《曾國藩家書》教育思想對(duì)現(xiàn)代教學(xué)改革的啟示

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（桂林旅游高等專科學(xué)校 旅游交通運(yùn)營與服務(wù)系，廣西桂林541006）

曾國藩在近代中國是個(gè)頗具有影響力的人物，如容閎推崇曾國藩為歷史上著名人物及清代第一流人物，郭斌龢稱贊曾國藩是傳統(tǒng)教育制度下，表現(xiàn)最佳的全能讀書人。在他所流傳的著作中，曾國藩家書中蘊(yùn)涵了豐富的教育觀點(diǎn)。他在人格修養(yǎng)上律己甚嚴(yán)，對(duì)子弟教育不遺余力，在讀書方面更是有自己的一套方法，余英時(shí)就曾贊嘆曾國藩在讀書治學(xué)的深遠(yuǎn)影響：從清末明初他的《家書》、《家訓(xùn)》流行甚廣，他的讀書觀因此影響了好幾代的年輕讀書者。[1]曾國藩家書內(nèi)容豐富，其中對(duì)諸弟和兒子的教育方式、教育內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代教育也極富參考價(jià)值，極具啟發(fā)性。

一、要重視美德教育

曾國藩相當(dāng)注重個(gè)人品德的修養(yǎng)，自律甚嚴(yán)，對(duì)于子弟要求也甚嚴(yán)格。他認(rèn)為個(gè)人品德涵養(yǎng)是做人最重要的目的，讀書主要目的就在于培養(yǎng)與建立良好品德。

在家書中，他提及“敬、恕”是做人根本之道。尤其“敬”最為重要，他強(qiáng)調(diào)敬是立德的基礎(chǔ)，凡事若都能以恭敬、謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度來面對(duì)，那么不論任何事都可以有所成就。在家書中，他提及“有恒”是事業(yè)成功之本。做事要持之以恒，力求有始有終，切勿半途而廢而前功盡棄。因此培養(yǎng)有恒的美德，不僅可以使自己養(yǎng)成做事貫徹始終，不輕易放棄的態(tài)度，也是成就學(xué)業(yè)、事業(yè)的基礎(chǔ)。

在家書中，他認(rèn)為自我反省，是個(gè)人品德修養(yǎng)重要的部分。通過反躬自省的過程，可以檢視自身的錯(cuò)誤與不足，進(jìn)而幫助自我改進(jìn)與調(diào)整，促使自我進(jìn)步。當(dāng)遇到挫折與逆境時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)以平靜不怨尤的態(tài)度來面對(duì)，才不會(huì)陷入負(fù)面的情緒中。面對(duì)挫折時(shí)，以較淡然、寬大的心胸來取代怨尤，不僅是自我的修養(yǎng)，更能培養(yǎng)面對(duì)挫折時(shí)的容忍力。對(duì)待名利，他認(rèn)為不要看得太重，即使身處高位，擁有美名，心中仍應(yīng)謙遜面對(duì)，與其汲汲營營于名利，不如淡然處之。

在日常生活上，他最重視勤儉。提出治家八字訣、三不信等家族生活的原則，除了讓家人有遵循的依據(jù)外，更具有傳承給后代的重要意義。

對(duì)待父母，他認(rèn)為孝順是最根本、也是最重要的方式。他除了在寫給諸弟及兒子的書信中向父母請(qǐng)安或報(bào)告近況。此外，他還經(jīng)常對(duì)他們提及孝道的重要，甚至告誡諸弟讀書最重要的目的即在于行孝道。

在兄弟中，曾國藩最年長(zhǎng)，在所有家書中，對(duì)諸弟教導(dǎo)的內(nèi)容占了大多數(shù)。諸弟年紀(jì)漸大，他傳授他們治家、教導(dǎo)子弟的方法，希望兄弟能努力維護(hù)良好家風(fēng)。他尤其注重兄弟間的友愛，兄弟間也能互相規(guī)勸，毫無芥蒂，就是希望兄弟之間能和睦相處，使家庭和諧作為后輩的榜樣。

此外，他希望朋友間能相互切磋學(xué)習(xí)，相輔相成，所以強(qiáng)調(diào)選擇朋友的重要。交朋友時(shí)要選擇益友，勿結(jié)交損友，因此選擇朋友須格外謹(jǐn)慎。

綜觀古今圣賢仁人，都是具有良好的品德，可見這是教育中最重要的基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育過于偏重知識(shí)教育，對(duì)于美德教育不如以往重視。新聞中不時(shí)出現(xiàn)家庭倫理悲劇，或是因交友不慎發(fā)生的悲劇。不過近來社會(huì)已經(jīng)注意到這樣的問題，開始大力開展德育教育，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓學(xué)生從小建立正確的道德觀念，培養(yǎng)個(gè)人良好的品德，進(jìn)而將這樣的風(fēng)氣延續(xù)到后代子孫，不論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)都有極大的益處，值得重視與發(fā)揚(yáng)。

二、要強(qiáng)調(diào)身體力行

身教的重要，在許多教育理論中都有所闡述。曾國藩在其家書中將自己的經(jīng)驗(yàn)與子弟分享，并叮囑他們要身體力行，這都是身教的原則。

中西方教育學(xué)者對(duì)于身教都相當(dāng)重視。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的奠基人阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）認(rèn)為：學(xué)習(xí)來自觀察與模仿，是一種只從別人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)即學(xué)到新經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，稱之為替代學(xué)習(xí)（vicarious learning）。[2]模仿他人的言行舉止是學(xué)習(xí)最根本的方法，尤其是身為家長(zhǎng)、師長(zhǎng)，所有一言一行都可能成為孩子學(xué)習(xí)模仿的內(nèi)容，所以在孩子面前一言一行都必須十分注意，否則一不小心就成為小孩的最壞示范，影響到孩子未來的發(fā)展。身為教育工作者更要有以身作則，要有教育國家未來主人翁的責(zé)任感，言行舉止要嚴(yán)格自律。

三、要有正確的為學(xué)態(tài)度和方法

曾國藩認(rèn)為讀書應(yīng)該有正確的態(tài)度與方法，讀書除了應(yīng)試的目的外，更要有經(jīng)世致用的理想，有了目標(biāo)后，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎС终_的態(tài)度，便能收到事半功倍的效果。

在為學(xué)態(tài)度上，曾國藩十分注重專一與有恒，他認(rèn)為這是身為讀書人應(yīng)具備的最基本的學(xué)習(xí)態(tài)度。專一可以從立定志向做起，當(dāng)心中有了一定的方向，便一心一意朝目標(biāo)前進(jìn)。反之，若三心二意無所專宗或見異思遷無所定向，終將只是勞神費(fèi)時(shí)，無法有太大成效。此外，要有持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，切忌半途而廢或是斷斷續(xù)續(xù)，因而功虧一簣、前功盡棄。

在為學(xué)方法上，則要求讀書要有計(jì)劃，并切實(shí)執(zhí)行，還要兼重看、讀、寫、作四種基本方法。他還歸納出“速、熟、恒、思”四大要點(diǎn)，即看新書時(shí)要求快；溫習(xí)舊書則要求精熟；習(xí)字則要有恒；作文則要多思考。此外，對(duì)于不同領(lǐng)域的內(nèi)容，要運(yùn)用不同方法研讀，更要選擇重要作品，多做筆記，都是既實(shí)用又兼具不錯(cuò)效果的讀書方法。

讀書最基本的要件就是要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，并懂得運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，這樣才能有事半功倍的效果。曾國藩本人在為學(xué)上成就不凡，他在家書中提出的這些真知灼見，對(duì)于現(xiàn)今讀書人仍具有極高的參考價(jià)值，或許因?yàn)闀r(shí)代的演變，讀書環(huán)境及所學(xué)內(nèi)容都不盡相同，但為學(xué)態(tài)度或方法是不會(huì)因時(shí)代轉(zhuǎn)變而喪失其實(shí)用性，因此有志為學(xué)者不妨參考它。

四、應(yīng)注重因材施教

個(gè)別差異存在于每位學(xué)習(xí)對(duì)象中，曾國藩在家書中對(duì)于不同對(duì)象的指導(dǎo)，便是根據(jù)其差異給予適合的教導(dǎo)，符合了因材施教的原則?，F(xiàn)代教育也是這樣，針對(duì)不同學(xué)習(xí)對(duì)象，不同的學(xué)習(xí)狀況與表現(xiàn)，給予不同的教育方式，是教育的重要原則。

當(dāng)前教育在因材施教方面已有相當(dāng)成效，如對(duì)于資質(zhì)較佳德學(xué)生有素質(zhì)教育，對(duì)于學(xué)習(xí)狀況較跟不上的學(xué)生提供課后輔導(dǎo)，這些都是因材施教的具體措施。然而，現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的是多元智慧，并非只有傳統(tǒng)的知識(shí)教育才是主流，藝術(shù)、人文等方面的教育也頗受重視。對(duì)于在其他方面有特殊表現(xiàn)或天賦優(yōu)異者，應(yīng)提供給他們更完整的教育資源與環(huán)境，這也是因材施教的一種實(shí)踐，值得我們省思。

五、要講求博雅知識(shí)

博雅教育的理念類似今日所說的素質(zhì)教育，目的是希望學(xué)習(xí)者能閱讀多方面的知識(shí)，增廣見聞。曾國藩在家書中教導(dǎo)子弟的內(nèi)容未局限于傳統(tǒng)知識(shí)，而是包含了許多方面。除了知識(shí)教育外，他對(duì)品德教育、藝術(shù)教育等內(nèi)容也相當(dāng)重視。

教育的目的并非只是為了增加知識(shí)，也不是為了培養(yǎng)只會(huì)讀書的機(jī)器，而是要培養(yǎng)出具有健全身心與具備豐富知識(shí)的個(gè)人。在教育上不妨多鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)之余，多涉獵各方面的知識(shí)，不僅可以陶冶身心又能增廣見聞，這是現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)的部分。

六、要推動(dòng)全人教育，培養(yǎng)完整個(gè)人

“全人教育”是一種整合以往“以社會(huì)為本”與“以人為本”的兩種教育觀點(diǎn)，形成既重視社會(huì)價(jià)值，又重視人的價(jià)值的教育新理念。著名教育家蔡元培指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一份子的責(zé)任。”全人教育的目的即在健全人格的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓個(gè)體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展。簡(jiǎn)言之，全人教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識(shí)、有能力、和諧發(fā)展的“全人”，而非只會(huì)讀書的機(jī)器。[3]曾國藩家書中的教育就具有這樣的教育觀，他不只教導(dǎo)子弟讀書為學(xué)的知識(shí)，對(duì)于生活中各方面的知識(shí)也沒有忽略。

全人教育既然以培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識(shí)、有能力、和諧發(fā)展的“全人”為教育目標(biāo)，在教育內(nèi)容上就必須包含一個(gè)人所應(yīng)該學(xué)習(xí)的所有知識(shí)，而不是僅限于傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)。唯有提供多元的教育內(nèi)容，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到各方面的知識(shí)，才能真正培養(yǎng)出全人教育所欲培養(yǎng)的完整個(gè)人。因此，在教育上應(yīng)提供完整的教育內(nèi)容，兼顧個(gè)人智力、情感、社會(huì)性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力的全面挖掘，這就要求政府和社會(huì)能夠提供完整的教學(xué)資源與健全的教育環(huán)境，才能達(dá)到使學(xué)習(xí)者充分發(fā)展?jié)撃埽囵B(yǎng)完整個(gè)體的教育目標(biāo)。

總而言之，曾國藩在家書中所呈現(xiàn)的教育思想，內(nèi)容豐富，不僅蘊(yùn)含了先人的智慧，更包含了他人生體驗(yàn)的心得。他在德行修養(yǎng)上繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)；在為學(xué)上成就不凡，為子弟樹立了良好的榜樣；在家庭中，他更擔(dān)負(fù)了維系家風(fēng)的重責(zé)大任，除了自己身體力行，并教導(dǎo)子弟正確的態(tài)度與方法。他教育的原則符合了因材施教的理念，并具備了現(xiàn)代全人教育的思想，蘊(yùn)含博雅教育的觀念，兼顧個(gè)人內(nèi)在與外在的教育目的。這些主張對(duì)于現(xiàn)代教育都深具啟發(fā)性與實(shí)用性的價(jià)值，可作為現(xiàn)代教育工作者、父母及為學(xué)者的借鑒。

[1]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社.2003：580.

[2]張春興.教育心理學(xué):三化取向的理論與實(shí)踐[M].杭州：浙江教育出版社，1998：193.

[3]彭香萍,莫怏.全人教育的理想模式[J].求索，2006，(12)

[4]曾國藩.曾國藩家書全集（全四冊(cè)）[M].北京：燕山出版社，2008.

[5]唐浩明.唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩家書（上）、（中）、（下）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.