明清云南的漢族移民與少數(shù)民族家庭倫理變遷

羅春梅

（臨滄師范高等?？茖W(xué)校 政法系，云南 臨滄677000）

一 漢族移民與云南漢文化的形成

明清是漢族移民進(jìn)入云南的高峰時(shí)期。明代移民主要是朝廷為鞏固西南邊防而組織的政策性移民，清代則更多為討生計(jì)而動遷的經(jīng)濟(jì)性移民。據(jù)學(xué)者推算，光軍事移民的第一代有可能就達(dá)80余萬，再加上民屯、經(jīng)商、仕宦、謫戍等，明代進(jìn)入云南的漢族移民可能達(dá)到了百萬之巨。[1]48清代隨著中央政府加大對云南的開發(fā)力度，漢族移民繼續(xù)涌入這片西南的偏遠(yuǎn)之地，“至19世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為漢族人口在西南人口中的比例幾乎提高了一倍，占近60%，接近現(xiàn)今的民族比例”。[2]99毫無疑問，大量漢族移民的到來，不僅加速了云南的開發(fā)，同時(shí)也改變了云南的人口結(jié)構(gòu)、民族成分、文化結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。就象學(xué)者們所言的那樣，移民使云南極大地漢化了，云南實(shí)實(shí)在在地成為了中國的一部分。

漢化的重要標(biāo)志即漢文化成為云南社會的主流文化。“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是文化。所謂‘諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國則中國之’?！盵3]41所以說，漢化則意味著云南的少數(shù)民族已經(jīng)不再用“夷禮”而遵循“中國之文化”。

人作為文化傳播中最活躍和最重要的載體，在遷移過程中不單會出現(xiàn)“濡化”現(xiàn)象還會產(chǎn)生“涵化”現(xiàn)象?！板遣煌迦骸⒉煌鐣囈源嬖诤脱永m(xù)的方式及手段，同時(shí)也是族群認(rèn)同的過程標(biāo)志之一。人們通過代代承繼的語言、服飾、飲食習(xí)慣、人格、信仰、共同祖先和社會經(jīng)歷，認(rèn)同于某一族群，成為其中之成員，并于此區(qū)隔于其他族群”。[4]287與此相對，涵化則能形成文化傳遞、交流和整合，“是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷?！盵4]290正是在看似矛盾的過程中，漢族移民把以儒家文化為核心的漢文化傳播到了偏遠(yuǎn)的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，在國家政權(quán)的支持下影響和改變了云南各少數(shù)民族的文化，與此同時(shí)也和白、彝、傣等少數(shù)民族文化相互整合交流形成別具一格的“云南漢文化”。傳統(tǒng)的漢族社會實(shí)行以家為本位的社會制度，一切社會組織都是以家為中心，“融國家于社會人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化。”[5]20所以，在漢文化的傳播過程中，少數(shù)民族家庭倫理首當(dāng)其沖受到?jīng)_撞。在此，文章將以少數(shù)民族家庭倫理的變遷去深度剖析明清漢族移民的影響，從一個(gè)側(cè)面去觀察云南區(qū)域歷史發(fā)展變遷的動力和脈絡(luò)。

二 漢族移民的家庭倫理特征

錢穆說，中國古代文化的主要源泉是古代人對于“民族”、“宗教”、“國家”三個(gè)觀念，它們促成了秦、漢以后中國的大一統(tǒng)，而這些文化的內(nèi)層則是中國人的“人道觀念”，“人道觀念”的根本卻是中國人的“家族觀念”?！凹易濉笔侵袊幕钪饕囊粋€(gè)柱石，中國文化全部從家族觀念上構(gòu)筑起來的。[3]50－51馮友蘭也直言，中國是以家為本位的社會制度，所有一切社會組織均以家為中心。在舊日所謂五倫中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，關(guān)于家的倫已占其三。[6]231兩千年來無數(shù)士人的最高理想和人生信念就是：正心、修身、齊家、治國、平天下，正體現(xiàn)了漢族社會對家庭生活和家族的倚重。出于人的天性，移民遷居到移居地容易向母體社會看齊，然后以母體社會為標(biāo)準(zhǔn)重建，明清云南漢族同樣將家庭倫理與孝道觀念做為建構(gòu)社會秩序的基石，以倫理為本位，“倫理始于家庭，而不止于家庭”。[4]72漢族移民持重家庭倫理，并呈現(xiàn)明顯的儒家思想色彩，這可從一些家乘譜牒中窺見一斑。如臨滄市云縣縣志記載，徐家，原籍江西撫州臨川縣七十五都鎮(zhèn)四圖延壽鄉(xiāng)太平橋村。始祖于清乾隆初年（約1760）游藝云州，子孫繁衍，分布于茶房、大寨、涌寶一帶，其宗譜字派為“登元火宗（州），經(jīng)振家聲。守德常泰，懷仁永昌。信義為本，忠孝乃康”。其中大寨“德”字的一支，祖?zhèn)鞯募矣?xùn)是“孝父母，友兄弟，睦宗族，和鄉(xiāng)里，重稼穡，崇節(jié)儉，敬師傅，慎婚嫁，完國課，遵國法?！盵7]683昆明、曲靖、石屏等地的漢族也莫不如此。云南府“科第顯盛。民遵禮教，畏法度，士大夫多才能，尚節(jié)儀，彬彬文獻(xiàn)與中州埒?！鼻父吧酱ㄆ教?，士風(fēng)漸盛，科第人才，后先相望?！?xí)尚簡樸，頗信釋教，婚姻論門第，力耕致富，士尚廉恥，與物和平。”臨安府“士秀而文，崇尚氣息，民專稼穡，衣冠禮度，與中州等。雖詩書郡人多畏法，少有不平，寧棄不爭，多愛清雅，敬老崇文。婚禮近古，俗喜尚學(xué)，士子講習(xí)惟勤，人才蔚起，科第盛于諸郡?！盵8]118由此可知，漢族移民家庭倫理深受儒家思想的影響，具有以下特征：

第一，家族至上，耕讀傳家的思想意識濃厚，傳宗接代、光宗耀祖的觀念根深蒂固。傳統(tǒng)的漢族社會以家族為社會生活的重心?！凹彝ゾ喗Y(jié)之終極目標(biāo)應(yīng)該是父母子女之永恒聯(lián)屬，使人生綿延不絕。短生命融入于長生命，家族傳襲，幾乎是中國人的宗教安慰?！盵3]51這些觀念不會因?yàn)槊髑逶颇蠞h族移民身處邊地而有改變?！笆罉I(yè)耕讀，詩禮傳家、敦厚傳家”，這樣的詞句或顯或隱地出現(xiàn)在許多的家乘祖訓(xùn)中，特別那些取得功名的漢族后裔，非常熱衷尋根問祖，建祠堂、修家譜。乾隆時(shí)曾官至都察院左副都御使的建水人傅巖溪，先世居江西高安縣之菱湖，曾祖時(shí)遷滇，借歸省太夫人之機(jī)，“取道兩江，拜高安祖祠，偕族姓言歡，敘長幼，講孝悌，親遜里黨，觀者咸嘆息稱盛事。及歸，攜其支派世系，纂修族譜，既成，郵而合之，公之敦篤本支者又加此?！盵9]330再如曾任河南布政使、山東巡撫、福建布政使等職的景東人程含章，本江南程氏，明初從征云南，留屯云南，明亡職替，易姓為羅。久深木本水源之念，乃于道光二年七月，甫能奏復(fù)祖姓，于是營住宅為家祠，撥給田租五百石，擇其族中尤急者贍之。規(guī)模初定，置產(chǎn)未豐，是誠有望于賢后嗣之?dāng)U而充之。[9]397

第二，夫婦雖是家庭的基礎(chǔ)，但家庭實(shí)質(zhì)上是以父子為軸、夫妻為輔。父子為軸的家庭核心關(guān)系，從血緣出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了以上事宗廟、下繼后世為目的的文化設(shè)計(jì)。因此，與之相應(yīng)的原則和規(guī)范，便受到社會的高度重視和倡導(dǎo)。“父子之道”是為父慈子孝，《禮記·大傳》說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”[10]907由于上下尊卑、不平等的人倫關(guān)系原因，孝道被定成為人人皆需遵守的基本生活規(guī)范。更甚者，孝經(jīng)把一切行為都用“孝”的法則來衡量，其中父子所代表的上下尊卑關(guān)系，包括了尊敬與順從權(quán)威。也就是說宗法社會賴以維系的家長制，是以孝道思想作為教化的手段，達(dá)到穩(wěn)定社會的目的，如孔子言：“孝悌也者，其為人之本與?！彼浴靶ⅰ笔羌彝惱淼幕A(chǔ)，也是政治道德與宗教信仰的憑借，“孝順”觀念在中國人中內(nèi)化之深，根深蒂固的程度遠(yuǎn)超過其它的道德價(jià)值，云南漢族移民家庭中同樣如此。

第三，婚姻的目的是為了傳宗接代，合兩姓之好，婚姻無關(guān)個(gè)人感情，婚姻的締結(jié)遵守“門當(dāng)戶對”、“父母之命、媒妁之言”、“不孝有三，無后為大”、“多子多?！钡刃艞l。由于，家庭以父子為主軸、夫婦為輔，《白虎通義·爵篇》就言：“婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行?！盵11]13－14“夫?yàn)閶D綱”規(guī)定了女性從屬于男性的準(zhǔn)則，妻子無法成為獨(dú)立個(gè)體，其價(jià)值消融于丈夫身上，沒有參與社會政治生活的權(quán)利，在家中也沒有分配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，再加上“七出”之條的制約，使得漢族移民家庭形成男尊女卑、不平等的夫妻關(guān)系，一夫一妻多妾的現(xiàn)象也較為多見。

第四，父權(quán)至上的漢族移民家庭，在父母與子女的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，所謂“父慈子孝”，既包含“子為父隱”和“父為子隱”?！案笧樽泳V”確立了父母子女之間不平等的社會地位，由于血緣和感情原因，子女對父母的崇敬自然產(chǎn)生，自覺并甘愿地服從于父母祖先。社會道德要求子女履行孝道，于情理上也要求父親要對子女慈愛。實(shí)際上由于血緣的關(guān)系，父親會把子女作為自己生命的延續(xù)和未來的希望。因此，父親會十分關(guān)心子女的生活和成長，盡心去教養(yǎng)子女，祈望子成龍女成鳳，光宗耀祖，故有“天下無不是之父母”的說法，強(qiáng)調(diào)子女對父母絕對的服從。

第五，宗法制下，強(qiáng)調(diào)家的社會地位和作用，認(rèn)為“國之本在家”，“積家而成國”，“家國同構(gòu)”?！抖Y記·大學(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。[10]1410家是國的縮小，國是家的擴(kuò)大，所以費(fèi)孝通先生說：“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。”[12]30

三 少數(shù)民族家庭倫理的變遷

在國家政權(quán)強(qiáng)力的介入和主導(dǎo)，以及社會精英的支持和漢族移民的示范作用下，以儒家為核心的中原文化系統(tǒng)獲得了更大的傳播力量，對云南的土著少數(shù)民族產(chǎn)生了極大的影響，使得他們在服飾、喪葬、婚姻習(xí)俗、家庭倫理觀念等方面有所流變。經(jīng)過明清兩朝的經(jīng)營，統(tǒng)治者“用夏變夷”的政策已經(jīng)看到了成效。開化府（今云南文山），“刻木為信，不習(xí)文字，不喜拘訟。崇巫祀鬼，遷徙無常，設(shè)流之后，學(xué)校既開，習(xí)俗漸改，漢人稍寄居焉?！睆V西府（今云南瀘西、彌勒、師宗）“士知問學(xué)，民務(wù)力田，風(fēng)化既行，習(xí)俗漸改?！盵8]82通過考察各種方志、地方文獻(xiàn)的記載，可以看到儒家文化沖擊后少數(shù)民族的變化，一是少數(shù)民族世俗形態(tài)的流變，二是倫理習(xí)俗的變遷。

第一，少數(shù)民族精英階層家庭倫理觀念的變遷。為實(shí)現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”，明清的統(tǒng)治者積極地推行教化，當(dāng)時(shí)地方官員的職責(zé)一為行政管理，二就是推行教化，發(fā)展教育推行教化“以化夷俗”，目的是要使少數(shù)民族“明君臣父子之禮，懂禮樂教化之制”。正是在這樣的背景下，云南的社學(xué)、義學(xué)、書院等各類學(xué)校紛紛建立，儒學(xué)教育迎來了發(fā)展的高潮。而為了保持自身的社會地位和特權(quán)，進(jìn)入國家的主流社會，少數(shù)民族上層的很多子弟也走上了讀書應(yīng)試的科舉之路，因?yàn)槊鞒瘯r(shí)國家就已規(guī)定，襲職的土司子弟必須要接受儒學(xué)教育。這些少數(shù)民族的上層子弟不管最后是否“金榜題名”，在儒家文化的浸淫和熏陶下，都已深刻領(lǐng)悟到了儒家文化的精髓乃是家庭倫理道德，于是，儒家家庭倫理原則和規(guī)范成為他們及家人的固有觀念及行為處事原則和方式。借由他們倡導(dǎo)和示范，儒家倫理道德也被引入到了族人里。這些人開始效仿漢人，取漢姓，修家譜，建家廟，編造祖先的來歷、族屬，甚至杜撰祖先來自“南京應(yīng)天府柳樹灣”這類的傳說，特別是那些取得了功名和社會聲望高的人。如，建水曲作沖上下寨“擺依人”的白姓家族和阿姓家族，均有家族廟宇和并有田產(chǎn)。每年三月要聚族祭祖。相傳，晚清時(shí)白姓一祖先曾赴省城考進(jìn)士，雖未中，但在阿迷州頗有聲望，故白姓家族始有家廟。[13]49這種情況在云南并非個(gè)案。

第二，少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的流變。葬禮是儒家禮儀的重要組成部分，與冠、婚、祭禮一起構(gòu)成了中國人的人生四大禮。喪禮被看做是推進(jìn)孝的重要環(huán)節(jié)，《白虎通義·崩薨》言：“喪者，亡也。人死謂之喪。何言其喪？亡不可復(fù)得見也。不直言死，稱喪者何？為孝子之心不忍言也?！彼?，儒家講究“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，喪禮的基本原則就是要“事死如事生，事亡如事存”，喪禮的基本特征是重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬。隨著儒家文化思想的傳播，明清云南少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗發(fā)生了流變。最明顯的變化有三，一是由火葬逐漸改為土葬；二是葬儀漢化；三是葬禮耗費(fèi)增加。元朝人李京《云南志略》記載：“羅羅即烏蠻也?！蹰L死，以豹皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉莫知其處。葬畢，用七寶偶人，藏之高樓?！盵8]2乾隆年間《東川府志》：“黑倮羅，性樸?！瓎逝c漢同，葬以火化，祭則羊豕，捶死不殺?！倍焦饩w年間《騰越廳志稿》已為：“妙羅羅，又一種。……沒后棺斂掩埋。春秋祭祀，仿佛漢禮?！盵8]29說明早期彝族還盛行火葬，受漢族“入土為安”觀念的影響，清末已改為土葬。雍正時(shí)《云南通志》也載，順寧府“男耕女織，鮮習(xí)文字，九種雜居，改流后，漸化漢俗。”彌勒州，仲家，沙人也，“父母死，亦知戴孝，不食肉?！庇赫觊g《臨安府志》記載：“喪，殯殮葬祭，多準(zhǔn)家禮，惟讌待酬贈，靡費(fèi)甚多，近日止用檳榔、普茶，稍為節(jié)儉，但聽柩經(jīng)年，多惑風(fēng)水?！笨滴跄觊g《云南通志》記載，大理府“婚喪尊朱子禮，四時(shí)墓祭?！盵8]119這些記錄清楚地顯示了少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的流變。

第三，少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的流變。云南少數(shù)民族婚姻習(xí)俗和漢民族不太相同，姑舅婚、姨表婚、轉(zhuǎn)房婚、從妻居等都有，婚姻形式比較復(fù)雜。如彝族，“嫁娶尚舅家，無可匹者方許別娶。”“夫婦之禮，晝不相見，夜同寢?！盵8]2沙人，據(jù)《丘北縣志·人種》載：“惟成童即婚娶，既婚之夕，女隨伴，多男女不同室，次日即回女家。值農(nóng)忙來婿家相助，仍自回去，必待外娠生子方歸，……遇佳節(jié)或趕街；男女各攜煙品，約會野田草露間，攜并肩，歌唱舞蹈以為樂，名吃火草煙。”[13]7到明清之際“與漢人漸次化合，習(xí)俗變易。如兄弟共妻，械斗為婚，久已不聞?！盵8]31而漢族的婚姻不同，《禮記·昏義》說：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！币虼?，婚姻的性質(zhì)是兩個(gè)家族間的契約關(guān)系，影響到社會的安寧，而不是男女雙方的意志和感情歸宿。這種觀念的變化導(dǎo)致少數(shù)民族婦女在婚姻和家庭關(guān)系中地位的下降，父母包辦婚姻的現(xiàn)象增多，婚前交往被視為“風(fēng)流”，以夫?yàn)榫V、男尊女卑、三從四德、從一而終、貞潔等觀念成為社會流行的普遍觀念，離婚、改嫁逐漸為社會所不容許。

第四，孝道的嬗變。孝是中國倫理文化的特色，是一切人倫原則和規(guī)范的核心，是一切倫理原則的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是一切道德的根本?！靶ⅰ辈华?dú)為漢族的專利，各民族都有關(guān)于“孝”的道德要求，如朝鮮族，孝道具體內(nèi)容和要求：一是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”；二是侍奉；三是恭敬和順從；四是諫言；五是“立身揚(yáng)名，以顯父母”；六是奉祀等。[14]280中國歷代封建統(tǒng)治者向來標(biāo)榜“以孝治天下”，要求人們忠君孝親。明清統(tǒng)治者為追求政治上“大一統(tǒng)”，維護(hù)自身統(tǒng)治和穩(wěn)定社會秩序，更是極力鼓吹孝道，特別是清代統(tǒng)治階級大力旌表孝義、倡導(dǎo)孝行?！肚迨犯濉ば⒘x傳》說：“清興關(guān)外，俗純樸，愛親敬長，內(nèi)愨而外嚴(yán)。既定鼎，禮教益?zhèn)?。定旌格，循明舊?！痹谶@樣的背景下，清代的孝道在實(shí)踐中除了正常的孝行外還有千里尋父、割肝刳股等極端和愚昧的做法，云南少數(shù)民族的孝文化同樣呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。卯觀成，昭通禁卒。父漢人，娶夷婦。父以烏蒙之亂死，母被掠，賣給威寧耿家屯耿家為婢。年十九，舅為其娶妻，觀成以舅氏命，不敢違，出而泣曰：“吾母為人婢，不能歸養(yǎng)，忍有家室乎？”于是同室不與婚者三年。最后其孝心感動了郡之士大夫，受助六十金，完成了其善事母親的心愿。[9]641而“喪葬掩土，不知祭祀”的拉祜族，在父母的祭日已經(jīng)形成了“不勞動、不出門、不購物、不蓋房，子女不能結(jié)婚，不準(zhǔn)客人到家中住宿”[13]51的禁忌，明顯可以看出明清云南少數(shù)民族的孝文化內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

四 結(jié) 語

從移民史的角度看，明清時(shí)期的漢族移民作為文化載體對漢文化在云南的傳播和儒學(xué)的發(fā)展中起到了十分重要的作用，但我們不能忽略在云南實(shí)現(xiàn)“內(nèi)地化”的過程中，國家政權(quán)力量所起的關(guān)鍵作用，政治上“大一統(tǒng)”是云南區(qū)域歷史發(fā)展變遷的重要動力。正如陳春聲教授所言：“區(qū)域社會的歷史脈絡(luò)，蘊(yùn)涵于對國家制度和國家‘話語’的深刻理解之中。如果忽視國家的存在而奢談地域社會研究，難免有‘隔靴搔癢’或‘削足適履’的偏頗?！盵15]10在國家開發(fā)邊疆和實(shí)現(xiàn)政治上的“大一統(tǒng)”的過程中，少數(shù)民族家庭倫理發(fā)生了變遷，使云南社會結(jié)構(gòu)與中原地區(qū)進(jìn)一步同質(zhì)化，一些少數(shù)民族及其精英階層也實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了對國家和民族的認(rèn)同感，維護(hù)和鞏固了國家的統(tǒng)一。

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