)文人，皆邵之下”。南朝行人在出使北魏時(shí)曾問(wèn)賓司：“邢子才故應(yīng)是北間第一才士，何為不作聘使？”因慕其名，主動(dòng)求見(jiàn)，但因?yàn)樾仙燮淙恕安怀滞x，名高難副，朝廷不令出境”④，因此南朝人不得相見(jiàn)。從這兩例可以看出，南北聘使在要求賞鑒對(duì)方最高文學(xué)水平后面，表達(dá)了這樣一個(gè)共同心理，即希望通過(guò)對(duì)彼此的互鑒學(xué)習(xí)，試圖超越對(duì)方，在文化上凌駕對(duì)方之上，這種頗有競(jìng)爭(zhēng)意味的交流，不僅利于北朝文學(xué)水平的整體提升，更利于南朝以北朝為鏡鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

第三，幾種重要的文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生或文學(xué)大家的出現(xiàn)，皆與聘使有直接或間接之聯(lián)系。南朝齊梁之際盛行的“永明體”，在其北傳過(guò)程中，聘使起到主要作用。沈約、謝眺、任昉等人之文集，也當(dāng)于此時(shí)傳入北朝。其作家文集及永明詩(shī)人所標(biāo)榜的文學(xué)理念，得以在北朝盛行，魏收、邢邵才可能有師法沈約、任昉之舉。而南北朝后期文學(xué)代表徐陵、庾信也曾有過(guò)聘使經(jīng)歷，尤其庾信，可以看做南朝文學(xué)尤其是駢文集大成者，他的早期作品雖多流于媚俗，但在任梁通直散騎常侍出使鄴城之時(shí)，其“文章辭令，盛為鄴下所稱”⑤，此時(shí)便已贏得北方的認(rèn)可。在滯留北周以后，更以南方文化耆老待之，雖然仍有奉和之作，但多數(shù)作品已融入自身經(jīng)歷之坎坷，一洗宮體鉛華，漸趨老成之美，而下開(kāi)唐之先風(fēng)。此外，宮體詩(shī)在北朝的接受與傳播、“梁鼓角橫吹曲”曲目及歌辭在南朝的傳播等文學(xué)現(xiàn)象，雖并無(wú)直接證據(jù)為聘使所帶來(lái)，但都間接與聘使相關(guān)，因?yàn)樵诙喾N文學(xué)傳播方式中，聘使所表現(xiàn)的官方交往及私人交往都更具有合法性及普遍性，因此，可以想象以上文學(xué)現(xiàn)象中聘使的作用如何。

二、聘使的文學(xué)傳播活動(dòng)

聘使在出使鄰國(guó)，與鄰國(guó)人員接觸時(shí)，主要在以下幾種場(chǎng)合：一是賓館接待；二是公共宴會(huì)（多有皇帝及王公大臣參與）；三是私人宴會(huì)；四、貿(mào)易互市。以上場(chǎng)合中，能夠展現(xiàn)文學(xué)才能之處多集中在公私宴會(huì)之上。因?yàn)槠甘怪氊?zé)主要負(fù)有政治軍事目的，在完成政治使命之余，宴會(huì)活動(dòng)則是相對(duì)輕松無(wú)拘束的，其中不免有彼此之間酬唱應(yīng)和之舉，此時(shí)可以一展才華。這時(shí)，文學(xué)交往進(jìn)行于宴會(huì)之上的傳統(tǒng)得以凸顯。

南朝宴會(huì)賦詩(shī)之傳統(tǒng)自不待言，而北朝亦多效法，且往往采取與人聯(lián)句的形式，頗能考驗(yàn)宗室大臣的文學(xué)機(jī)智，如孝文帝、孝明帝、節(jié)閔帝都有與宗室及大臣于宴會(huì)中創(chuàng)作聯(lián)句詩(shī)的經(jīng)歷。⑥且常伴有舞蹈，有著少數(shù)民族所遺留的習(xí)俗，豐富了宴會(huì)的內(nèi)容。詩(shī)酒本不分家，酒酣之時(shí)，帝王與君臣共同賦詩(shī)助興，往往成為推動(dòng)詩(shī)歌進(jìn)程的一大因素，永明體、宮體詩(shī)、上官體、臺(tái)閣體等皆本于宴會(huì)賦詩(shī)，其中所作之詩(shī)或許內(nèi)容匱乏平庸，但往往是展現(xiàn)詩(shī)人才情的平臺(tái)，并能間接促進(jìn)詩(shī)歌格律體式的完善。

相比之下，聘使在宴會(huì)上的表現(xiàn)與在本國(guó)宴會(huì)中不同，并不那么隨便自如，這要求與會(huì)者不僅不失本國(guó)威儀，還注意言行，不要傷害對(duì)方感情，既要“欲見(jiàn)但見(jiàn)，須論即論”，還要“以和為貴，勿相矜夸，見(jiàn)于色貌?！雹咚运挟?dāng)符合禮數(shù)。在這一標(biāo)準(zhǔn)下，北魏李彪的表現(xiàn)顯得頗為過(guò)激，《梁書(shū)》卷二十六《蕭琛傳》：

時(shí)魏遣李道固來(lái)使，齊帝燕之，琛于御筵舉酒勸道固，道固不受，曰：“公庭無(wú)私禮，不容受勸?！辫⌒齑鹪唬骸啊对?shī)》所謂‘雨我公田，遂及我私’?！弊呓苑拦棠耸荑【?。

面對(duì)李彪的折俎，蕭琛以機(jī)智和諧的應(yīng)對(duì)，化解了緊張氣氛。既針?shù)h相對(duì)又和諧相處，這是宴請(qǐng)聘使與本國(guó)宴請(qǐng)之間的主要區(qū)別。

除宴會(huì)之外，聘使與文學(xué)文學(xué)傳播直接相關(guān)者，還表現(xiàn)在以下幾種方式：

1.交聘語(yǔ)辭。作為聘使交往的實(shí)錄文本，交聘語(yǔ)辭的撰寫(xiě)在南北朝外交中成為制度性的規(guī)定?！赌淆R書(shū)·王融傳》載王融有《接虜使語(yǔ)辭》；又同書(shū)《劉繪傳》中說(shuō)劉繪接待后“事畢，當(dāng)撰《語(yǔ)辭》”；又《南史·王彧傳附王錫傳》：“引宴之日，敕使左右徐僧權(quán)于坐后，言則書(shū)之?！苯哉f(shuō)明交聘宴會(huì)中有語(yǔ)辭的記錄。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志四·總集》有“《梁、魏、周、齊、陳皇朝聘使雜啟》九卷”，當(dāng)是所記錄《語(yǔ)辭》的匯編整理。當(dāng)時(shí)外交中的重要談話，除了當(dāng)事人的見(jiàn)證外，形成文本的語(yǔ)辭為史書(shū)的編撰提供了參考資料。以魏收《魏書(shū)》為例，《魏書(shū)·李彪傳》記錄了齊主客郎劉繪與李彪關(guān)于辭樂(lè)的討論；《李諧傳》中記錄李諧與梁主客郎范胥之間的對(duì)問(wèn)；《李孝伯傳附李安世》中記錄李安世與齊使劉纘的對(duì)話。這些一問(wèn)一答的對(duì)話體形式，顯然是魏收直接攝取了交聘語(yǔ)辭這一文本載體的記錄，由此可以看出交聘語(yǔ)辭對(duì)于中古史書(shū)編撰的參照作用。

除正史外，雜史及筆記小說(shuō)對(duì)于聘使語(yǔ)辭也多有攝取。隋代陽(yáng)休之《談藪》對(duì)聘使對(duì)話有大量記載，當(dāng)也有語(yǔ)辭為參照，唐人段成式所著《酉陽(yáng)雜俎》卷十二《語(yǔ)資》中，也記載了大量南北朝聘使之間言語(yǔ)對(duì)白，當(dāng)是依據(jù)其時(shí)所錄之語(yǔ)辭進(jìn)行記述的。此后《太平御覽》、《太平廣記》等類書(shū)皆將其作為小說(shuō)談資進(jìn)行收錄整理，使語(yǔ)辭得到部分保存。外交中的對(duì)話因?yàn)槠錂C(jī)敏巧辯的對(duì)白，充滿睿智的回應(yīng)，往往受到小說(shuō)家的重視，從《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于人物對(duì)話形式的選取中，已經(jīng)看出這種趨向，由此可見(jiàn)語(yǔ)辭對(duì)于中古小說(shuō)對(duì)話體式的影響。

這種類小說(shuō)的性質(zhì)，是由于語(yǔ)辭往往帶有記錄者的主觀乃至虛構(gòu)成分的特點(diǎn)，剔除或掩蓋于己國(guó)不利的言論是事后處理語(yǔ)辭中的常用手段。例如宋元嘉二十七年（450），魏太武帝親征，南下攻宋彭城，宋遣使張暢與魏李孝伯于陣前對(duì)話?！端螘?shū)·張暢傳》與《魏書(shū)·李孝伯傳》皆有記錄，但將兩者對(duì)讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中史家之史筆往往有曲直回護(hù)。沈約與魏收分別站在不同的立場(chǎng)上，對(duì)此段交聘言辭的記錄皆有所取舍，以致我們要客觀了解此段史實(shí)時(shí)，需要將兩者互相參照。例如在本傳最后，《宋書(shū)》在評(píng)價(jià)張暢時(shí)，言其“隨宜應(yīng)答，吐屬如流，音韻詳雅，風(fēng)儀華潤(rùn)，孝伯及左右人并相視嘆息?！薄段簳?shū)》在評(píng)價(jià)李孝伯時(shí)，言其“風(fēng)容閑雅，應(yīng)答如流，暢及左右甚相嗟嘆?！眱上鄬?duì)比一下，張暢與李孝伯的優(yōu)劣實(shí)在很難判斷。

《魏書(shū)》載李豹子正光三年上書(shū)曰：“劉氏偽書(shū)，翻流上國(guó)，尋其訕謗，百無(wú)一實(shí)，前后使人，不書(shū)姓字，亦無(wú)名爵。至于《張暢傳》中，略敘先臣對(duì)問(wèn)，雖改脫略盡，自欲矜高，然逸韻難虧，猶見(jiàn)稱載，非直存益于時(shí)，沒(méi)亦有彰國(guó)美，乞覽此書(shū)，昭然可見(jiàn)。”從中可以看出，沈約對(duì)此段語(yǔ)辭的記錄雖“改脫略盡，自欲矜高”，但因?yàn)楸蔽鹤杂杏涗?，其“逸韻”自然“難虧”，可見(jiàn)沈約確實(shí)有所文飾。但從另一角度看，魏收亦未嘗沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行過(guò)潤(rùn)飾，這在史書(shū)記載中概屬難免。所以司馬光《資治通鑒》卷第六十九《魏紀(jì)一》評(píng)價(jià)其時(shí)史書(shū)：“宋、魏以降，南北分治，各有國(guó)史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷?！笔菫榭陀^公允之論。

2.聘使游歷作品。聘使在出使過(guò)程中，對(duì)沿途所經(jīng)地理、人文、風(fēng)物之記述，往往以游記、辭賦、行紀(jì)、詩(shī)歌等形式記錄下來(lái)?！侗笔贰の菏諅鳌份d：魏收“在途作《聘游賦》，辭甚美盛”，其《聘游賦》已佚，以魏收對(duì)自己的賦作十分自負(fù)，以及在唐代仍有流傳的情況來(lái)看，該賦之“美盛”當(dāng)為不虛。⑧《隋書(shū)·經(jīng)籍志二·地理類》記錄了當(dāng)時(shí)所存的幾種聘使行記：

《魏聘使行記》六卷；

《聘北道里記》三卷，江德藻撰；

《李諧行記》一卷；

《聘游記》三卷，劉師知撰；

《朝覲記》六卷；

《封君義行記》一卷，李繪撰。

以上所載行記皆佚。其中，《魏聘使行記》六卷及《朝覲記》六卷，未著撰人，當(dāng)是后人據(jù)當(dāng)時(shí)使者行記及藩國(guó)朝覲實(shí)錄進(jìn)行的整理。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》載《魏聘使行記》五卷?！独钪C行記》為李諧天平四年（梁大同三年，537）出使所作，其記錄人當(dāng)為李諧本人。《陳書(shū)》卷三四《江德操傳》載江德藻于“天嘉四年（563），兼散騎常侍，與中書(shū)郎劉師知使齊，著《北征道理記》三卷?！薄侗闭鞯览碛洝芳础镀副钡览镉洝?，其內(nèi)容據(jù)題，當(dāng)是記錄北上路線及周邊地理環(huán)境的報(bào)告。然《陳書(shū)》未載劉師知《聘游記》，大概因其為副使所作的緣故。李繪曾于興和四年（梁大同八年，542）聘于梁，其《封君義行記》當(dāng)撰于此時(shí)。

聘行游記的寫(xiě)作，雖然沒(méi)有留下太多的內(nèi)容，但其在游歷過(guò)程中進(jìn)行的創(chuàng)作，遠(yuǎn)上繼承了建安文人“征行賦”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，近下開(kāi)拓中古游記小品文的創(chuàng)作，從《水經(jīng)注》及《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的內(nèi)容和形式中，大體可以想見(jiàn)其風(fēng)貌。

除游記外，更多的是聘使在出使途中，就所見(jiàn)所感寫(xiě)下的詩(shī)歌，以南朝人居多，其中尤以庾信為最。他曾兩次出使北朝，并寫(xiě)下《將命至鄴酬祖正員詩(shī)》、《將命至鄴詩(shī)》、《將命使北始渡瓜步江詩(shī)》、《西門(mén)豹廟詩(shī)》、《經(jīng)陳思王墓詩(shī)》、《入彭城館詩(shī)》等詩(shī)作，這些詩(shī)就途中見(jiàn)聞，表達(dá)了初使異方的興奮，以及對(duì)歷史人物的憑吊，其中雖有悲涼之句，但明顯可以看出其仿古的心理。吊古感懷是聘使游歷詩(shī)歌中最大的主題，例如梁代陳昭于天統(tǒng)二年（566）出使北齊，途徑薛城（今山東棗莊）所作《聘齊經(jīng)孟嘗君墓詩(shī)》一詩(shī)：“薛城觀舊跡，征馬屢徘徊。盛德今何在，唯馀長(zhǎng)夜臺(tái)。蒼?？諌怕?，憔悴古松栽。悲隨白楊起，淚想雍門(mén)來(lái)。泉產(chǎn)無(wú)關(guān)走，雞鳴誰(shuí)為開(kāi)?！币缘豕鸥袘褳橹髦肌Ｓ址对婆c蕭琛出使北魏過(guò)程中作《渡黃河詩(shī)》：“河流迅且濁，湯湯不可陵。檜楫難為榜，松舟纔自勝?？胀ベ扰f木，荒疇馀故塍。不睹人行跡，但見(jiàn)狐兔興。寄言河上老，此水何當(dāng)澄。”觀黃河引起興衰之感。這些游歷詩(shī)歌的創(chuàng)作以南朝人居多，這些人自幼長(zhǎng)在南方，但所接觸歷史掌故多發(fā)生在北方，因此，在進(jìn)入中原故地時(shí)，往往勾起思古情懷，不禁系之悲慨。相對(duì)應(yīng)地，北朝人入南朝也有感慨之作，如盧思道《游梁城詩(shī)》：“揚(yáng)鑣歷汴浦，回扈入梁墟。漢藩文雅地，清塵曖有馀。賓游多任俠，臺(tái)苑盛簪裾。嘆息徐公劍，悲涼鄒子書(shū)。亭皋落照盡，原野沍寒初。鳥(niǎo)散空城夕，煙光彩古樹(shù)。東越嚴(yán)子陵，西蜀馬相如。修名竊所慕，長(zhǎng)謠獨(dú)課虛?！边@些感懷之作以異地風(fēng)貌為對(duì)象，豐富了景物詩(shī)歌的主題及內(nèi)涵。

3.聘使文學(xué)交往。由于南北限隔，書(shū)信往來(lái)不便，僅聘使可以起到信使的作用，因此，南北文人即便相互友善，也不能時(shí)常互通音信，文人的優(yōu)秀作品也很難涉越長(zhǎng)江順利傳播。庾信《寄王琳詩(shī)》：“玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開(kāi)君萬(wàn)里書(shū)?！北砻髁水?dāng)時(shí)書(shū)信往來(lái)的困難。這種情況下，聘使所帶來(lái)的文學(xué)傳播活動(dòng)顯得彌足珍貴。

北朝早期文學(xué)難以與南朝抗衡，孝文帝漢化深入后，文學(xué)始有復(fù)興，此后雖然發(fā)展緩慢，但個(gè)別才子也頗可與南朝相抗。但這些才子的文章辭賦，只有憑借南來(lái)行人作為傳播中介，才能在江左流傳。如北地三才之一的溫子升，其文章藉由梁聘使張皋“寫(xiě)子升文筆，傳于江外”，才能得到梁武帝一見(jiàn)，并稱贊“曹植、陸機(jī)復(fù)生于北土。恨我辭人，數(shù)窮百六?！雹嵊秩缥菏胀懈缎炝陚髌湓?shī)集一事，也說(shuō)明南北文學(xué)的傳播，實(shí)有賴于聘使。直到梁侯景之亂后，南朝文人大量流徙到北朝，蕭詧、蕭愨、顏之推、王褒、庾信等南朝文人陸續(xù)進(jìn)入北朝文學(xué)視野，并潛在地改變著北朝文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境，為北朝文學(xué)增添新的活力，南北文學(xué)方呈均勢(shì)狀態(tài)。其中，又以庾信、王褒作為南人滯留北朝文學(xué)家的典型代表，其創(chuàng)作中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)關(guān)之思與身處夷狄的惆悵悲涼的心境，往往藉由聘使這一中介得到抒張。

庾信曾兩次出使東魏、西魏，一次于梁大同十一年（545）被任為通直散騎常侍出聘東魏，其“名譽(yù)甚高，魏朝聞而重之”⑩，出使過(guò)程中的“文章辭令，盛為鄴下所稱”，這也為其日后被扣留在北周不得遣還的主要原因。第二次為承圣三年（554）出使西魏，并被扣留，再也沒(méi)有返回南朝。身陷北周后，與南朝聘使周弘正、徐陵等人的詩(shī)歌往來(lái)，格調(diào)氣度大不同于此前出使時(shí)的游歷作品。因?yàn)樯矸菀约碍h(huán)境的不同，這些詩(shī)中往往摻雜著悲痛、悔恨、沮喪等等復(fù)雜情感，內(nèi)在地?cái)U(kuò)展了其詩(shī)歌的表現(xiàn)力量。這些情感集中體現(xiàn)在與周弘正的贈(zèng)答詩(shī)中，如《別周尚書(shū)弘正詩(shī)》、《重別周尚書(shū)詩(shī)二首》、《送周尚書(shū)弘正詩(shī)》等。這些詩(shī)較其在南朝的應(yīng)和之作，少了一些典故，多了一些真誠(chéng)，簡(jiǎn)單的意象中蘊(yùn)含深沉的情感，如其中所言“黃鵠反顧”、“秋雁南歸”等意象，都能形象地傳達(dá)其鄉(xiāng)關(guān)之愁。

周弘正于天嘉二年（561）使于北周，目的是與北周結(jié)好，取得共同對(duì)抗北齊的軍事聯(lián)盟。這時(shí)北周與陳的關(guān)系較為緩和，周帝允許王褒、庾信等人與聘使“通親知音問(wèn)”（11），并慨允書(shū)信往來(lái)。王褒在給周弘正書(shū)信中說(shuō)：“所冀書(shū)生之魂，來(lái)依舊壤；射聲之鬼，無(wú)恨他鄉(xiāng)。白云在天，長(zhǎng)離別矣，會(huì)見(jiàn)之期，邈無(wú)日矣?！北嚆皭澲橐缬谘员怼Ｖ芎胝貜?fù)王褒：“但愿愛(ài)玉體，珍金箱，保期頤，享黃發(fā)。猶冀蒼鷹頳鯉，時(shí)傳尺素，清風(fēng)朗月，俱寄相思。子淵，子淵，長(zhǎng)為別矣！握管操觚，聲淚俱咽?！保?2）也情真意切。周弘正還曾作過(guò)一首《詠雁詩(shī)》：“南思洞庭水，北想雁門(mén)關(guān)。稻梁俱可戀，飛去復(fù)飛還。”這首詩(shī)雖沒(méi)有寫(xiě)明所詠之目的，但其中似乎蘊(yùn)含了對(duì)庾信、王褒兩人贈(zèng)詩(shī)的回應(yīng)，從詩(shī)中可以看出周弘正安慰他們南北仕途都是一樣為稻梁而謀，不必過(guò)于悲傷自責(zé)的溫情旨意。

面對(duì)南來(lái)使臣和昔日文友，庾信在與其交往贈(zèng)答時(shí)，袒露了在北周承歡侍宴中難以言說(shuō)的復(fù)雜情感：如“故人儻相訪，知余已執(zhí)圭”（《對(duì)宴齊使詩(shī)》）的自嘲，“雖言異生死，同是不歸人”（《傷周處士詩(shī)》）的悲涼；“更尋終不見(jiàn)，無(wú)異桃花源”（《徐報(bào)使來(lái)止得一相見(jiàn)詩(shī)》）的無(wú)奈。尤其在念及與徐陵共事東宮時(shí)的情形，如今卻相隔異地、分事二主，難免心生酸楚，悲戚之情溢于言表，在《寄徐陵詩(shī)》中，表達(dá)了希望有生之年能夠與其再次相見(jiàn)的意愿：“故人倘思我，及此平生時(shí)。莫待山陽(yáng)路，空聞吹笛悲。”這些詩(shī)，都是庾信晚年“不無(wú)秋氣之悲，實(shí)有窮途之恨”的悲涼心態(tài)的寫(xiě)照。

除了像庾信這樣表達(dá)悲苦情緒的作品外，聘使間的贈(zèng)答唱和詩(shī)中所蘊(yùn)含的心態(tài)和感情也是復(fù)雜的。周弘正贈(zèng)韋瓊詩(shī)“德星猶未動(dòng)，真車(chē)詎肯來(lái)？”曾為一時(shí)之美談，是使者之間相互傾慕心態(tài)的寫(xiě)照。而薛道衡與陳使傅縡之間的贈(zèng)詩(shī)，則有相互競(jìng)爭(zhēng)的味道了，《隋書(shū)·薛道衡傳》載：“陳使傅縡聘齊，以道衡兼主客郎接對(duì)之。縡贈(zèng)詩(shī)五十韻，道衡和之，南北稱美，魏收曰：‘傅縡所謂以蚓投魚(yú)耳?！蔽迨嵑弦话倬?，非有高才者難以應(yīng)和，陳使傅縡此舉顯然是在向北齊文人發(fā)出挑戰(zhàn)書(shū)，但薛道衡的表現(xiàn)反而讓傅縡相形見(jiàn)絀。雖然這是魏收站在北朝的立場(chǎng)上作出的評(píng)價(jià)，但是從中似乎透露出這樣的訊息：北朝文學(xué)在北齊以后，確實(shí)可以與南朝文學(xué)進(jìn)行同等水平的對(duì)話。而在盧思道聘陳時(shí)，“陳主令朝貴設(shè)酒食，與思道宴會(huì)，聯(lián)句作詩(shī)”，盧思道應(yīng)手便來(lái)，甚至能用詩(shī)句回應(yīng)陳人的諷刺。（13）于此可見(jiàn)，曹道衡先生所言北朝文學(xué)在后期超越南朝文學(xué)的說(shuō)法并非虛談。

綜合南北朝聘使文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，聘使交往作品多作于南北朝后期，于北齊、北周與陳為較多，主要原因在于此時(shí)南北之間外交活動(dòng)相對(duì)之前更為頻繁。齊、周、陳三國(guó)的政治形勢(shì)決定外交活動(dòng)的取向，彼此都希望在外交中分化孤立對(duì)手，取得最大利益，因此擴(kuò)大了交往的頻率，并采取更加開(kāi)放的態(tài)度，以往禁止在交聘過(guò)程中進(jìn)行私人活動(dòng)的要求，也不再那么強(qiáng)硬。再加上北朝文學(xué)自身的提高，尤其是南人北上后文學(xué)環(huán)境的改變，南北文學(xué)對(duì)話才逐漸增多，在南北聘使“琴酒時(shí)歡會(huì)，篇章極討論”（陳·潘徽《贈(zèng)北使詩(shī)》）的過(guò)程中，不僅改變了北朝文學(xué)落后的地位，也改變了南朝文人對(duì)北朝文學(xué)的態(tài)度。

三、聘使文學(xué)傳播的影響

南北朝聘使文學(xué)傳播的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在文學(xué)交流上，提高了文學(xué)交流的層次，加速了南北文學(xué)的融合。南北朝文學(xué)交流形式多樣，如商貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、聘使、僧侶等等，凸顯了文學(xué)傳播方式的多樣性。這其中，聘使交往較之其他形式，優(yōu)勢(shì)尤為突出，首先其合法性就優(yōu)于其他方式，在南北對(duì)峙的情況下，“自非聘使行人，無(wú)得南北”（14）的禁令確定了聘使交流的唯一性及合法性。而且，聘使交往中往往又包含商貿(mào)、和親等其他方式。因此說(shuō)，聘使在促進(jìn)文學(xué)交流中，起到的作用明顯要大于其他幾種方式。在交往過(guò)程中，聘使選拔需要最能代表本國(guó)文學(xué)水平者，其文學(xué)品味、文學(xué)修養(yǎng)往往能夠代表本國(guó)之文學(xué)取向。這種文學(xué)交往的層次顯然要高于民間及私人的文學(xué)交往，而兩種文學(xué)的交流融合需要的不僅是才能優(yōu)瞻者，更需要能夠代表本土文學(xué)特色的文人之間的切磋交流。越到南北朝后期，這種趨勢(shì)越加明顯，魏收、庾信、王褒、徐陵、顏之推、許善心、薛道衡、盧思道等著名文人的參與，使我們看到聘使這一身份，對(duì)于南北文學(xué)傳播的重要價(jià)值。所謂“無(wú)才地者不得預(yù)焉”（15）這一準(zhǔn)則得到充分的印證，在聘使的選拔上，“世胄名家，文學(xué)優(yōu)贍”（16）者往往是首選?！侗笔贰り?yáng)休之傳》載北齊與梁通和，崔暹想要將其子崔達(dá)拏的五言詩(shī)給梁客看，但陽(yáng)休之認(rèn)為“小兒文藻，恐未可以示遠(yuǎn)人”以拒之。從這點(diǎn)上看，聘使交往使南北朝最高的文學(xué)才華得到展現(xiàn)的平臺(tái)，南北文學(xué)之間的交流也顯得更加成熟健康。

第二，在南北文學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變上，隨著對(duì)北朝文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解不斷加深，南朝漸漸改變了早期輕視的態(tài)度。宋齊時(shí)期，南朝文人仍鄙視北方文士。南齊主客郎劉繪所言“無(wú)論潤(rùn)色未易，但得我語(yǔ)亦難矣”（17），透露出南方文人的文化優(yōu)越心理。北魏宋弁向王融求《曲水詩(shī)序》一覽后大加稱贊，以及魏收師法沈約、邢邵師法任昉等現(xiàn)象，也表明此時(shí)北朝文人虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度。梁陳以后，南朝態(tài)度逐漸有所轉(zhuǎn)變，梁武帝給予溫子升極高的評(píng)價(jià)；薛道衡“每有所作，南人無(wú)不吟誦焉”（18）等現(xiàn)象，都表明隨著交流的擴(kuò)大，以往書(shū)信不通的情況有所改變，詩(shī)書(shū)往來(lái)較為頻繁的情況下，南朝對(duì)北朝文人逐漸由排斥變?yōu)榻邮埽踔涟?jiǎng)。促成這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，聘使在其中起著至關(guān)重要的作用。

第三，文學(xué)內(nèi)容及形式上的變化。南朝文學(xué)在梁陳以降，其內(nèi)容題材皆趨向單一貧乏，宮體詩(shī)的濃艷已經(jīng)難以滿足文人的欣賞習(xí)慣。而聘使出使經(jīng)歷所帶來(lái)的新鮮感，為貧血的南朝文學(xué)注入新鮮血液。這使得其詩(shī)歌內(nèi)容有所改變。例如，劉孝儀的詩(shī)歌雖不多，但基本上以典麗為主，《雍州平等寺金像碑》、《平等寺剎下銘》等詩(shī)，都展現(xiàn)了他的文辭華美典雅的一面，相比之下內(nèi)容上則略顯空洞。但其出使之作則對(duì)北方的苦寒，以及出使的辛苦體驗(yàn)描摹得情真意切?！冻鯇W(xué)記》卷二十引劉孝儀《北使還與永豐侯書(shū)》：“足踐寒地，身犯朔風(fēng)。暮宿客亭，晨炊謁舍。飄飖辛苦，屆氈鄉(xiāng)下?！泵黠@是切身體會(huì)的質(zhì)樸書(shū)寫(xiě)。又如周弘正《入武關(guān)》：“武關(guān)設(shè)地險(xiǎn)，游客好邅回。將軍天上落，童子棄繻來(lái)。揮汗成云雨，車(chē)馬飏塵埃。雞鳴不可信，未曉莫先開(kāi)。”《隴頭送征客詩(shī)》：“朝霜侵漢草，流沙度隴飛。一聞流水曲，行住兩沾衣?！焙务恪侗皇钩鲫P(guān)詩(shī)》：“出關(guān)登隴坂，回首望秦川。絳水通西晉，機(jī)橋指北燕。奔流下激石，古木上參天。鶯啼落春后，雁度在秋前。平生屢此別，腸斷自催年?！边@些詩(shī)歌中的意象如朔風(fēng)、氈鄉(xiāng)、武關(guān)、隴坂、秦川等等，都是南方所難見(jiàn)的，深入北方的使者觸目所見(jiàn)皆凄涼之境，自然引起鄉(xiāng)關(guān)之思。這種對(duì)異域意象以及剛健氣質(zhì)的吸收，擴(kuò)展了其詩(shī)歌的表現(xiàn)空間和情感維度。這些詩(shī)作由于傳播廣泛，同時(shí)也在北朝詩(shī)壇產(chǎn)生影響，比如上引何胥“鶯啼落春后，雁度在秋前”一句，明顯影響了薛道衡《人日思?xì)w》中“人歸雁落后，思發(fā)在花前”的構(gòu)思，于此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)聘使交往對(duì)促進(jìn)文學(xué)借鑒與交流的作用。

第四，文學(xué)風(fēng)格上的變化。以往對(duì)南朝、北朝文學(xué)風(fēng)格的描述，多以“詞義貞剛”、“貴于清綺”（19）來(lái)概括，這是魏征站在唐初一統(tǒng)的立場(chǎng)上，就南方北方縱向的、整體的印象式概括，這種特征的區(qū)分甚至可以上溯到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》時(shí)代。而實(shí)際上，越到南北朝后期，這種區(qū)分越不明顯，北周也多宮體詩(shī)的濃艷，陳代也有邊塞詩(shī)的貞剛，盧思道也有“微津梁長(zhǎng)黛，新溜濕輕紗”的輕?。唤傄灿小叭f(wàn)里朝飛電，論功易走丸”的慷慨。這種變化的出現(xiàn)并不是偶然現(xiàn)象，而是在南北頻繁密切交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的文化氛圍與環(huán)境所造就的文學(xué)風(fēng)格在聘使的傳播中相互滌蕩，產(chǎn)生碰撞和融合，是南北朝后期文學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)。

①有關(guān)聘使與文學(xué)之關(guān)系研究，有如下重要文章及專著：王琛《南北朝的交聘與文學(xué)》（《古典文學(xué)知識(shí)》，1997年第2期）；張泉《北魏行人的文學(xué)表現(xiàn)》（《福建論壇》，2002年第2期）；胡大雷《外交場(chǎng)景中的南北朝詩(shī)人詩(shī)作》（《東方叢刊》，2008年第4期）；劉永濤《行人與魏晉南北朝文學(xué)研究》（暨南大學(xué)2010年碩士論文）；王允亮《南北朝文學(xué)交流研究》（上海古籍出版社2010年版）等。

②⑨《魏書(shū)·盧玄傳附盧昶》、《文苑傳·溫子升》，中華書(shū)局1974年版，第 1055、1876頁(yè)。

③《南齊書(shū)·王融傳》，中華書(shū)局1972年版，第821—822頁(yè)。

④⑦（11）（15）《北史》，中華書(shū)局 1974年版，第 1591、1081、2793、1604頁(yè)。

⑤（12）（16）《周書(shū)·王褒庾信傳》，中華書(shū)局1974年版，第733、733、730頁(yè)。

⑥孝文帝《懸瓠方丈竹堂饗侍臣聯(lián)句詩(shī)》、孝明帝《幸華林園宴群臣于都亭曲水賦七言詩(shī)》、節(jié)閔帝《聯(lián)句詩(shī)》，均見(jiàn)逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第2200、2209、2211頁(yè)。

⑧程章?tīng)N《魏晉南北朝賦史》中輯錄魏收《聘游賦》一句：“珍是淫器，無(wú)射高縣”，取自孔穎達(dá)《左傳正義》昭公二十一年，可見(jiàn)該賦在唐時(shí)仍廣為流傳。江蘇古籍出版社2001年版，第379頁(yè)。

⑩《北齊書(shū)·祖珽傳》，中華書(shū)局1972年版，第521頁(yè)。

（13）黃大宏《八代談藪校箋》，中華書(shū)局2010年版，第101頁(yè)。

（14）《宋書(shū)·索虜傳》，中華書(shū)局1974年版，第2343頁(yè)。

（17）《南齊書(shū)·劉繪傳》，中華書(shū)局1972年版，第842頁(yè)。

（18）（19）《隋書(shū)·薛道衡傳》、《隋書(shū)·文學(xué)傳序》，中華書(shū)局 1973年版，第 1406、1730頁(yè)。