教育傳統(tǒng)與當(dāng)今中學(xué)歷史教學(xué)之我見(jiàn)

蔣福軍

(宿遷高等師范學(xué)校，江蘇 宿遷 223800)

我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)史家龐樸說(shuō)過(guò)，文化傳統(tǒng)是不死的民族魂，是民族精神。［1］教育傳統(tǒng)是文化傳統(tǒng)的重要一部分，是我國(guó)古代教育思想與教育實(shí)踐的精華部分。中華文明上下5000年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其間在教育方面積淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，有以孔子為代表的不同時(shí)代和不同風(fēng)格的大教育家。人民教育家陶行知先生“不但吸收了西方特別是美國(guó)杜威的學(xué)說(shuō)，還汲取了我國(guó)古代孔子儒家學(xué)說(shuō)的精華，又緊密結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)造性地提出了自己的教育理論?！保?］對(duì)于中學(xué)歷史教學(xué)而言，如果歷史教師能繼承教育傳統(tǒng)并讓其浸潤(rùn)歷史教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生就能更從容地蕩起知識(shí)與能力的雙槳，用欣賞的心去體驗(yàn)穿越歷史的過(guò)程與方法，進(jìn)而自然而然地達(dá)到情感態(tài)度、價(jià)值觀的升華，歷史教學(xué)活動(dòng)就會(huì)象春風(fēng)吹開(kāi)的千樹(shù)花朵，爭(zhēng)妍斗艷，紅烈甚火。

一、繼承書(shū)院教學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)展討論式教學(xué)

我國(guó)古代書(shū)院從宋初興起到清末廢止存在了一千多年，是特有的一種教育組織形式，對(duì)我國(guó)古代文化的代代相傳起到了非常重要的作用，在我國(guó)教育史上占有重要地位。自由主義精神，一直是書(shū)院的靈魂，學(xué)術(shù)獨(dú)立，自由講學(xué)的精神一向被書(shū)院所推崇。學(xué)者擁有獨(dú)立傳教，言論自由的絕對(duì)權(quán)力，由此形成了一種自由而獨(dú)立的文化人格。書(shū)院是士人學(xué)子自由研究學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)身心的地方，也是名人學(xué)者為宣揚(yáng)自己的思想主張而現(xiàn)身說(shuō)法之。“書(shū)院教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問(wèn)難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生興趣與學(xué)習(xí)能力，并倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯和學(xué)派交流。”［3］江西廬山的白鹿洞書(shū)院因朱熹與學(xué)界名流陸九淵等在此講學(xué)或辯論而聞名天下。鵝湖之會(huì)是書(shū)院教育家之間的一次學(xué)術(shù)盛會(huì)，弘揚(yáng)了百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)論辯的良好風(fēng)氣。香港的高等教育相對(duì)發(fā)達(dá)，書(shū)院制教育在著名的香港大學(xué)已經(jīng)實(shí)行近半個(gè)世紀(jì)。目前西安交大、復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、南方科技大學(xué)等高校的校園里“書(shū)院”這個(gè)詞語(yǔ)又一次走進(jìn)公眾視野。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，如果師生能弘揚(yáng)書(shū)院教學(xué)傳統(tǒng)，開(kāi)展討論式教學(xué)，那么教學(xué)活動(dòng)就會(huì)別開(kāi)生面，生機(jī)勃勃，高潮跌宕。湖北省宜昌市三峽高中黃璞老師在執(zhí)教高三文科班《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》這一課時(shí)，曾把一位大學(xué)生的“應(yīng)感謝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)亮出來(lái)，讓學(xué)生自由辯論。一個(gè)學(xué)生發(fā)言:“據(jù)史料記載，到19世紀(jì)初，也就是工業(yè)革命在西方世界方興未艾的時(shí)候，全世界50萬(wàn)人以上的十個(gè)城市中，中國(guó)獨(dú)占其六，南京是著名的絲織品產(chǎn)地，有絲織工人數(shù)萬(wàn)之眾。可以想象，如果不是列強(qiáng)發(fā)動(dòng)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的話，中國(guó)也會(huì)逐漸步入資本主義社會(huì)，并將融入世界大潮之中，有什么理由感謝一場(chǎng)給自己帶來(lái)屈辱和災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?幾千年的古老中國(guó)，沒(méi)有遭受外族侵略，不是一直走在世界前列嗎?”另一個(gè)學(xué)生反駁:“當(dāng)西方世界爆發(fā)一系列改天換地的偉大革命，朝著近代社會(huì)加速前進(jìn)的時(shí)候，中國(guó)的康、雍、乾三位君主，卻表現(xiàn)出驚人的麻木和極度愚昧，妄自尊大，閉關(guān)鎖國(guó)，囿于傳統(tǒng)，反對(duì)變革。中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步受到日益嚴(yán)重地制約，至于所謂的‘康乾盛世’，其實(shí)，只不過(guò)是腐朽中華帝國(guó)的落日輝煌而已。我們可以設(shè)想，如果沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)的猝然一擊，中國(guó)將會(huì)怎樣呢?中國(guó)封建社會(huì)還會(huì)‘延年益壽’，中國(guó)人還會(huì)繼續(xù)做著‘天朝上國(guó)’的美夢(mèng)，到那時(shí)，中國(guó)會(huì)被更遠(yuǎn)地拋在世界潮流之后。不錯(cuò)，這種恥辱反過(guò)來(lái)促使了中華民族的覺(jué)醒，忍辱負(fù)重，抗?fàn)幒吞剿鳎蚁胍f(shuō)的是，有什么比一個(gè)擁有4萬(wàn)萬(wàn)人口的民族的覺(jué)醒更為偉大的呢!”還有個(gè)學(xué)生提出了從明朝初期開(kāi)始中國(guó)就落后于世界潮流的觀點(diǎn):“明朝時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的確繼續(xù)走在世界前列，如中醫(yī)、造船等，但僅此而已。政治上，封建皇權(quán)空前強(qiáng)化，廠衛(wèi)橫行……;思想上，書(shū)生們皓首窮經(jīng)，潛心八股，整個(gè)思想界一片死氣沉沉;經(jīng)濟(jì)上，資本主義的點(diǎn)點(diǎn)幼芽，在自然經(jīng)濟(jì)的茫茫大漠中，顯得是那樣的弱小和雅嫩……。與此同時(shí)，以人為本的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)卻在西歐如火如荼，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自治城市似雨后春筍，而當(dāng)鄭和下西洋已成為昨日黃花時(shí)，歐洲探險(xiǎn)家們卻扯起了遠(yuǎn)航的征帆，踏上了他們走向世界的漫漫之旅……?！睂W(xué)生自由辯論結(jié)束后，黃璞老師說(shuō)課:“有誰(shuí)會(huì)真的感謝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)呢?實(shí)際上，作為炎黃子孫，沒(méi)有人會(huì)真正感謝那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，那么，我們到底要感謝什么呢?正如討論中的一位學(xué)生所言:并不是要歌頌鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是想充分肯定鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀進(jìn)步影響——喚醒沉睡了幾千年的中華民族，實(shí)際上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)代表著一股潮流——浩浩蕩蕩的資本主義潮流。面對(duì)這股潮流，中華民族做出了積極的反應(yīng):在抗?fàn)幹嗅绕穑谔剿髦姓衽d。這大概就是今天的學(xué)生們面對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)做出的理性思考吧!這也是我組織這場(chǎng)辯論所要達(dá)到的最主要目標(biāo)……?！保?］如此教學(xué)，學(xué)生據(jù)史而爭(zhēng)，自由而論，猶若百花齊放，燦爛多姿。通過(guò)討論爭(zhēng)鳴，學(xué)生胸懷強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，心立報(bào)國(guó)之志，堅(jiān)信改革開(kāi)放之路。如此教學(xué)，能展示學(xué)生的智慧與風(fēng)采，能反映學(xué)生勤于思考的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力，能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的品質(zhì)，能提高學(xué)生辯證思維的水平，能激發(fā)學(xué)生探究歷史的激情，能增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立處理史料的能力。

二、繼承孔子教學(xué)思想開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)

我國(guó)春秋時(shí)代的大思想家、大教育家孔子言:“不憤不啟，不悱不發(fā)”(《論語(yǔ)·述而》)。北宋教育家朱熹對(duì)此解釋:“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭”(《論語(yǔ)集注》)。后來(lái)，人們概括了孔子的教學(xué)思想，也吸取了朱熹的注釋，就合稱其為“啟發(fā)式教學(xué)”?？鬃优c其學(xué)生子夏的一段教學(xué)對(duì)話，可以說(shuō)是他運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)的一個(gè)經(jīng)典案例。當(dāng)子夏讀到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這幾句詩(shī)時(shí)，思而不明其意，于是向老師求教，孔子啟發(fā)他說(shuō):“繪事后素”。這一點(diǎn)撥讓子夏茅塞頓開(kāi)，他感悟到了老師的思想，但還不能十分肯定，接著再問(wèn):“禮后乎?”孔子聽(tīng)了很滿意，深有感觸地說(shuō):“能夠知道我思維思路的是你子夏啊!現(xiàn)在可以和你一起談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?《論語(yǔ)·八佾》)孔子在這里運(yùn)用比喻，把抽象深?yuàn)W的理論演繹得生動(dòng)形象，讓子夏心領(lǐng)神會(huì)，銘記在心?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為這種隱喻教學(xué)法，非常有利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。［5］

在中學(xué)歷史教學(xué)中，啟發(fā)式教學(xué)的方法很多，如果教師能根據(jù)學(xué)生認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律和他們的實(shí)際理解能力及知識(shí)水平，對(duì)這些方法加以靈活運(yùn)用的話，就能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們產(chǎn)生探究歷史問(wèn)題的渴望，就能夠?qū)崿F(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的理想結(jié)合，就能夠提升學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的水平，就能夠發(fā)展學(xué)生的智力，提高其創(chuàng)新意識(shí)。筆者在與學(xué)生一起學(xué)習(xí)美國(guó)1787年憲法有關(guān)種族歧視這段內(nèi)容時(shí)，運(yùn)用“對(duì)比式”啟發(fā)，當(dāng)時(shí)師生不約而同，很自然地都想到了美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬。筆者因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行對(duì)比思考，提出問(wèn)題，進(jìn)行討論。有的學(xué)生問(wèn):美國(guó)黑人由被自由買(mǎi)賣到當(dāng)選總統(tǒng)，說(shuō)明了什么?奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)能否說(shuō)明種族歧視在美國(guó)已成歷史?還有一位學(xué)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:如果奧巴馬象我們一樣擁有中華人民共和國(guó)國(guó)籍，在這塊土地居住生活，能否成為中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人?一系列問(wèn)題提出后，筆者又啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些深層次的問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探究。歷史教學(xué)中，“啟發(fā)式”教學(xué)能讓思維陷入山重水復(fù)疑無(wú)路之中的學(xué)生，豁然看到柳暗花明又一村的美好圖景，能讓歷史教學(xué)活動(dòng)別有洞天，春風(fēng)化雨。

三、繼承荀子教育思想注重教學(xué)中的德育滲透

荀子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，其思想蘊(yùn)涵著許多德育教育的智慧，在世界觀與方法論方面，對(duì)今天德育教育理論的繼承與創(chuàng)新以及實(shí)踐很有啟示作用與借鑒價(jià)值。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，直面著精神的失落和道德的無(wú)助?，F(xiàn)在的中學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，他們?nèi)狈ω?zé)任感，自理能力弱，任性、自控能力差，缺少協(xié)作精神，心理脆弱。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是學(xué)校肩負(fù)的重要任務(wù)，也是歷史教學(xué)承擔(dān)的永久使命。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))明確要求:通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，讓學(xué)生“加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進(jìn)一步樹(shù)立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。”從普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)字里行間的敘述中，我們可以感受到中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生肩負(fù)德育教育使命之重大。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，如何繼承與借鑒荀子的教育思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育?方法和形式有好多，如果歷史教師能合理地加以利用，就能實(shí)現(xiàn)上一段文字中課程標(biāo)準(zhǔn)所描述的目標(biāo)要求。一是與學(xué)生一起走進(jìn)歷史偉人，幫助學(xué)生立高遠(yuǎn)之志，擔(dān)民族之任。在學(xué)習(xí)人教版高中歷史選修《新中國(guó)的締造者毛澤東》這一課時(shí)，通過(guò)與歷史的對(duì)話，師生能共同感受到毛澤東胸懷天下，放眼世界的革命理想，感受到他為實(shí)現(xiàn)理想跋山涉水，忘我?jiàn)^斗的堅(jiān)強(qiáng)意志。在學(xué)習(xí)《中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平》時(shí)，鄧小平否定兩個(gè)“凡是”的氣魄讓學(xué)生敬仰，他設(shè)計(jì)的改革開(kāi)放的宏偉藍(lán)圖讓學(xué)生振奮，“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想讓學(xué)生欣慰，他的那句話——“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”讓學(xué)生感動(dòng)得熱淚盈眶。如此教學(xué)，學(xué)生的民族責(zé)任感油然而生，愛(ài)國(guó)主義教育水到渠成。二是開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，塑造學(xué)生的良好品質(zhì)。在歷史教學(xué)中開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和團(tuán)隊(duì)精神，能培養(yǎng)學(xué)生的情商與交際能力，能幫助學(xué)生樹(shù)立崇尚科學(xué)精神、堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，潛移默化，學(xué)生的一系列優(yōu)秀品質(zhì)自然形成。

我國(guó)的教育傳統(tǒng)如浩瀚的大海，以上提到的只是滄海一粟，當(dāng)今中學(xué)的歷史教學(xué)，需要繼承與尊重我國(guó)的教育傳統(tǒng)，需要其對(duì)當(dāng)今歷史教學(xué)進(jìn)行理論指導(dǎo)，歷史學(xué)科如此，其它學(xué)科也然。我國(guó)的教育現(xiàn)代化與教育傳統(tǒng)不是對(duì)立的，兩者需要整合，然后交融。

［1］龐樸.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)［J］.科學(xué)中國(guó)人，2003(4):9.

［2］何元林.中外著名教育家選講［M］.南京:南京出版社，2009:2.

［3］郭齊家.中國(guó)傳統(tǒng)教育思想精華與當(dāng)今素質(zhì)教育［J］.江南大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2002(1):84.

［4］馮長(zhǎng)遠(yuǎn)，李明海，黃璞.應(yīng)該感謝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?——研究性學(xué)習(xí)課堂案例［J］.歷史教學(xué)，2004(3):53－55.

［5］蔣福軍.歷史教學(xué)中合作學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生良好品質(zhì)形成的影響［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(10):143.