從史書編撰到動(dòng)物分類：論人的大腦整合思維及其培養(yǎng)

劉建麗

（菏澤學(xué)院 圖書館，山東 菏澤 274000）

整合性思維是指思維者從相互沖突的觀點(diǎn)中進(jìn)行優(yōu)化選擇的思維過程，即思維者大腦中能同時(shí)容納兩種相互矛盾、對(duì)立、沖突的觀點(diǎn)，并且不會(huì)對(duì)這兩種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地進(jìn)行非此即彼的權(quán)衡和取舍，而是另辟蹊徑，開辟出富有創(chuàng)意的新思路，開辟出的新思路既融合了原先兩種觀點(diǎn)的矛盾沖突，又比原先的兩種觀點(diǎn)更勝一籌［1］。整合性思維貫穿于整個(gè)人類思維發(fā)展史之中，從史書編撰到動(dòng)物分類，以及人類所有復(fù)雜的思維活動(dòng)，都離不開整合性思維。所以，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到人腦思維活動(dòng)具有這種相通性后，在很多時(shí)候，就可以有目的地利用人的整合思維來處理一些復(fù)雜的問題，并能達(dá)到事半功倍的效果。在教育教學(xué)中引入整合思維，培養(yǎng)學(xué)生的整合思維，對(duì)于我們創(chuàng)新教育和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

一、史書編撰中的整合性思維

歷史典籍，浩如煙海，其編撰過程無不浸透著編者的整合性思維。

首先，我們看看被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”［2］的《史記》。一本撰跨文史學(xué)界的不朽巨著，《史記》不僅描寫了政治斗爭(zhēng)、軍事征伐，而且褒貶人物、抒情說理，讓讀者看到世態(tài)百相，展現(xiàn)了我國古代社會(huì)發(fā)展的整體面貌。司馬遷在編撰方面的貢獻(xiàn)巨大，得益于他創(chuàng)造性地采用整合思維。在據(jù)有材料的基礎(chǔ)上，司馬遷根據(jù)自己對(duì)歷史事實(shí)的理解和總結(jié)，按照時(shí)間的順序進(jìn)行整合性思維，對(duì)歷史事件和歷史人物組織、整理，纂修、審定各式精神產(chǎn)品及其他文獻(xiàn)資料等，使之傳播展示給社會(huì)公眾［3］。

其次，我們?cè)倏纯磩惨浴凹o(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”為宗旨編撰的《淮南子》?！兑浴烽_篇就點(diǎn)出了編撰宗旨“夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”。還說：“言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息?！保?］什么是“道”，什么又是“事”？《氾論訓(xùn)》做過解釋：“圣人所由曰‘道’，所為曰‘事’。道猶金石，一調(diào)不更；事猶琴瑟，每弦改調(diào)?！保?］在劉安的整合思維過程中，將“道”為宇宙本體，是絕對(duì)真理，千古不易。而“事”因時(shí)而化，因勢(shì)而異，每有更張?！暗馈薄笆隆辈⑴e是《淮南子》顯著的編撰特征，而其邏輯起點(diǎn)是“道”?！痘茨献印吩而櫫摇罚痘茨献印肪矶弧兑浴诽岬剑骸按恕而櫫摇分短┳濉芬??！保?］什么是“鴻烈”？高誘在《淮南子注》作過解釋：“鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也?！保?］《淮南子》20篇都是圍繞“明道”這一主題展開的［7］，從中我們可以看出，劉安在編撰《淮南子》的過程中，是以“明道”為主題，經(jīng)過整合思維，逐漸延伸開來，進(jìn)而編撰成典籍。

此外，王引之《經(jīng)傳釋詞》的編撰思想也是蘊(yùn)含整合性思維的典范，其獨(dú)到的編次方法為后人所推崇。長(zhǎng)期以來，學(xué)界普遍認(rèn)為《論語》的編撰是無規(guī)律可循的，但圍繞孔子思想，其上半部有一種內(nèi)在的整體感，下半部著重進(jìn)一步的補(bǔ)充與闡發(fā)，因而《論語》也是孔門弟子以整合思維祖述師道，把孔子的人格精神傳于后世而修撰的基本經(jīng)典。

從以上經(jīng)典史書的編撰來看，整個(gè)編撰過程無不滲透著整合性思維，只是有的以事例為經(jīng)，有的以時(shí)間為綱。劉咸炘通過撰寫《推十書》［8］，詳細(xì)闡述了自己對(duì)史書編撰思想的理解，竟與整合思維不謀而合。所以，不論哪一本史書，在編撰過程中，都有編撰者本人整合思維的影子，編撰者正是因?yàn)檫\(yùn)用整合思維，才得以編撰出供世人賞閱的鴻篇巨著。

二、動(dòng)物分類中的整合性思維

動(dòng)物世界生機(jī)勃勃、豐富多彩，當(dāng)前已為人類認(rèn)知命名的就有150多萬種，還有一些未為人類認(rèn)識(shí)的物種也是客觀存在的。而在地球的歷史上，存在過但現(xiàn)已滅絕的動(dòng)物，大概就有700萬種之巨。繁多的物種使人們對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的認(rèn)識(shí)，需要有科學(xué)的分類方法，以便更好地對(duì)動(dòng)物進(jìn)行調(diào)查研究、資源利用。動(dòng)物分類就是將各種動(dòng)物按照界、門、綱、目、科、屬、種7個(gè)分類階元，逐一安放到特定地位。動(dòng)物分類學(xué)（Taxonomy）或稱系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)（Systematic Zoology）是一門比較古老的學(xué)科，它是將極其繁雜的各種各樣的動(dòng)物，進(jìn)行鑒定、命名、分群歸類，并按系統(tǒng)排列起來，以便于人類對(duì)動(dòng)物進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究和利用的一門科學(xué)［9］。在整個(gè)動(dòng)物分類的過程中，自始至終都滲透著整合思維。

在歷史上，人們對(duì)動(dòng)物分類也是比較重視的，古籍中不乏此類記載，由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，人們對(duì)動(dòng)物的分類多是根據(jù)其外部特征，或者是看到的生活習(xí)性，簡(jiǎn)單分為禽獸蟲鳥等類，因其主觀因素大，被稱為人為分類法。18世紀(jì)以來，新的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論的提出，給分類學(xué)以巨大的影響。從進(jìn)化發(fā)展的角度來考慮分析動(dòng)物的類群，不僅注重動(dòng)物的外部形態(tài)，更注重其在進(jìn)化樹上的彼此關(guān)系，以其血緣和生理特性進(jìn)行分類。20世紀(jì)以來，細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)、分子生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)生物學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，使動(dòng)物分類自然而客觀，能夠更好地確認(rèn)動(dòng)物的種屬關(guān)系，辨別不同動(dòng)物間的生理差別，理清進(jìn)化發(fā)展關(guān)系，因而被稱為自然分類法。但是，不論用什么分類方法，在對(duì)動(dòng)物進(jìn)行分類時(shí)，人們都是以形態(tài)解剖為分類的主要依據(jù)，并結(jié)合其生態(tài)習(xí)性和地理分布來進(jìn)行，這就是一種典型的整合思維過程。如今，為了便于思考和理解，人們常將分類系統(tǒng)作為階元系統(tǒng)來處理，該系統(tǒng)通常包括7個(gè)主要級(jí)別：界（Kingdom）、門（phylum）、綱（class）、目（order）、科（family）、屬（genus）、種（species）。分類系統(tǒng)實(shí)際上就是檢索系統(tǒng)，也是信息存取系統(tǒng)，都是人類整合思維的結(jié)果。

三、整合思維的特點(diǎn)及其在教育中的實(shí)現(xiàn)

通過對(duì)史書編撰和動(dòng)物分類中整合思維的梳理、提煉、概括，可以看到整合思維就是一種對(duì)紛繁復(fù)雜材料的整合、歸納、優(yōu)化。與傳統(tǒng)的習(xí)慣思維相比，整合思維具有自身的特點(diǎn)。首先，整合思維擴(kuò)大了表征因素的選擇范圍，能夠在復(fù)雜問題中，在紛繁復(fù)雜中找準(zhǔn)方向；其次，整合思維善于處理混沌關(guān)系，從混沌關(guān)系中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律意義；再次，整合思維不是將問題拆分為若干獨(dú)立的個(gè)體來逐一解決，而是在始終保持問題整體性的同時(shí)著手處理各個(gè)部分；最后，整合思維把從堆積的問題中理清脈絡(luò)，提出把握問題的最優(yōu)化方案。整合思維對(duì)于概括社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象與問題，對(duì)于優(yōu)化各種紛繁的工作都有重要的意義。在教育教學(xué)中如何培養(yǎng)整合思維呢？

1.注重運(yùn)用課程培養(yǎng)整合思維

課程的變革既要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，更要強(qiáng)調(diào)復(fù)雜無序世界中的高度的規(guī)律性［10］。我們一貫的課程模式，注重每節(jié)課、每個(gè)目的與目標(biāo)都必須與預(yù)先設(shè)定的學(xué)科、文化形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)或者課程指南相互一致，從而否定了現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于世界的一種混沌的悟性的把握。課程應(yīng)該成為一個(gè)復(fù)雜、多維、萬花筒般、聯(lián)系、跨學(xué)科、隱喻的系統(tǒng)。通過這樣一個(gè)系統(tǒng)把世界呈現(xiàn)給學(xué)生，讓其占有盡可能多的對(duì)世界的感知。在這樣的一個(gè)系統(tǒng)中，形成自身對(duì)世界的整體把握，從而培養(yǎng)整合思維。圖爾明說“：我們必須將宇宙看成一個(gè)獨(dú)立的、完整的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，世界上萬事萬物——人類的、自然的、神圣的——都以一種有序的方式聯(lián)系在一起。這種宇宙相互聯(lián)系性——量子的交互性——正是后現(xiàn)代課程的核心?！保?1］

2.注重培養(yǎng)實(shí)踐智慧，讓思維在實(shí)踐中得以整合

觀念存在于腦，實(shí)踐智慧是以觀念的形式作用于實(shí)踐過程。實(shí)踐智慧既凝聚著體現(xiàn)價(jià)值取向的德性，又包含著關(guān)于世界與人自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。它通過高度的整合思維達(dá)到對(duì)所有復(fù)雜、繁瑣、千頭萬緒的高度悟性，并用實(shí)踐加以驗(yàn)證與提升。因此，實(shí)踐智慧是一種整合的悟性，是一種做的悟性、操作的悟性，是德性的價(jià)值的概括與整合，正如《史記》對(duì)歷史的概括與把握，《物種起源》對(duì)自然的概括與把握一樣。因此，在課程與教學(xué)中要注重培養(yǎng)實(shí)踐智慧，以達(dá)到整合思維的目的。

3.注重培養(yǎng)對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的“社會(huì)工程”思維模式

社會(huì)工程思維模式作為現(xiàn)代社會(huì)人類把握世界的一種基本方式具有科學(xué)性、創(chuàng)造性、系統(tǒng)性和高度概括性，能更好地實(shí)現(xiàn)整合性思維，它從多樣的事物、多元的價(jià)值中，整合優(yōu)化、創(chuàng)新出新的結(jié)晶體?？梢哉f社會(huì)工程思維模式在歷史上和邏輯上比“藝術(shù)精神的”、“宗教精神的”和“實(shí)踐精神的”3種把握方式更具有適切性，或者說它是一種全息式的世界把握方式，一種更高水平的整合思維。因此，培養(yǎng)社會(huì)工程思維模式也是達(dá)成整合思維的方式之一。

4.改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，注重個(gè)性化教學(xué)

培養(yǎng)整合思維，在大學(xué)教學(xué)中可以從以下幾個(gè)方面著手：一是破除客觀主義為主的教學(xué)理念。改變過去管的過多、統(tǒng)得過死，凡事要求舉國一致的思維，解除束縛人的主觀能動(dòng)性、積極創(chuàng)造性的種種做法，運(yùn)用反思、質(zhì)疑、批判、超越和制衡，厘清主客體關(guān)系，用整合思維構(gòu)建主客觀統(tǒng)一、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能和主動(dòng)性的教學(xué)理念。二是注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)高度重視知識(shí)的傳授，但是對(duì)于能力的培養(yǎng)存在明顯不足，學(xué)生研究問題、提出問題、解決問題的能力相對(duì)較差，這也是錢學(xué)森之問的根源所在。整合思維是在復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、模糊狀態(tài)，從不同角度審視問題，作出非線性決策，因而與研究能力密切相關(guān)。因此在教學(xué)中需要通過培養(yǎng)學(xué)生的研究性能力以達(dá)成整合思維的培養(yǎng)。三是注重知行合一。我國大學(xué)普遍存在著重知輕行的價(jià)值取向，學(xué)生掌握理論知識(shí)較強(qiáng)，實(shí)際操作能力較弱。我們可以通過對(duì)案例的分析和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生具備解決實(shí)際問題的能力，學(xué)會(huì)整合和建構(gòu)，以得到更好的方案和方法。

總之，整合思維就是把一些零散的東西通過某種方式使之彼此銜接，從而實(shí)現(xiàn)信息系統(tǒng)的資源共享和協(xié)同工作，其主要的精髓在于將零散的要素組合在一起，并最終形成有價(jià)值有效率的一個(gè)整體。在教育教學(xué)中，運(yùn)用整合思維，就是要學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，開展創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)由負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣［12］。

［1］李彩鳳.整合性思維：卓越領(lǐng)導(dǎo)者的決策思維方式［J］.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2010，（2）：25-26.

［2］魯 迅.漢文學(xué)史綱要［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［3］張玉斌，淺析司馬遷編撰思想對(duì)現(xiàn)代編輯的啟示［J］.學(xué)理論，2012，（18）：92-93.

［4］高 誘.淮南子注·卷二十一：要略［A］.諸子集成［C］.上海：上海古籍出版社，1986.

［5］劉 安.淮南子注·卷十三：氾論訓(xùn)［A］.諸子集成［C］.上海：上海古籍出版社，1986.

［6］高 誘.淮南子注·卷二十一：敘［A］.諸子集成［C］.上海：上海古籍出版社，1986.

［7］錢榮貴.劉安《淮南子》的編撰思想［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（5）：125-130.

［8］劉咸炘.史體論［M］.成都：成都古籍書店，1996.

［9］房 秀，郭自榮.動(dòng)物分類的基本知識(shí)［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001.

［10］張傳燧.當(dāng)代課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的理論基礎(chǔ)審思［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（2）：64-68.

［11］斯萊特里·P.后現(xiàn)代時(shí)期的課程發(fā)展［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［12］楊 青，余習(xí)德.國內(nèi)外中小學(xué)校生師生關(guān)系研究述評(píng)［J］.當(dāng)代教育論壇，2012，（3）：60-63.