皖風徽韻經(jīng)民間嬗變的藝術(shù)再現(xiàn)*——安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)探究

朱鐵軍 黃 凱

(安徽工程大學藝術(shù)學院，安徽蕪湖241000)

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣、影響甚深，且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式?！保?］安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一大分支，既具備了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的共性，也融合了安徽地方性的元素和特征，帶有顯著的安徽印跡和安徽色彩。具體說來，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在安徽地域內(nèi)興起、發(fā)展和傳承，以安徽的地方傳統(tǒng)文化為綱，深入百姓生產(chǎn)生活和心靈思想，具有徽式藝術(shù)風格特色，體現(xiàn)了安徽民眾的智慧、修養(yǎng)、審美情趣，反映了百姓的文化生活，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，受到安徽人民喜愛的藝術(shù)形式。同時，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)還應包括那些起源雖不在安徽境內(nèi)，但是在安徽民間發(fā)展成熟，滲入了安徽的地方特色和人文因素的藝術(shù)形式。此外，還有一些藝術(shù)形式雖不在安徽境內(nèi)，但源自安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在其基礎(chǔ)上發(fā)展流傳并博采眾長、引申糅合，進而自成一格，如，從京劇中也能發(fā)現(xiàn)徽派民間藝術(shù)的蛛絲馬跡和徽式風格的痕跡，感受到安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)無窮的魅力和無盡的能量。

一、探析起源

論及安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)，自然需要遵循現(xiàn)有的國家行政區(qū)域劃分，但需要說明的是，雖然命名為安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)，由于其歷史沿革和變遷，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史起源和發(fā)展歷程則是遠遠早于安徽這一地理名稱的。因此，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位和涉及的范圍雖以現(xiàn)有的安徽地界為主，但絕不僅僅局限于其中。

安徽地域內(nèi)以阜陽、亳州為代表的西北部地區(qū)和淮河流域在中國古代屬于傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū)，其歷史文明根基深厚，名人輩出;長江流域及以南雖在古代曾一度被稱為蠻荒之地，但其文化起源一點也不亞于中原地區(qū)，楚文化、吳越文化和徽文化的興盛和綻放，更是奠定了其在中國文化藝術(shù)史上的地位。因此，總的來說，安徽境內(nèi)人文歷史極其久遠，人口也相對較多，是中華文明重要的發(fā)源地和傳承地之一。正是基于這一前提條件，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展很早，至今仍為農(nóng)業(yè)大省，而農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展使得人們有了多余的農(nóng)產(chǎn)品，社會經(jīng)濟也因此有了一定的基礎(chǔ)，有一部分勞動力便能夠從農(nóng)業(yè)活動中解放出來，開始從事其它行業(yè)，行業(yè)種類趨于多樣，人們不再自給自足，進而出現(xiàn)了商品交換，手工業(yè)和服務業(yè)發(fā)展興盛，隨之而來的是政治、經(jīng)濟進一步發(fā)展，民眾文化生活豐富多彩，在這種大的社會環(huán)境和背景下，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)起源甚早，并層出不窮，形成了藝術(shù)形式多樣、門類眾多、繁榮昌盛的局面。具體說來，其起源大致可分為以下6類。

一是起源于對自然界的敬畏和神靈崇拜、巫術(shù)、宗教等。由于安徽的歷史文化深厚，發(fā)源較早，而當時的科技文化和對自然萬物的認知層面相對較低，人們對于種種自然現(xiàn)象無法解釋，“先人們將自然界中各種變化的動力歸結(jié)于神靈的意志和權(quán)力，產(chǎn)生了對冥冥上天和蒼茫大地的敬畏，故而逐漸形成了神靈說以及巫術(shù)、原始宗教等唯心論”［2］，并走向崇拜乃至膜拜，祈望借助神靈來實現(xiàn)五谷豐登、驅(qū)兇避邪、吉祥平安等等，因此，普通民眾便通過舉行一些活動和儀式等形式來達到這一目的，久而久之，在不斷的傳承過程中形成了較為系統(tǒng)的表演形式和藝術(shù)表現(xiàn)方式。如，蚌埠及鳳臺的花鼓燈，它是一種安徽特有的有歌有舞有小戲的綜合性的表演藝術(shù)形式。據(jù)考證，它的起源可能就是一個從拜神、娛神演變?yōu)樽詩始皧嗜说倪^程;又如，池州儺戲，它是我國古老的稀有劇種之一，被稱為“戲劇活化石”，其本身帶有濃烈的宗教和宗族色彩，因為它最早就是源于圖騰崇拜意識，是以祭祖、驅(qū)邪納福和娛神娛祖娛人為目的，在長期的發(fā)展進程中，從古代臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式逐漸演化為戴面具的地方劇種。

二是起源于民俗習慣。民間藝術(shù)的起源有很多是與當?shù)氐娘L俗習慣息息相關(guān)的，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)也不例外，“民間藝術(shù)與地域文化密不可分、相輔相成。多數(shù)民間藝術(shù)作品是在民俗活動的需要中產(chǎn)生與發(fā)展的。一方面地域文化為民間藝術(shù)的創(chuàng)作提供了大量的素材和原動力，另一方面民間藝術(shù)又充實了民俗活動的內(nèi)容和情景，豐富了地域文化的內(nèi)容”［3］。安徽當?shù)氐拿耧L民俗和生產(chǎn)生活習慣影響和促成了人們的某種思想和喜好，甚或是交往與相處的方式和途徑，這種長期的喜好和交流中，會不斷地融入各類群眾喜聞樂見的藝術(shù)元素，并最終演化為民間藝術(shù)形式。如，當涂民歌，據(jù)記載，最早是由于當涂百姓喜愛歌唱，慣于歌唱，因而在長期的生產(chǎn)勞作和日常生活中，他們根據(jù)自己所從事的農(nóng)活和當時的生活狀態(tài)，口頭創(chuàng)作出大量符合自身實際以及自己喜愛的民歌小調(diào)，借此消除煩惱、減輕疲勞、自娛自樂，后期通過一代又一代人的傳唱和調(diào)整，使得這些民歌曲詞優(yōu)美、內(nèi)容純樸、結(jié)構(gòu)嚴謹方整、節(jié)奏輕盈明快，以其清越、悠揚和婉轉(zhuǎn)的風格，成為了深受人們喜愛的民間藝術(shù)形式。

三是起源于喜慶節(jié)日。喜慶節(jié)日在民間的效應是十分強烈的，各種節(jié)日對于普通百姓來說就是一種放松、一種祥和、一種相聚、一種幸福。人們在忙碌的生產(chǎn)生活中凡是遇到了傳統(tǒng)節(jié)日或是地方節(jié)慶，均要張燈結(jié)彩，熱鬧隆重地慶祝一番，安徽百姓也莫不如是。人們?yōu)榱藨c祝節(jié)日，采用各類喜慶的形式，或是創(chuàng)作一些文藝作品來增添和營造節(jié)日氣氛，渲染祥瑞喜慶的節(jié)日文化，如，靈璧年畫，它是源于民間在歲末除舊迎新之際，用于驅(qū)邪祈福而創(chuàng)作的民俗畫;還有如，壽縣正陽鎮(zhèn)民間花會，最早也是源于慶祝相關(guān)的吉日而來的。

四是起源于生產(chǎn)生活的才能和技藝。既然稱為民間藝術(shù)，是因為其深度反映了最基層百姓生產(chǎn)生活的方式、條件、水平等各種狀況，也正是因為這樣，大部分的安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)均是起源于普通百姓平時生產(chǎn)生活中的各項才能和技藝。最初人們是為了自謀生計從事一些手工活，并以此為業(yè)，各施才能，以吸引眾多觀者與買家，長此以往，代代相傳，再加上相互競爭便逐漸形成了有意識的創(chuàng)作行為，從而大大激勵了所掌握技藝的提高和嫻熟，使其脫離了原先單純的物質(zhì)性和經(jīng)濟性，向欣賞性、裝飾性、藝術(shù)性和娛樂性轉(zhuǎn)變，最終成為了人們喜愛的民間藝術(shù)形式，如，合肥、蕪湖和望江等地的挑花藝術(shù)、濉溪嗩吶、合肥的火筆畫和藍印花布以及極富盛名的徽州三雕等等。

五是起源于新事物的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。新的發(fā)明催生了新事物，新的事物又直接導致了新的文化藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。如，紙張的發(fā)明創(chuàng)造直接影響和產(chǎn)生了剪紙手工藝術(shù)，并與地方特色融合形成了界首、亳縣與和縣等地的剪紙藝術(shù);又如，彩陶燒制技藝的發(fā)明與運用，也是界首彩陶產(chǎn)生、發(fā)展并蜚聲中外的最直接的前提條件。

六是起源于其它原因。安徽的民間藝術(shù)精彩紛呈，雖然大部分的民間藝術(shù)起源于上述原因，但仍存在一些民間藝術(shù)形式起于某種較獨特的因素。如，臨泉雜技源于明代中期的一班藝人在臨泉的集中表演引起轟動而逐漸流傳;還有源于企盼太平、編歌賣藝的泗縣泗州戲;源于采茶小調(diào)的安慶黃梅戲;源于武術(shù)套路、戰(zhàn)時陣法和雜耍技藝演練的歙縣三陽鄉(xiāng)疊羅漢等等，此處就不逐一介紹了。

二、波瀾發(fā)展

安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于得天獨厚的人文歷史，起源相對較早，因此，在漫長的歷史進程中，不斷發(fā)展壯大，枝繁葉茂，成為安徽民間乃至官方不可或缺的精神養(yǎng)料和寶貴財富，在全國民間藝術(shù)之林中占有重要的一席之地。

1)萌芽成長期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)歷了最初的起源萌生，迎來了其萌芽成長期，由于其發(fā)源極早，可以說是在遠古時代，在原始社會中就已經(jīng)開始孕育了，所以安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的萌芽成長期也相對較長較早，大致是從原始社會末期至秦代，經(jīng)歷了漫長的社會歷史變革，由原始社會過渡到奴隸制社會，再由奴隸制社會發(fā)展到封建社會。社會體制的不斷轉(zhuǎn)型和變革，大大促進了勞動生產(chǎn)力，社會財富不斷遞增，社會分工也逐漸明確和細化，生產(chǎn)勞動者擁有了自己的生產(chǎn)資料和物質(zhì)財富，并開始了頻繁的物質(zhì)交換和商業(yè)貿(mào)易，藝術(shù)文化也有了較大的發(fā)展，而民間藝術(shù)也從萌生狀態(tài)逐漸開始成長起來，如，界首彩陶，最早可以追溯到距今五、六千年前新石器時代的陶器發(fā)明階段，后來經(jīng)過幾千年的歷史演變，制陶技藝代代相傳，逐漸融入獨特的造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)，形成了地方性的傳統(tǒng)民間工藝。

2)發(fā)展壯大期。經(jīng)過了秦末紛亂動蕩的社會局勢，從兩漢時期直至唐代，國家通過休養(yǎng)生息政策不斷走向民富國強，雖然其間也有幾度的戰(zhàn)亂紛爭，但國家總體上是處于不斷的上升期，并最終實現(xiàn)了大唐的繁榮昌盛。安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在這一時期也同全國的步調(diào)一致，進入了發(fā)展壯大期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如，挑花藝術(shù)在漢代升平年間逐漸孕育，直至唐代開始迸發(fā)并不斷發(fā)展壯大;還有安徽靈璧鐘馗畫、郎溪縣梅渚鎮(zhèn)的“跳五猖”傳統(tǒng)表演藝術(shù)、東漢造紙術(shù)影響下的阜陽剪紙等等，均是在此期間茁壯成長的。

3)成熟興盛期。宋、元、明、清時期，應是安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的成熟興盛期。這一時期，由于北宋紙幣的出現(xiàn)有利于商品進行交換，形成了商業(yè)的高度發(fā)展，促進了經(jīng)濟的進一步繁榮，使得各類行業(yè)、各種技藝、各項發(fā)明等層出不窮;明清時期，中國資本主義萌芽產(chǎn)生，安徽的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)在全國屬于發(fā)達地區(qū)，因此，安徽的文化藝術(shù)取得了跳躍式的發(fā)展，一大批的安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到前所未有的發(fā)展，如，亳州等地的剪紙藝術(shù)、鳳陽鳳畫、安徽挑花、徽州“三雕”藝術(shù)、池州儺戲、泗州戲、青陽腔、安徽花鼓戲、黃梅戲等表演藝術(shù)等，都進入了發(fā)展鼎盛期。

4)轉(zhuǎn)型壓力期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承至今，正如其它各國各地的民間藝術(shù)一樣，在工業(yè)化、科技化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟化、國際化、信息化等諸多因素的影響下，其生存、發(fā)展和傳承面臨著重大的考驗和挑戰(zhàn)，處于一個十分重要的轉(zhuǎn)型期和壓力期，因此亟需我們進行深度挖掘、整合、搶救、重組和提升，進而使其以新的面貌和新的精神氣質(zhì)展現(xiàn)在新的歷史舞臺上。

三、歸納分類

1)以功能用途的區(qū)分分類。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的功能和作用是多樣化的，我們可以依據(jù)其不同的功能和用途來劃分，主要包括2個方面:一方面是強調(diào)和注重精神層面的愉悅、欣賞和品味的民間藝術(shù)形式與作品;另一方面則包括了側(cè)重實用性，特別是注重其使用功能的裝飾作品、器物和形體。但無論是哪一方面，其作品的題材和內(nèi)容都充分反映了安徽地域民間社會大眾的審美需求和心理需要，因為“不同的地域文化造就不同的審美風格和文化心理，傳統(tǒng)民間工藝是勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造，是人們集體審美意識的結(jié)晶，它們不但在題材上反映著勞動者的愿望和希冀，在藝術(shù)風格上也是與本地區(qū)的風俗習慣有著血緣關(guān)系”［3］。

2)以介質(zhì)載體的類型分類。承載民間藝術(shù)的介質(zhì)載體可以說是形式多樣的，但具體說來，主要分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的，當然這兩者間也并不是絕對的，而是相對的加以區(qū)分。以物質(zhì)為載體的安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要有:以紙張為介質(zhì)的靈璧年畫、太和書面、蕭縣書畫、界首剪紙;以布匹為介質(zhì)的蕪湖、合肥和望江等地的挑花;以木竹石磚等為介質(zhì)的徽州雕刻;以嗩吶為介質(zhì)的濉溪縣臨渙鎮(zhèn)嗩吶;以陶瓷為介質(zhì)的界首彩陶等等。非物質(zhì)類載體形式的安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要有:安慶黃梅戲、當涂民歌、績溪縣伏嶺鎮(zhèn)徽劇、郎溪縣梅渚鎮(zhèn)儺戲、歙縣三陽鄉(xiāng)疊羅漢、青陽縣杜村鄉(xiāng)青陽腔，等等。

3)以技藝的表達形式分類?？梢苑譃?類:一類為動態(tài)型過程性的表演技藝類，或者說是自身表達及自娛類的民間藝術(shù)。此類民間藝術(shù)是民間藝術(shù)家根據(jù)社會或是自己相應的訴求、喜好、精神和情感通過自身的表達來實現(xiàn)的，主要有安徽種類廣泛的民間戲曲、民歌及舞蹈等，如，鳳陽花鼓、臨泉雜技馬戲、安慶黃梅戲等。另一類是對象表達類，即藝術(shù)主體通過相關(guān)客體對象加以表現(xiàn)，并賦予客體材料和自然物質(zhì)以藝術(shù)內(nèi)涵和精神，是靜態(tài)型可見、可感、可觸的藝術(shù)形式，主要有手工、雕塑、書法和繪畫類等等，如，蕪湖和望江挑花、合肥藍印花布、廬陽花布、徽州三雕等。

此外，還可以按照藝術(shù)的表達對象、安徽的地域劃分以及藝術(shù)的文化內(nèi)涵等非主流方式來進行分類，這里就不逐一論述了。

四、彰顯特征

1)歷史傳統(tǒng)性。站在今天的視角來看，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)顯然是結(jié)合了現(xiàn)代的一些元素和因子，但是不可否認的是，它仍然是以傳統(tǒng)文化作為主基調(diào)，經(jīng)過歷代的演變傳承下來的，因此安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)最大的特征即歷史傳統(tǒng)性。前文已述，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)由來已久，其發(fā)源和產(chǎn)生的年代十分久遠，最早可追溯到原始社會的新石器時代，如，在中國新石器文化遺址之一的良渚文化中，蕭縣書畫就以器物紋飾、壁畫等原始藝術(shù)的形式出現(xiàn)，后來至漢代、唐宋、明清時期都形成了一次又一次的高峰，充分證明了安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)悠久的歷史性和傳統(tǒng)的繼承性。

2)生活娛樂性?！懊耖g藝術(shù)大多數(shù)來源于生活，是民俗文化活動的一種表現(xiàn)形式。由于民間藝術(shù)是民間藝人為了抒發(fā)自己的感情、裝飾自己的生活而創(chuàng)作的。”［4］安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到了廣大群眾的普遍認可，具有廣泛的群眾性和深厚的根基，其生活娛樂性尤其突顯。民間工藝或技能既然能上升到藝術(shù)文化層面，作為一種藝術(shù)活動，必然會產(chǎn)生教育功能、娛樂功能、認識功能、審美功能和情感功能等，給廣大百姓首先帶來的是生活上的放松和情感上的愉悅，在此基礎(chǔ)上進而深化到教育宣化、審美認同、社會服務等深層次方面。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)如果脫離了生活娛樂性，那就脫離了其生存的土壤。

3)百花齊放、獨領(lǐng)風騷。這是安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)又一大特點，充分展現(xiàn)了安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大與精深。由于安徽的歷史人文發(fā)源很早，安徽的民間藝術(shù)可謂是“面面俱到”、“處處開花”，各種形式和功能的藝術(shù)種類層出不窮，各地各縣的藝術(shù)門類百花齊放，在時間和空間上幾乎是不斷代、不空白。此外，安徽深遠的歷史人文因素造成了安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式歷代傳承，不斷演化更新，技藝水平、社會影響也不斷得到提升，有的藝術(shù)形式在全國，乃至全世界都是大有名氣。

4)“徽”式特征，獨樹一幟。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)最獨特的應該就是其“徽”式特征了，藝術(shù)和文化一定是相輔相承、互相影響的。安徽的地方性文化享譽中外，無論是早期的楚文化和吳越文化，還是后期的桐城文化、徽文化，這些在安徽境內(nèi)不同地域成長、興盛、發(fā)揚光大起來的具有較大影響力的文化流派，給安徽的民間藝術(shù)提供了豐富的文化資源和濃厚的文化底蘊，彰顯出了地方性的獨樹一幟的“徽”式特征，具體說來主要體現(xiàn)在:安徽地域性文化的融入、徽式的審美情趣和生活方式、飽滿粗獷和鮮明濃郁的徽式造型、美觀實用又具有求吉納祥的徽式功能以及徽派的人文情懷和藝術(shù)風格等方面，形成了別具一格的民間藝術(shù)派別。

“從傳統(tǒng)文化的角度來看，民間藝術(shù)是一個民族或國家在長期的歷史發(fā)展中伴隨其獨特的生產(chǎn)和生活方式而逐步形成的，是民族本性及其表現(xiàn)方式的濃縮，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。在設計中運用民間藝術(shù)的元素，我們需要正確地處理守舊和求新的關(guān)系，不能將設計創(chuàng)意點停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民族文化的精髓中去?！保?］同樣，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)花苑中一朵完美綻放的奇葩，雖然其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊令人稱奇，但我們一定要站在發(fā)展與創(chuàng)新的角度，深入到它的精髓中去挖掘、整合、欣賞，這樣我們才能夠更加深層次的領(lǐng)略她的魅力與風采，才能賦予其現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融下的別樣的美艷與絢麗。

［1］陳彬.木版年畫的圖式——從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源［J］.時代文學，2008(6):113.

［2］郄建業(yè).遠古時代的崇拜——從武強年畫看民間藝術(shù)的起源［J］.藝術(shù)與設計，2006(7):114.

［3］李峻峰.濰坊傳統(tǒng)民間藝術(shù)與地域文化的關(guān)系研究［J］.藝術(shù)與設計，2008(12):228 －230.

［4］楊揚.淺析安徽民間藝術(shù)的繼承與發(fā)展——以合肥火筆畫為例［J］.美術(shù)教育研究，2010(7):20－21，24.

［5］王夢.淺析民間藝術(shù)的發(fā)展及對現(xiàn)代設計的影響［J］.安徽文學，2008(10):94.