缺失與回歸：我國老年生命教育

楊 晨

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

一、引言

世界衛(wèi)生組織提出“給生命以時間”，從老年生物學(xué)角度出發(fā)，通過改進醫(yī)療技術(shù)，延緩衰老，達到健康長壽之目的。同時強調(diào)“給時間以生命”，從社會老年學(xué)角度出發(fā)，通過人的社會化過程，探索人生哲理。人不僅僅是為了活著和延續(xù)生命，更在于繼續(xù)參與社會經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)自身社會價值，活得充實而有意義。［1］我國老年教育以傳統(tǒng)養(yǎng)生為主，對老年人的生命時間和生存延續(xù)較為關(guān)注，將長壽作為教育目標(biāo)，以休閑娛樂、醫(yī)療保健等為教育內(nèi)容，忽視了作為教育主體的老年人內(nèi)在生命的意義。在教育養(yǎng)老的同時，積極喚醒老年人的生命意識，激發(fā)生命活力與潛能，全面提升老年人的生命質(zhì)量，引領(lǐng)他們安度完滿、幸福的晚年，需要生命教育貫穿其中。

1968年，美國學(xué)者杰·唐納·華特士開始倡導(dǎo)和實踐生命教育。他主張向內(nèi)發(fā)掘自己的生命意義與存在價值，獲得心靈的充實與滿足，從而不被現(xiàn)實社會的物欲所遮蔽。盡管教育的本質(zhì)都是呼喚對生命的回歸，但客觀實際告訴我們，惟有老年教育才有可能推行真正意義上的生命教育；惟有老年教育才能摒棄一切外在約束，達成一種生命在場的教育境界。老年階段退出了正常工作舞臺，解除了物質(zhì)束縛，擺脫了功利性追求，重新以赤子之姿直面生命與生活，老年人獲得了相對充足的生命自由，使老年教育實現(xiàn)以老年人生命發(fā)展為本成為可能。

二、生命教育的內(nèi)涵及特征

20世紀(jì)60年代生命教育興起于西方國家，90年代在我國大陸和臺灣地區(qū)有規(guī)模地開展，21世紀(jì)成為遍及全球的一個教學(xué)門類。國外的生命教育與吸毒、自殺、暴力等戕害生命的行為相聯(lián)系。我國是在中小學(xué)生、大學(xué)生安全事故層出不窮的社會背景下，急需開展學(xué)生生命保全及健康教育，從而引進了生命教育理念，并在多省市開設(shè)青春期教育、生理心理健康教育、安全教育、環(huán)境教育、性別教育、法制教育等課程。生命教育已然在基礎(chǔ)教育和高等教育領(lǐng)域煥發(fā)著蓬勃生機。

生命教育是在學(xué)生物質(zhì)性生命的前提下，在個體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計劃的教育活動，對個體從出生到死亡的整個生命過程，進行完整性、人文性的生命意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認識生命的意義，追求生命的價值，活出生命的意蘊，綻放生命的光彩，實現(xiàn)生命的輝煌。［3］生命教育的理念在于促進全人教育及全人關(guān)懷，它的兩個方向是“生命”及“生活”。［4］從生命角度思考何以為生，激發(fā)生命意識，敬愛生命、呵護生命；從生活角度思考為何而生，探討生命的意義與價值。人實際上有三重生命，一是自然生理性的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命。［10］這三重生命是一個互為前提、互為因果、循環(huán)往復(fù)的生命流程，實現(xiàn)著人與自然、人與自我、人與社會的交換和協(xié)調(diào)。生命結(jié)構(gòu)的三重性決定著生命教育的內(nèi)涵，通過自然生命的教育、精神生命的教育和社會生命的教育加以體現(xiàn)。

生命教育具有以下幾個特征。一是主體性。教育的主體是人，生命教育亦然。人是生命的載體，是生命教育的出發(fā)點和歸宿。二是生命性。生命是貫穿生命教育的主線，是生命教育的核心所在。生命教育遵循與尊重個體生命的遺傳獨特性和體驗表達的獨特性，關(guān)注個體生命成長的經(jīng)歷與經(jīng)驗，順應(yīng)個體生命成長的時間性。三是完整性。生命教育是涵蓋人一生的過程，隨著生命脈絡(luò)而發(fā)展變化。四是感受性。生命教育和人的內(nèi)在體驗與情感密切相關(guān)。它的成效主要取決于體驗，體驗越深刻教育效果就越大。五是和諧性。生命教育是自然生命教育、精神生命教育和社會生命教育的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、我國老年生命教育的缺失

1948年，世界衛(wèi)生組織指出：“健康是身體上、精神上和社會適應(yīng)上的完滿狀態(tài)，而不是沒有疾病或虛弱?！毙陆】道砟畋砻?，時間和生命是辯證統(tǒng)一的，給生命以時間與給時間以生命，將長壽與健康聯(lián)系在一起，將生存價值與發(fā)展價值融為一體。生命教育是體現(xiàn)“生理取向、心理取向、社會取向和死亡取向”的教育，蘊含著全人教育理念，有利于最終實現(xiàn)老年群體生理、心理、社會、靈性全面均衡發(fā)展。長久以來，我國老年教育偏重于以休閑養(yǎng)生為主的消遣性課程，關(guān)注壽命的延續(xù)，忽視了長壽表象下生命的內(nèi)在生長。

（一）生死取向老年生命教育的缺失

老年生理教育的目的是教導(dǎo)老年人如何健康的生存在世，提高生存能力，樹立“善生”而又“善終”的人生態(tài)度。當(dāng)前我國老年人大多文化水平和衛(wèi)生知識水平偏低，加之缺乏必要的生理養(yǎng)生教育，對健康、疾病、死亡等認識上的錯知、無知，致使一些老年疾病不能及時發(fā)現(xiàn)就診，有的老人養(yǎng)成不良生活方式，這些都易造成老年疾病的多發(fā)和帶病期的延長。聯(lián)合國曾提出“千萬不要死于無知”，生理教育的缺失是造成老年人生命質(zhì)量低下的重要原因之一。非健康狀態(tài)的長壽帶給老年人的不是幸福的晚年，而是病痛的折磨、不堪重負的醫(yī)藥費用，以及家庭和社會照護成本的增加。

死亡教育教以老年人正確認識生死關(guān)系，學(xué)會充實地生活與有尊嚴地死亡。老年群體在面對生存和死亡問題上，存在兩種價值取向。一是悲觀厭世，以自殺結(jié)束生命。當(dāng)老年人成為社會閑人后，被社會排斥之感加重，老友相繼離世，他們更感孤獨、寂寞與失落，失去生活的勇氣。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國每年有超出10萬55歲以上老人自殺，占所有自殺者比例的36%。老年人是我國自殺率最高人群。［5］二是對生命終結(jié)有著深切恐懼，整日處于死亡陰影下，謹小慎微，過分愛惜生命，不關(guān)心除養(yǎng)生長壽以外的事物?！八劳觥笔侵袊说膫鹘y(tǒng)禁忌話題，作為生命教育起點的死亡教育沒有得到應(yīng)有重視，諱疾忌醫(yī)，缺少死亡教育的調(diào)試作用會愈加虛化老年的生命價值和歪曲老年的生死觀。

（二）心理取向老年生命教育的缺失

中國著名教育家季羨林在90歲述懷時寫道：“老年人最常見的現(xiàn)象或災(zāi)難是自我封閉。封閉，有行動上的封閉，有思想感情上的封閉?！保?］人至老年，面對快速更迭的現(xiàn)代社會，易產(chǎn)生適應(yīng)障礙，封閉自己的生活，甚至是內(nèi)心世界，不愿與外界溝通。由于老年群體社會地位的日漸邊緣化，老年價值的逐漸淡漠，子女與老人交流的減少，致使老年人常常感到孤立無援，他們的孤獨、寂寞、被拋棄之感得不到合理的疏解，加大了在心中郁結(jié)成疾的危險。他們找不到在社會中的合適定位，無法體會到存在的意義，感到生命價值的日益枯竭。正如法國哲人莫洛亞所言：老人的真正不幸，不是身體的衰敗，生理的退化，而是固有知識的禁錮所造成的心靈的冷漠。

2006年我國城鄉(xiāng)老年人抑郁狀況調(diào)查顯示，44．5%的城市老年人患有抑郁癥，在農(nóng)村這一比例高達64．1%。［7］我國以傳統(tǒng)養(yǎng)生為主的老年教育停滯于確保老年人身體無疾的層面，僅關(guān)注外顯狀態(tài)的健康長壽，對內(nèi)在精神世界相對忽視。老年人以其豐富的人生經(jīng)歷彰顯著巨大的生命價值，但這種價值卻由于當(dāng)代社會生存方式、生活方式和思想觀念的變化而被遮蔽。心理教育的缺失，情感訴求的忽視，造成老年群體雖吃飽睡好，卻陷入文化貧乏、精神空虛的一種熬日子的生活狀態(tài)。

（三）社會取向老年生命教育的缺失

人并非獨立自足，其本質(zhì)是一個社會存在物。陳獨秀曾發(fā)出疑問“人生在世，究竟為的什么？究竟應(yīng)該怎樣？”他自答：“個人生存的時候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會上，后來的個人也能夠享受。遞相接受，以至無窮。”［8］可見，生命的意義與價值在于對社會的參與和貢獻。有些老人認為退休后與社會再無甚關(guān)系，專注于養(yǎng)生，期待無疾而終。他們盡管在世，卻成為實實在在的消費者，除了消費以維持生存之外，似乎毫無意義。失去社會角色的人，便失去社會的責(zé)任。一旦生命的意義僅僅是為了活著時，老年人則會喪失社會價值，生活了無生趣。

老年群體參與社會、融入社會的前提是接受教育，我國目前的老年教育恰恰缺少這方面的引導(dǎo)，沒有幫助老年群體形成正確的社會責(zé)任感和樹立積極的社會參與觀，沒有教授老年人參與社會所需的能力，致使他們?nèi)狈m應(yīng)社會和參與社會的知識，接觸的新東西越來越少，總覺得今不如昔，停留在過去的生活模式中，難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

四、我國老年生命教育的回歸

老年生命教育是以老年人的生命活力為基礎(chǔ)，以承繼老年群體的身心特點及個性為前提，以倡導(dǎo)老年人的生命與自身和諧、自然和諧、社會和諧、他人和諧為目標(biāo)，通過良好的教育方式、內(nèi)容與途徑，積極喚醒老年人的生命意識，激發(fā)他們的活力與潛能，構(gòu)建科學(xué)的生活方式，全面提升老年人生命質(zhì)量的一種教育活動。［9］老年教育應(yīng)以人為鵠的，以生命為原點，實現(xiàn)生命的復(fù)歸。

（一）落實生死取向的老年生命教育

自然生命是人存在的前提，是構(gòu)筑完整生命教育的基石。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生科技水平的提高，“給生命以時間”已逐漸成為現(xiàn)實。人口老齡化帶來的影響是疾病譜和死因模式正在從以營養(yǎng)不良和傳染病為主向以慢性非傳染性疾病為主轉(zhuǎn)變。世界衛(wèi)生組織曾指出，人的健康長壽60%取決于個人生活方式。老年教育要幫助老年群體通過學(xué)習(xí)老年人常見疾病譜，采取預(yù)防措施，識別正常性衰老與非正常性衰老的區(qū)別，了解人因何而老，功能衰老易致病的類型，如何延緩衰老，保持身體器官功能更長久正常運行的生活方式等。通過教育，使老年群體養(yǎng)成正確生活方式，積累保健知識，縮短帶病期，延長健康期，提高自理、自助能力，減輕社會和家庭的養(yǎng)老負擔(dān)。

死亡教育是生命教育的重要內(nèi)容。老年期是人生最成熟的時期，也是與死亡最接近的時期。死亡，是每個人人生歷程都會到達的終點站。老年教育需引導(dǎo)老年人樹立正確生死觀，倡導(dǎo)“向死而生”的理念。正確的生死態(tài)度可以創(chuàng)造更高層次的精神世界，延長生存時間，拓展人生寬度。將“生死互滲”觀念傳達到老年教育的課堂內(nèi)外，通過生死教育課程、講座、實踐活動等幫助老年人成為由“死”觀“生”者，從根本上消解對死亡的恐懼，更加珍惜現(xiàn)有生命與生活，在濃厚的死亡意識中凸顯出人生創(chuàng)造的重要性和迫切性，把“死”的意識、“死”的必至性轉(zhuǎn)化為能夠開發(fā)自身潛能的強大動力和完善人生的寶貴資源，使老年群體在有限的暮年時光中創(chuàng)造無限的精神財富。

（二）重視心理取向的老年生命教育

人不會滿足于生命支配的本能生活，總要利用自然生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為人的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性的存在、價值性實體。［11］帕斯卡爾把人比作葦草，雖然人是“自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草”，“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿?。?2］價值生命是人之生命的取向，它使人有了價值標(biāo)準(zhǔn)與判斷，使人的主觀性、目的性與客觀性、實踐性統(tǒng)一起來。

第一，關(guān)注內(nèi)心世界。老年教育是優(yōu)化人格的教育，要關(guān)注老年群體的內(nèi)在精神世界，及時對他們的心理郁結(jié)問題進行疏導(dǎo)，緩解代際矛盾與社會矛盾。幫助老年群體正視過去，無論成功與否，都加以總結(jié)歸納，為后人借鑒。老年人保持積極的人生態(tài)度，有利于消除孤獨感、寂寞感和失落感，轉(zhuǎn)化悲觀人生情緒。

第二，推行“寬命”教育。人的生命不僅有長度，更有寬度。“長命”是人所追求的在生理方面壽命上的延長；“寬命”是因為生命內(nèi)涵的豐富而達到的一種精神層面壽命上的延長。與生理層面的長命相比，老年生命教育更應(yīng)倡導(dǎo)的是“寬命之道”：在相同的生理時間（年齡）內(nèi)，通過獲得更多的生活事件、更美的生活滋味而讓人生更加豐富、輝煌。若達到此種狀態(tài)，則可以說，實現(xiàn)了人生時光的相對延長，實現(xiàn)了心理與精神層面的“長命”。［13］這是“生理時間與人生時光不等式”原理需要教以老年人的生命智慧。

第三，宣講榜樣力量。榜樣具有引領(lǐng)、示范作用，向老年群體宣講榜樣力量，能夠幫助他們了解怎樣可以活得更加多彩與充實。例如，中國著名作家楊絳在96歲高齡完成了人生最后一部著作《走到人生邊上》。在書中分享了自己對于命運、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問題的思考。“我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價值”。［14］季羨林同樣在90歲時體現(xiàn)著學(xué)術(shù)價值，“兩部著作完了以后，我平生大愿算是告一段落。痛定思痛，驀地想到，自己已是望九之年。這樣的歲數(shù)，古今中外的讀書人能達到的只有極少數(shù)。我自己竟能置身其中，豈不大可喜哉！”［15］

老年生命教育需傳達給老年群體的核心理念是：生命的價值與意義并不在于壽命的長短，而在于是否為自己搭建了一個精神世界，并在此世界中獲得心靈的滿足感與生命的豐盛感，從而拓展自己的生命寬度。

（三）倡導(dǎo)社會取向的老年生命教育

社會生命是精神生命在社會領(lǐng)域和應(yīng)用層面的延伸?！敖o時間以生命”的社會化過程是老年人的社會價值繼續(xù)實現(xiàn)的過程，是人們在老年期繼續(xù)發(fā)展的過程。老年人通過繼續(xù)學(xué)習(xí)，逐步適應(yīng)不斷變化發(fā)展的社會環(huán)境與生活，學(xué)會正確分析和對待晚年生活的方式，消解老年群體邊緣化、弱勢化現(xiàn)狀。

第一，幫助老年群體轉(zhuǎn)換社會角色。不同人生階段承擔(dān)著不同社會角色，進入老年期后，為了事業(yè)的連續(xù)性，解脫原工作崗位的部分社會角色是必要的，以此保持社會整體功能的正常運行。老年教育應(yīng)讓老年人了解退休只是部分角色的解脫，并不是與社會分離。角色解脫不是陷入無角色困境，在家庭與社會中，老年人需要尋找其他的角色定位以體現(xiàn)自己的生命價值。

第二，引導(dǎo)老年群體轉(zhuǎn)化生活方式。退休后的老年人，從單位人向社區(qū)人轉(zhuǎn)化，從工作忙人向生活閑人轉(zhuǎn)化，初始時，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生不適感與空虛感，需要調(diào)整生活方式，與轉(zhuǎn)化的社會角色相適應(yīng)。季羨林認為，“一個人到了六十多歲退休關(guān)頭，往往正是知識積累和資料積累達到爐火純青的時候。一旦退下，對國家和個人都是一個損失。有進取心有干勁者，可能還會繼續(xù)干下去?？纱蠖鄶?shù)人則是無所事事”。老年教育要教以老年人學(xué)會合理、科學(xué)、有效地利用閑暇時間，學(xué)會欣賞生命和生活。

第三，鼓勵老年群體積極參與社會。第二屆老齡問題世界大會《政治宣言》第6條指出，“現(xiàn)代世界有著空前的財富和科技能力，也展現(xiàn)了各種特別的機會：力求使老年人充分融入和參與社會；使老年人能夠更有效地為其社區(qū)和社會發(fā)展作出貢獻?！?002年世界衛(wèi)生組織在《積極老齡化政策框架》報告中，把“健康、參與和保障”定為政策框架的三個支柱。老年教育要培養(yǎng)老年群體的社會參與能力，引導(dǎo)他們有選擇地進行社會實踐活動，增添生活情趣，寄托精神生活，保持健康人格，充盈生命價值，協(xié)調(diào)與自然、他人、自我和社會之間的關(guān)系，充分發(fā)揮老年資源潛力，共享社會進步成果；幫助老年人適應(yīng)老年期特點，獲得生活幸福感、價值感與滿意感，從而促進老年群體的社會融入。

我國成人教育學(xué)者高志敏曾提出“回歸豐富的成人生活世界，走進繽紛的成人精神家園”?！敖o予深切入微的生存關(guān)照與生命關(guān)懷，必定使得成人群體特別是轉(zhuǎn)型時代的平民群體、邊緣群體、弱勢群體，其社會境遇、社會生活能夠得到生動的詮釋，其生存困境、發(fā)展需求能夠得到真切的表白，其精神追求、心靈向往能夠得到深刻的洞察?！保?6］

總之，老年教育作為成人教育的重要組成部分、終身教育的終點站，更應(yīng)承擔(dān)起幫助老人提高生命質(zhì)量、彰顯生命價值、美化生命體驗的重任。讓生命教育理念在老年教育中“詩意地棲居”，通過教育潤澤老年群體的生命，營造一個有助于老年生命舒展和生命涌動的環(huán)境，使他們的晚年生活更加富有意義與價值。

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