清代木蘭故事婚戀主題的演變及其文化內(nèi)涵

張 雪

清代木蘭故事的婚戀主題開(kāi)始成為木蘭故事中的重要主題，幾乎所有書寫木蘭故事的通俗文學(xué)作品中都有對(duì)木蘭婚戀家庭生活的敘述，易裝與婚戀成為構(gòu)成整個(gè)故事的重要情節(jié)支撐。從北朝到明代的千余年間，僅僅有兩部作品提到了木蘭的婚姻情況，且都是一筆帶過(guò)，沒(méi)有詳細(xì)的敘述。到了清代，這個(gè)新增主題被迅速地豐富擴(kuò)充，成為僅次于易裝主題的重要情節(jié)，對(duì)同時(shí)期其他通俗作品中易裝女英雄故事產(chǎn)生了廣泛的影響力。木蘭婚戀情節(jié)在清代故事中一方面具有很強(qiáng)的世俗性，是通俗小說(shuō)戲曲作品的套路之一；另一方面又增強(qiáng)了故事的可讀性，使得高高在上的道德偶像具有了普通人的七情六欲，使人物形象更為豐滿多面。清代的木蘭婚戀故事在題材與情節(jié)設(shè)置上更為世俗化，這種特點(diǎn)與清代通俗文學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

一、陰陽(yáng)錯(cuò)位——出走的妻子與等待的丈夫

首先為木蘭故事增加婚姻與未婚夫情節(jié)的是明代徐渭的雜劇《雌木蘭》，劇中花木蘭的未婚夫王生這個(gè)人物被清代的許多小說(shuō)戲曲曲藝作品繼承，在改編中分量逐漸增加，成為故事中的重要人物。在幾部有影響力的作品如傳奇《雙兔記》、小說(shuō)《閨孝烈傳》及鼓詞《繪圖花木蘭征北鼓詞》中，都沿用了《雌木蘭》對(duì)木蘭故事的修改，讓木蘭在經(jīng)歷了十二年征戰(zhàn)之后有了婚姻與家庭。乾隆時(shí)期的傳奇《雙兔記》最先采用了《雌木蘭》的情節(jié)架構(gòu)，用篇幅更長(zhǎng)、描述感情更為豐富細(xì)膩的傳奇體裁來(lái)重寫故事。這部作品由于沒(méi)有現(xiàn)代排印本而一直被研究者忽視，但在整個(gè)木蘭故事體系中，《雙兔記》是上承《雌木蘭》下啟《閨孝烈傳》的重要一環(huán)。雖然《雌木蘭》中作者為木蘭安排了婚姻，讓這個(gè)女英雄在回歸家庭后得到世俗意義上的完滿人生，但在雜劇中僅僅是輕輕地一筆帶過(guò)，王郎的出現(xiàn)也只是為木蘭的人生畫上完美的句號(hào)。而在《雙兔記》中，作者永恩為王生安排了名字王青云，并大大增加了木蘭未婚夫的重要性，甚至在木蘭出場(chǎng)之前，王青云是最先登場(chǎng)的人物并預(yù)測(cè)到了木蘭今后的命運(yùn)：

太師引：怪大士今變像，本女身反化金剛。一霎時(shí)還著舊裝，好叫人勞夢(mèng)想，莫不是目離光，莫不是神魂飄蕩。那里有窈窕嬌娘，變出這奇丑模樣。

繡帶兒：色空空色由來(lái)想，這一番真奇狀，算將來(lái)好丑無(wú)雙，不過(guò)是人心色相難量。不生不滅真無(wú)兩，人生幻作行藏。無(wú)人無(wú)我從來(lái)講，今日里方知道行深苦腸。①

后花家果然遇到危難，木蘭打算替父從軍，而未婚夫王青云則表示：

似此節(jié)孝之女，人人欽敬。況我王司訓(xùn)何德有此孝義之妻，哪怕十?dāng)?shù)之載少不得也要等他一等。①

因?yàn)槭孪扔谢榧s，所以在未婚妻因?yàn)樾行⒉坏貌浑x家后，王郎對(duì)妻子的忠貞就顯得更為合理，也讓這個(gè)原本存在感極弱的形象高大豐滿起來(lái)。柔弱書生王青云有著堅(jiān)定的信念和高尚的情操，忠實(shí)地維護(hù)著未婚妻，等待她的回歸。

當(dāng)然王青云的付出得到了回報(bào)：未婚妻平安歸來(lái)，為家人帶來(lái)了榮譽(yù)，她的孝行和功績(jī)受到了最高統(tǒng)治者的表彰，作為女子無(wú)法承受的官職則被轉(zhuǎn)贈(zèng)給她的夫婿。在《雙兔記》中，男性和女性的傳統(tǒng)角色被顛覆。思婦在家中等候遠(yuǎn)行的游子是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)母題之一，以往為了獲取功名的男性遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人，處于流動(dòng)的狀態(tài)，守候在家的女性則要完全無(wú)保留地信任丈夫，無(wú)怨無(wú)悔地等待他的回歸。這樣忠貞守節(jié)的女性往往在丈夫載譽(yù)歸來(lái)后得到官方的封賞，承認(rèn)她高尚的道德和無(wú)悔的付出。而在《雙兔記》中，性別角色被完全顛覆：出外征戰(zhàn)，獲取功名和榮譽(yù)的是女性，忠誠(chéng)守候在家的是男性，女性的德行和英勇為男性帶來(lái)了榮譽(yù)?！峨p兔記》中對(duì)木蘭實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，建功立業(yè)的豪情極力放大，在這個(gè)少女身上有著極為強(qiáng)悍而陽(yáng)剛的氣質(zhì)，除了孝心之外，作者也展示了木蘭如同男性一樣的雄心。

有雄心的女性一向不為主流文化所贊賞，但在《雙兔記》中雄心勃勃試圖進(jìn)入公共領(lǐng)域獲取功名的木蘭顯然并沒(méi)有受到任何譴責(zé)，在孝心的光照和父母的溺愛(ài)之下，木蘭成功地實(shí)現(xiàn)了自己的目的。木蘭由于高尚的道德成為被稱頌千年的偶像，王青云作為木蘭的配偶也必須展現(xiàn)出同樣的道德情操以配合自己的妻子，那么無(wú)法在公共領(lǐng)域展現(xiàn)才能的鄉(xiāng)村書生便只能用忠誠(chéng)的守候和毫無(wú)保留的信任來(lái)增加自己的存在感。木蘭的才華和雄心本應(yīng)為男性所有，王青云的忠貞和堅(jiān)守本應(yīng)為女性所有，這部主旨強(qiáng)調(diào)世人不辨真假的傳奇既利用易裝轉(zhuǎn)變了木蘭的身份，也在木蘭的婚姻上顛倒了傳統(tǒng)意義上的男女責(zé)任。在故事的最后，辛平上奏天子，將木蘭封號(hào)轉(zhuǎn)封給王青云，封木蘭為一品夫人，并蔭封其父母。按照傳統(tǒng)思婦游子和才子佳人故事模式，男性在游歷之后經(jīng)過(guò)辛苦的追尋獲取了功名成就，他們?cè)陂|閣中守候的妻子和年老的父母都會(huì)分享這份榮譽(yù)，《雙兔記》顛覆了這種格局，王青云得到了木蘭征戰(zhàn)十二年獲取的官職，作為他忠誠(chéng)守候的回報(bào)，作為女性的木蘭用智慧勇武和高尚的品德給她的丈夫和父母帶來(lái)了利益和榮譽(yù)。

在《雙兔記》之后，小說(shuō)《閨孝烈傳》繼承了《雙兔記》對(duì)于《雌木蘭》的改編，讓花木蘭的婚約定在了出征之前。與《雙兔記》不同的是，《閨孝烈傳》通過(guò)對(duì)王生才能和職務(wù)的強(qiáng)調(diào)增加了王青云在故事中的分量，但卻消減了《雙兔記》對(duì)王青云忠貞品格的渲染。王青云在故事的前半部?jī)H僅是一個(gè)符號(hào)，甚至在木蘭深入敵后招降盧玩花公主時(shí)，這個(gè)未曾謀面的丈夫成為了誘降的砝碼。為了襯托出這位可以作為招降砝碼的如意郎君的價(jià)值，在《閨孝烈傳》中讓王青云通過(guò)科舉考試得到了極高的官職，作為木蘭的上司進(jìn)入前線與木蘭共同對(duì)敵。

與《閨孝烈傳》情節(jié)相仿的《繪圖花木蘭征北鼓詞》也使用了同樣的情節(jié)，提高王青云的地位，讓這一對(duì)未婚夫妻共同對(duì)敵，通過(guò)展示王的智慧謀略和赫赫官威來(lái)取得女英雄的臣服和愛(ài)慕，讓本來(lái)已經(jīng)錯(cuò)位的性別關(guān)系重新回歸“本位”。面對(duì)未婚夫，木蘭對(duì)敵的悍勇和陽(yáng)剛一掃而空，十二年的征戰(zhàn)經(jīng)歷也沒(méi)有帶給她足夠的鎮(zhèn)定和自信，木蘭的表現(xiàn)與普通小家碧玉別無(wú)二致。在這兩部作品之中，男性的權(quán)利和地位始終凌駕于女性之上，即使這位女性是一位戰(zhàn)功赫赫的巾幗英雄，她不曾屈服于苦難、上司和強(qiáng)敵，卻對(duì)自己的夫婿有著天然的敬畏。

《雙兔記》中的王青云通過(guò)高尚的品德來(lái)征服觀眾，他對(duì)木蘭的崇敬和信任讓一個(gè)白丁書生能夠匹配這一位被封為道德楷模的女英雄。然而在格調(diào)較低的通俗文學(xué)故事模式中，毫無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)家庭背景王青云輕而易舉的通過(guò)科舉獲得了較高的官職和最高統(tǒng)治者的信任，同時(shí)也獲得了妻子的尊敬和愛(ài)慕。《雙兔記》的作者為文學(xué)鑒賞水平較高，社會(huì)地位極為尊崇的禮親王永恩，而《閨孝烈傳》和《征北鼓詞》的作者則極有可能是下層文人，雖然在敘述同一個(gè)故事，情節(jié)基本相仿，但在相同故事的敘述中也表現(xiàn)出見(jiàn)識(shí)的高下之分。永恩筆下的木蘭是一位真正具有豪情壯志的英雄，在具有人性化的恐懼、怯懦的同時(shí)也有剛烈勇猛、坦蕩豪爽的性格特點(diǎn)，可以說(shuō)《雙兔記》中的木蘭身上體現(xiàn)了身為獨(dú)立自強(qiáng)、志向遠(yuǎn)大的“人”的精神，而涉及到女性自身的特點(diǎn)較少，即使在敘事中將木蘭的性別換為男性，也沒(méi)有任何的違和感。

錯(cuò)位的男女關(guān)系在其他有女性易裝情節(jié)的通俗文學(xué)中也很常見(jiàn)，如彈詞《再生緣》、《筆生花》、《榴花夢(mèng)》等等。易裝女性離開(kāi)家庭進(jìn)入到了公共領(lǐng)域，她們?nèi)〉昧梭@人的成就，這些成就也使得女性變得更為自信強(qiáng)大，不愿再屈就傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。以女性為主角的通俗小說(shuō)會(huì)不遺余力的描述女主角的出眾，她們的另一半也許會(huì)是一位出色的青年，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上女主角的耀眼光芒。在敘事中，男性的功能在于襯托出女性的榮耀，所以他們的身份地位官職不能讓女英雄蒙羞。在女性敘事中，易裝的女性永遠(yuǎn)是第一位的，男性的爵位、能力、品德的提高是為了襯托女主角的優(yōu)秀，而女英雄始終不會(huì)在精神上屈服于男性的權(quán)威。同樣在敘述女性易裝故事，《再生緣》中的易裝女英雄孟麗君和皇甫長(zhǎng)華以木蘭為榜樣，走出家門，但在對(duì)待父親、丈夫、上司的態(tài)度上與木蘭完全不同。她們都以強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度面對(duì)著自己的另一半，在易裝過(guò)程中獲取了強(qiáng)大的能力和強(qiáng)烈的自信，保證了她們?cè)趦尚躁P(guān)系上的強(qiáng)勢(shì)地位。女性的威勢(shì)在這部作品中得到了極大地張揚(yáng)，易裝和權(quán)力給女性帶了莫大的好處，使其可以從傳統(tǒng)性別格局中脫離出來(lái)，在更為廣闊的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值。與此相反地是木蘭故事和其他男性創(chuàng)作的小說(shuō)戲曲中男主人公對(duì)于迎娶易裝女主角及其姐妹的興奮與快意，兼收雙美甚至多美是大多數(shù)這一類小說(shuō)的完美結(jié)局?！堕|孝烈傳》中的結(jié)尾就以王青云與花木蘭和盧玩花三人的幸福生活作為結(jié)尾，津津樂(lè)道于男性征服強(qiáng)悍女性的快感。女性創(chuàng)作的，以女性為主角的彈詞小說(shuō)中，易裝而進(jìn)入公共領(lǐng)域是女性獲取權(quán)力的途徑，無(wú)論是對(duì)于職場(chǎng)還是家庭，這一點(diǎn)，男性與女性的創(chuàng)作有著本質(zhì)的不同。

二、姐妹情誼——易裝后的同性婚戀

易裝改變了木蘭的性別，也為她帶來(lái)了既浪漫又危險(xiǎn)的新姻緣：男性身份的木蘭將在征戰(zhàn)過(guò)程中遭遇與敵方女性的婚姻。首先在木蘭故事中增加這一情節(jié)的是傳奇《雙兔記》，劇中安排了一位敵方陣營(yíng)中的女性“豹千金”愛(ài)慕男性身份的木蘭。豹千金的愛(ài)情來(lái)得毫無(wú)理由，僅僅是為了成全木蘭攻打黑山的功績(jī)，并從側(cè)面襯托出木蘭的英勇和魅力，在《雙兔記》最后，也沒(méi)有交代這個(gè)悲劇女性的最終下場(chǎng)。敵方女將與男性身份的木蘭產(chǎn)生姻緣的這個(gè)情節(jié)在《閨孝烈傳》中得到完善。在《閨孝烈傳》中，作者利用了這個(gè)情節(jié)，并加以完善。用了相當(dāng)多的文字詳細(xì)講述木蘭與盧玩花公主的糾葛和她如何揭秘自己的女性身份，取得盧玩花諒解和支援，比較細(xì)膩的描寫了兩個(gè)女孩的心理變化，讓這個(gè)不合情理的情節(jié)盡量合乎邏輯。

《繪圖花木蘭征北鼓詞》中同樣采用了同性婚姻的情節(jié)，在鼓詞的敘說(shuō)中，敵方的公主徐飛霞是與木蘭勢(shì)均力敵的對(duì)手，作者用了相當(dāng)長(zhǎng)的一段文字來(lái)描摹徐飛霞與木蘭交戰(zhàn)時(shí)精彩激烈的場(chǎng)景，以表現(xiàn)這兩位少女的勇武和優(yōu)秀。同《閨孝烈傳》中的情節(jié)相似的是，木蘭成功說(shuō)服了徐飛霞投降，并許諾將來(lái)同嫁一夫，在短暫的相處中，木蘭與徐飛霞建立了親密的姐妹情誼，并在以后的征戰(zhàn)中得到了好姐妹的鼎力相助。這些女性與木蘭是立場(chǎng)相反的敵人，但在故事的安排中，敵人轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞?，夫妻轉(zhuǎn)變?yōu)榻忝?，這些在戰(zhàn)場(chǎng)上與木蘭勢(shì)均力敵的勇武女將最終幫助木蘭獲取赫赫戰(zhàn)功，并陪伴她度過(guò)回歸后的平靜家庭生活。易裝導(dǎo)致的性別轉(zhuǎn)換使得易裝女英雄將會(huì)在歷險(xiǎn)過(guò)程中遇到來(lái)自同性的戀愛(ài)糾葛，女性對(duì)易裝女英雄的戀慕和臣服從側(cè)面襯托了易裝的成功和女英雄的個(gè)人魅力，使得故事的情節(jié)更為復(fù)雜也更富吸引力。女英雄必須成功獲取同性愛(ài)侶的支持，否則易裝的秘密將被揭開(kāi)，自己也會(huì)遇到生命的危險(xiǎn)。

在木蘭故事中，木蘭爭(zhēng)取盟友的方式就是以自己的夫婿王青云為誘餌，許諾給她的妻子一個(gè)穩(wěn)定且富裕體面的家庭，一位有著遠(yuǎn)大前途的優(yōu)秀丈夫，一種被主流文化承認(rèn)的光明人生。身處賊寇陣營(yíng)對(duì)未來(lái)充滿困惑痛苦的妻子很快被木蘭口中新的人生圖景征服，她們情愿為木蘭做內(nèi)應(yīng)，幫助她獲取戰(zhàn)功，早日實(shí)現(xiàn)二女一夫的“美好”生活。這個(gè)情節(jié)模式也被其他文學(xué)作品采用，在清代女性創(chuàng)作的彈詞小說(shuō)中，幾乎所有的易裝女性都會(huì)遇到與木蘭相似的問(wèn)題，在女性作家的筆下，這種同性婚姻呈現(xiàn)出另一種面貌：易裝的女英雄和她們的妻子過(guò)著真正心靈相通，互相體貼的和睦生活，她們的姊妹情誼比木蘭與妻子的相處更加浪漫而曖昧，很多同性夫妻滿足于這種狀態(tài)而不愿回歸正常的家庭秩序。女性視角中的同性婚姻不再僅僅是一種敘事手段，而是其女性意識(shí)無(wú)意識(shí)的展現(xiàn)：優(yōu)秀的女性開(kāi)始拒絕社會(huì)文化為她們規(guī)定好的命運(yùn)，她們自主的選擇自己喜愛(ài)的伴侶，憑借自己的能力在公共領(lǐng)域獲取地位，享受著他人的尊重和仰慕。在彈詞小說(shuō)中，同性之間更加能夠領(lǐng)會(huì)彼此的心意和體貼對(duì)方的需求，她們的婚姻和相處也更加甜蜜和諧。

三、婚戀主題演變的文化內(nèi)因

木蘭的婚戀是原始故事中所不具備的情節(jié)，卻在清代發(fā)展成為故事的主要情節(jié)，而且成為及易裝之后另一個(gè)具有張力，影響后世創(chuàng)作的主題。清人對(duì)婚戀問(wèn)題的興趣和關(guān)注并不是偶然的。家庭、婚戀與兩性關(guān)系永遠(yuǎn)是人類文化關(guān)注的焦點(diǎn)，文學(xué)中的婚戀描寫往往涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、民俗等人類文化的各個(gè)范疇。人類文明的進(jìn)步發(fā)展和社會(huì)的結(jié)構(gòu)日趨完善也使得人們對(duì)兩性婚戀和復(fù)雜情感心理的描摹體會(huì)更加細(xì)致而準(zhǔn)確。所以，較多描繪兩性情感與家庭生活的才子佳人小說(shuō)和世情小說(shuō)盛行于封建社會(huì)晚期，對(duì)于易裝女性復(fù)雜婚戀問(wèn)題的關(guān)注和描寫出現(xiàn)在明代晚期并盛行于清代也是歷史的必然。

1.清代通俗文學(xué)的發(fā)展。清代的木蘭故事數(shù)量大增，情節(jié)也更為復(fù)雜，這種變化與清代通俗文學(xué)的發(fā)展有著重要關(guān)系。清代的通俗文學(xué)數(shù)量龐大，種類繁多，質(zhì)量也達(dá)到了封建時(shí)代的高峰，石昌渝《中國(guó)古代小說(shuō)總目提要》（白話卷）中收錄了三百二十余部清代作品，其數(shù)量幾乎是明代作品的兩倍。清代通俗文學(xué)的繁盛發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展及通俗文學(xué)本身的自然演進(jìn)都有著密切的關(guān)系。在結(jié)束明末清初的亂世之后，清代統(tǒng)治者開(kāi)始重視政局的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清初的農(nóng)業(yè)政策刺激了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也恢復(fù)并發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)削弱了封建人身依附關(guān)系，商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動(dòng)迅速發(fā)展壯大。富裕市民對(duì)于高品質(zhì)、娛樂(lè)化生活的追求也刺激了小說(shuō)戲曲等通俗文學(xué)的創(chuàng)作和傳播，甚至王室貴族、高級(jí)官員、有影響力的文人學(xué)者都表現(xiàn)出了對(duì)于通俗文學(xué)的熱情。昭梿《嘯亭續(xù)錄》“翻書房”條記載：“崇德初，文皇帝（皇太極）患國(guó)人不識(shí)漢字，罔知治體，乃命達(dá)文成公海，翻譯國(guó)語(yǔ)《四書》及《三國(guó)志》各一部，頒賜耆舊，以為臨政規(guī)范?！袘舨芾芍泻退卣撸g絕精，《西廂記》、《金瓶梅》諸書，疏櫛字句，咸中綮肯，人皆爭(zhēng)誦焉?！雹凇靶≌f(shuō)”條亦載：“自金圣嘆好批小說(shuō)，以為其文法畢具，逼肖龍門，故世之續(xù)編者，汗牛充棟，牛鬼蛇神，至士大夫家?guī)咨希瑹o(wú)不陳《水滸傳》、《金瓶梅》以為把玩?！雹壅褩喌母赣H禮恭親王永恩本人也是一位出色的傳奇劇作家，《雙兔記》就是這位皇室宗親的作品。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和讀者的需求促進(jìn)了作品的創(chuàng)作出版，清代的書坊主開(kāi)始聯(lián)合作者共同策劃制作通俗文學(xué)作品，造就了一批比較模式化且廣受歡迎的小說(shuō)作品，比如一系列才子佳人小說(shuō)。木蘭故事也在這一時(shí)期開(kāi)始由原本的詩(shī)歌、文賦、篇幅較短的文言小說(shuō)、雜劇開(kāi)始發(fā)展成為情節(jié)復(fù)雜、人物眾多、形式多樣的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)、傳奇、鼓詞等。在長(zhǎng)篇作品中，人物的傳奇經(jīng)歷得以充分展示，性格形象更加飽滿，以往沒(méi)有的婚戀情節(jié)和人物在新的故事中被增添、發(fā)展、傳承。

2.才女文化的影響。明清時(shí)期的閨秀文化開(kāi)始盛行，大批優(yōu)秀的女性開(kāi)始出版文集，在歷史上留下自己的印記。以胡文楷《歷代婦女著作考》著錄的女性作家為例，明清以前歷代單獨(dú)出版正式著作的女性共117人，而明朝就有242人，清朝更多達(dá)3667人④。這僅僅是正式出版文集的女性人數(shù),撰有其他作品傳世的女性人數(shù)更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)。即使在生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)的明清時(shí)期，出版?zhèn)€人文集也并不是一件容易的事，大量的女性文集得以出版流傳的背后可以看出男性家長(zhǎng)或子侄輩對(duì)家中女性創(chuàng)作的大力支持。不僅僅是女性個(gè)人文集的出版，許多女性總集也開(kāi)始出現(xiàn)，如《歷代名媛詩(shī)詞》、《國(guó)朝名媛詩(shī)繡緘》、《國(guó)朝閨秀香咳集》、《小檀欒室匯刻閨秀詞》等等。大量女性作家的興起使得主流文化開(kāi)始正視社會(huì)中優(yōu)秀的女性，承認(rèn)并贊揚(yáng)她們的能力和不遜于男性的高尚心靈及出眾才華。在通俗文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)論是才子佳人小說(shuō)還是世情小說(shuō)或是傳奇戲曲、彈詞鼓詞，大量?jī)?yōu)秀的女性開(kāi)始成為故事中的絕對(duì)主角，在作品的迅速傳播中被更廣泛的讀者所接受、仰慕、流傳。比較前代而言，女性本身的命運(yùn)，她們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，復(fù)雜而隱秘的情感得以在清代各種文學(xué)作品中充分展現(xiàn)，這既是時(shí)代文化的進(jìn)步，也是文學(xué)的進(jìn)步。傳奇女英雄木蘭在清代開(kāi)始成為廣受歡迎的通俗故事主角，讀者們開(kāi)始對(duì)這位優(yōu)秀女性的情感經(jīng)歷和婚戀生活等產(chǎn)生興趣。這種易裝女英雄在公共領(lǐng)域建功立業(yè)的故事模式也被才華橫溢的女性作家利用，成為女性彈詞小說(shuō)中最常見(jiàn)的模式套路。

木蘭是中國(guó)文化史上頗具分量的女英雄，木蘭故事也對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，但必須承認(rèn)的是，盡管在清代木蘭故事的發(fā)展到達(dá)了數(shù)量上的頂峰，但大多數(shù)以木蘭為主角的通俗戲曲小說(shuō)質(zhì)量水平都不太高，有著明顯的模式化痕跡?！堕|孝烈傳》和《木蘭奇女傳》這兩部流傳至當(dāng)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)從藝術(shù)水平上說(shuō)僅僅能算作是清代通俗小說(shuō)的中等作品。

①永恩《漪園四種》，清禮親王府刻本。

②③昭梿《嘯亭雜錄》，中華書局 1980年版，第 396、427頁(yè)。

④胡文楷、張宏生《歷代婦女著作考增訂本》，上海古籍出版社2008年版。