教科書(shū)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

段發(fā)明

（湖南師范大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

自斯賓塞提出著名的問(wèn)題：“什么知識(shí)最有價(jià)值？”后，就衍生出另一個(gè)更具爭(zhēng)議性的問(wèn)題，即“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值？”在確定“用誰(shuí)的文化去教育孩子”這個(gè)問(wèn)題上，教科書(shū)起了很重要的作用［1］。接下來(lái)的問(wèn)題是教科書(shū)①又是如何選擇誰(shuí)的文化、知識(shí)呢？阿爾都塞給出的答案非常直接：“學(xué)校給人傳授‘本領(lǐng)’，無(wú)非是以保障人們對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服?！保?］如果再追根溯源，意識(shí)形態(tài)又是通過(guò)什么或者說(shuō)是通過(guò)什么“黑箱”作業(yè)使教科書(shū)聽(tīng)命于自己呢？換言之，意識(shí)形態(tài)作用于教科書(shū)的機(jī)制到底是什么呢？

一、從意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向話(huà)語(yǔ)的教科書(shū)

意識(shí)形態(tài)②與教科書(shū)的關(guān)系，美國(guó)教育學(xué)者阿普爾（M.Apple），在《意識(shí)形態(tài)與教科書(shū)》一書(shū)中有較精確的理解：“教科書(shū)是一種文化資本分配和使用的過(guò)程與記錄，也同時(shí)受到政治權(quán)力的介入，而難以擺脫意識(shí)形態(tài)的操控?！保?］

但如何影響和操控呢？也即意識(shí)形態(tài)是如何運(yùn)作的，是如何在一整套隱秘的控制機(jī)制……通過(guò)這機(jī)制，社會(huì)才得以傳輸知識(shí)，并在知識(shí)面具掩蓋下保證它自身的延續(xù)［4］。巴赫金的意識(shí)形態(tài)符號(hào)論為我們解開(kāi)謎底提供了啟示，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)主要作用于人和現(xiàn)實(shí)，最終要通過(guò)語(yǔ)言，并落到語(yǔ)言上。意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言的結(jié)合，使語(yǔ)言成為“意識(shí)形態(tài)的充盈物”（巴赫金語(yǔ)），并表現(xiàn)出語(yǔ)言在特定社會(huì)歷史條件限定下的群體表現(xiàn)形式，即discourse（話(huà)語(yǔ)）。由此，話(huà)語(yǔ)不限于語(yǔ)言，還擴(kuò)展到“它向來(lái)都是一種隱匿在人的意識(shí)下卻又暗中支配人的不同言語(yǔ)、思想和行為方式的潛在邏輯”［4］。它規(guī)定不是隨便說(shuō)話(huà)，而是只能說(shuō)這種話(huà)。學(xué)者敬文東更強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)的潛在邏輯，直接把“話(huà)語(yǔ)定式”認(rèn)定為話(huà)語(yǔ)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)都是某種觀(guān)念體系，都有它特定的觀(guān)念內(nèi)容，同時(shí)還是一種有權(quán)力支持的話(huà)語(yǔ)定式（此即discourse的最新解釋?zhuān)Ｒ庾R(shí)形態(tài)必須以話(huà)語(yǔ)定式為存在形式，才能挺立于世界之上［5］。意識(shí)形態(tài)最大的秘密、最大的“陰險(xiǎn)之處”就在通過(guò)話(huà)語(yǔ)定式對(duì)人的靈魂的再生產(chǎn)和不斷重塑，它有充分的能力把自身轉(zhuǎn)化為人的無(wú)意識(shí)，從而讓自身通過(guò)人的動(dòng)作/行為再度生產(chǎn)出來(lái)的事情十分隱蔽地發(fā)揮作用，并借此機(jī)會(huì)讓自身得到彰顯［5］?？梢?jiàn)，意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)話(huà)語(yǔ)影響人與世界，意識(shí)形態(tài)的“黑箱”式作業(yè)，因話(huà)語(yǔ)而顯得敞亮。所以意識(shí)形態(tài)研究有必要降解為話(huà)語(yǔ)的微觀(guān)機(jī)制研究，意識(shí)形態(tài)討論有必要轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的討論。教科書(shū)作為阿爾都塞所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”之一，意識(shí)形態(tài)對(duì)它的影響使用的工具正是語(yǔ)言、文本，發(fā)揮作用的形式是話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，因而也有必要轉(zhuǎn)入教科書(shū)的話(huà)語(yǔ)研究，才能挖掘教科書(shū)中知識(shí)、真理形成的機(jī)制。事實(shí)上過(guò)去對(duì)教科書(shū)的意識(shí)形態(tài)研究基本上也是通過(guò)語(yǔ)言展開(kāi)，只不過(guò)它僅停留在語(yǔ)言的政治性，而沒(méi)有深入話(huà)語(yǔ)及背后的邏輯。

另外，現(xiàn)行的教科書(shū)意識(shí)形態(tài)研究，通常局限在國(guó)家觀(guān)念、人物褒貶、階級(jí)問(wèn)題、民族問(wèn)題、文化價(jià)值等政治意識(shí)形態(tài)方面，顯然束縛了意識(shí)形態(tài)的“手腳”，把意識(shí)形態(tài)研究困在了人文社科領(lǐng)域的教科書(shū)中，很難對(duì)理科教科書(shū)有所作為。而作為存在方式的話(huà)語(yǔ)則更具包容性與擴(kuò)充性，可囊括所有形式的意識(shí)形態(tài)，它必然要對(duì)教科書(shū)中所有的觀(guān)念材料，包括那些甚少政治性的科學(xué)內(nèi)容都結(jié)合進(jìn)去，使它們都具有話(huà)語(yǔ)的邏輯特征。

二、話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的教科書(shū)

話(huà)語(yǔ)崇拜論者把話(huà)語(yǔ)當(dāng)成上帝般存在，使得“話(huà)語(yǔ)”獲得本體論的主體地位，正如?？滤f(shuō)的那樣“不是我在說(shuō)話(huà)，而是話(huà)在說(shuō)我”，話(huà)語(yǔ)甚至成了人的惟一主體。但對(duì)此，費(fèi)爾克拉夫的認(rèn)識(shí)較清醒，他認(rèn)為：在話(huà)語(yǔ)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在一種辯證關(guān)系，后者既是前者的條件，又是前者的一個(gè)結(jié)果。即一方面話(huà)語(yǔ)被社會(huì)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制，另一方面話(huà)語(yǔ)又是建構(gòu)性的。一句話(huà)，話(huà)語(yǔ)不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界［6］。對(duì)于教科書(shū)的知識(shí)世界而言，話(huà)語(yǔ)正發(fā)揮了這樣的功能——不同的話(huà)語(yǔ)說(shuō)明、組成、建構(gòu)不同的教科書(shū)及其書(shū)中的世界。

話(huà)語(yǔ)如何建構(gòu)教科書(shū)的呢？有必要先回到教科書(shū)本身。

教科書(shū)不同于學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍了，有自己的特質(zhì)，就是人們常說(shuō)的“教科書(shū)體”，它是在一定話(huà)語(yǔ)秩序下形成的教科書(shū)文本體式，它折射出教科書(shū)所反映出的社會(huì)所獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式。從編輯學(xué)的角度，教科書(shū)體包括內(nèi)容體系與編排體例兩部分，分別指涉教科書(shū)的內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)和教科書(shū)編寫(xiě)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，包括從內(nèi)容的選擇、內(nèi)容組織到形式編排的標(biāo)準(zhǔn)化要求。如內(nèi)容的選擇，內(nèi)容的組織，語(yǔ)言表達(dá)、教學(xué)時(shí)間、課后練習(xí)等。實(shí)際上，教科書(shū)體的最清晰描述，常見(jiàn)于教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)教材編寫(xiě)的規(guī)范和要求。它們既有共同之處，也有差異區(qū)隔，從而產(chǎn)生不同的“教科書(shū)體”，但無(wú)論異同皆為由社會(huì)、政治或教育的觀(guān)念體系左右的教科書(shū)的變化和發(fā)展，申言之是話(huà)語(yǔ)的力量從內(nèi)容體系和編排體例兩個(gè)方面改變和建構(gòu)了教科書(shū)體和教科書(shū)。

1.選擇“最合價(jià)值”的內(nèi)容體系

教科書(shū)無(wú)法避免價(jià)值判斷，依斯賓塞的觀(guān)點(diǎn)教科書(shū)本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值判斷的內(nèi)容體系，因此，準(zhǔn)入教科書(shū)的應(yīng)是最合價(jià)值的知識(shí)、人物、語(yǔ)言等。而判斷是否合價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，即是否遵從話(huà)語(yǔ)之邏輯、定式。

知識(shí)作為教科書(shū)內(nèi)容的第一要素，在我國(guó)百年教科書(shū)發(fā)展史上并非永恒不變。清末的“中體西用”知識(shí)與民初以后的啟蒙知識(shí)，20世紀(jì)30年代的國(guó)民化知識(shí)，抗戰(zhàn)時(shí)期的抗戰(zhàn)知識(shí)，新中國(guó)的蘇化知識(shí)，文革時(shí)期的斗爭(zhēng)知識(shí)……，是有所不同的。從目前看來(lái)，什么樣的知識(shí)可以進(jìn)入教科書(shū)或被教科書(shū)所摒棄，并不在于這個(gè)知識(shí)是否“荒誕”還是“正?！保膊煌耆谟谥R(shí)的“認(rèn)識(shí)”是否正確，而在于該知識(shí)是否符合那個(gè)時(shí)代的群體共識(shí)或價(jià)值取向，即那個(gè)時(shí)代的“知識(shí)型”，或者說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的話(huà)語(yǔ)體系。所有不符合這個(gè)“知識(shí)型”（話(huà)語(yǔ)體系）的，即被斥為無(wú)用或有害的知識(shí)，被教科書(shū)所屏蔽。遠(yuǎn)如清末時(shí)期，清帝下諭正式確定以“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實(shí)”為教育宗旨，在此“中體西用”話(huà)語(yǔ)下教科書(shū)的編寫(xiě)跳不出這種特有的“體用”型思維邏輯或定式，一方面編寫(xiě)實(shí)用之學(xué)的新式教科書(shū)，另一方面仍部分保留傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)知識(shí)，設(shè)置讀經(jīng)講經(jīng)作為主課，編寫(xiě)如《蒙學(xué)經(jīng)訓(xùn)修身教科書(shū)》（長(zhǎng)洲陸基編，文明書(shū)局1903年出版）、《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》（國(guó)學(xué)保存會(huì)1904年出版，劉師培編）等課本，傳遞忠君、尊孔的傳統(tǒng)價(jià)值。1904年根據(jù)《奏定學(xué)堂章程》編寫(xiě)的商務(wù)印書(shū)館版《最新教科書(shū)》頗能解釋“中體西用”話(huà)語(yǔ)對(duì)教科書(shū)編寫(xiě)的構(gòu)建，該系列教科書(shū)就是立足于傳統(tǒng)的倫理道德，“其有為吾國(guó)之特色，則極力表彰之；吾國(guó)之弊俗，則極力矯正之，以期社會(huì)之進(jìn)步改良?！瓌?wù)使人人皆有普通之道德知識(shí)，然后進(jìn)求古圣賢之要道、世界萬(wàn)國(guó)之學(xué)術(shù)藝能。”［7］其求“古賢之道”、“萬(wàn)國(guó)之藝能”的編寫(xiě)宗旨始終是教科書(shū)編寫(xiě)的“體用”話(huà)語(yǔ)實(shí)踐、也是教科書(shū)知識(shí)體系的潛在邏輯（話(huà)語(yǔ)定式）。近如新中國(guó)成立初期“以蘇為師”話(huà)語(yǔ)體系下的教科書(shū)，知識(shí)內(nèi)容不僅區(qū)別于西方的知識(shí)體系，也不同于解放前的教科書(shū)，形成了“唯物”型思維邏輯和定式的知識(shí)體系，最具案例性的是“全面蘇化”時(shí)期的生物教科書(shū)，高中只編《人體解剖學(xué)》和《達(dá)爾文主義基礎(chǔ)》，取消原高中《生物學(xué)》的主要原因是在哲學(xué)方法論上只承認(rèn)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”模式，把“假設(shè)—檢驗(yàn)”歸入唯心主義方法論進(jìn)行批判?！坝捎谂f的生物學(xué)是在宣傳孟德?tīng)枴⑽核孤?、摩爾根的‘唯心理論和反?dòng)學(xué)說(shuō)’”［8］，結(jié)果把孟德?tīng)枴柛z傳理論定為反動(dòng)唯心主義理論［9］。高中新課本《達(dá)爾文主義基礎(chǔ)》在遺傳和育種方面，只講米丘林學(xué)說(shuō)，不講摩爾根學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)的遺傳學(xué)內(nèi)容以及細(xì)胞、組織、新陳代謝等生物學(xué)科中最基礎(chǔ)的知識(shí)被歸入“反動(dòng)學(xué)說(shuō)”，因而排除在教科書(shū)之外。再如根據(jù)1958年人民日?qǐng)?bào)社論提出的“根據(jù)黨的教育方針來(lái)改革教材”［10］，北京師范大學(xué)編寫(xiě)的九年一貫制數(shù)學(xué)教科書(shū)、華東師范大學(xué)編寫(xiě)的五年一貫制中學(xué)數(shù)學(xué)教科書(shū)等舉起“以函數(shù)為綱”的大旗，編者認(rèn)為“以函數(shù)為綱也就是說(shuō)以運(yùn)動(dòng)、變化、相互聯(lián)系、相互制約的辯證唯物觀(guān)點(diǎn)為綱，是能夠很好地統(tǒng)帥全部數(shù)學(xué)教材，能建立起一個(gè)完整的科學(xué)體系的”［11］。文革時(shí)期的教科書(shū)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)更有典型性，在“必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”話(huà)語(yǔ)下形成的“斗爭(zhēng)”型思維定式，教科書(shū)只能包括與話(huà)語(yǔ)對(duì)應(yīng)的階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)兩種知識(shí)。

話(huà)語(yǔ)除了通過(guò)建構(gòu)知識(shí)建立價(jià)值體系外，塑造典型人物也是最重要的一條途徑。在不同時(shí)期的話(huà)語(yǔ)支配下教科書(shū)會(huì)呈現(xiàn)不同時(shí)期“最合價(jià)值”的榜樣人物群體，20世紀(jì)20年代，中華書(shū)局出版編撰的《初級(jí)公民課本》（舒新城編）和《新小學(xué)教科書(shū)公民課本》（朱文叔編），在五四運(yùn)動(dòng)的民主、科學(xué)話(huà)語(yǔ)下對(duì)于守法、參政、地方自治與全民自治、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人人格等方面的公民形象尤為強(qiáng)調(diào)。黨化教育后，1936年的“建國(guó)教科書(shū)”《高級(jí)中學(xué)公民》（葉楚傖和陳立夫共同主持編撰）則是一套“恪遵黨義”的教科書(shū)：以“總理遺囑”為第一課，三民主義、建國(guó)大綱等成為課文的主要內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)政治化的“公民”。文革時(shí)期“學(xué)工學(xué)農(nóng)學(xué)軍”話(huà)語(yǔ)下教科書(shū)中誕生的工農(nóng)兵英雄，即“革命英雄”，突出政治品質(zhì)：忠于黨和人民，聽(tīng)毛主席的話(huà)，學(xué)毛主席著作，勇于與階級(jí)敵人作斗爭(zhēng)。20世紀(jì)90年代后“素質(zhì)教育”話(huà)語(yǔ)下教科書(shū)的人物描寫(xiě)則突出其道德品質(zhì)，根據(jù)鮑艷麗對(duì)人教社語(yǔ)文課本中人物形象以及蘇教版語(yǔ)文教材中人物形象的道德品質(zhì)進(jìn)行的全面、系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)，這些品質(zhì)概括為愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、勤奮、科學(xué)、智能、助人、堅(jiān)毅、節(jié)儉、奉獻(xiàn)、友情、立志、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、親孝［12］。話(huà)語(yǔ)的更替，使榜樣人物群體也在發(fā)生變化，如新中國(guó)從培養(yǎng)“接班人”的政治話(huà)語(yǔ)到“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的教育話(huà)語(yǔ)，20世紀(jì)50～90年代教科書(shū)中雷鋒、張思德等為代表體現(xiàn)“為人民服務(wù)”價(jià)值的“神”的形象，在21世紀(jì)后逐漸讓位于弘揚(yáng)拼搏精神的“人”的形象，比如劉翔、王軍霞等人物進(jìn)入教科書(shū)。

教科書(shū)的內(nèi)容離不開(kāi)語(yǔ)言，套用伽達(dá)默爾的語(yǔ)式說(shuō)：“人只有通過(guò)語(yǔ)言才能理解或擁有教科書(shū)?！奔热唤炭茣?shū)的知識(shí)傳遞和意義表達(dá)上以“語(yǔ)言”為介質(zhì)和范式的，那么“語(yǔ)言”就不應(yīng)該被“遺忘”，因?yàn)榻炭茣?shū)文本的意義不是自洽或自維的，而是以“語(yǔ)言”為條件的，是在“語(yǔ)言”中被構(gòu)造、生產(chǎn)和再生產(chǎn)。而根據(jù)劍橋?qū)W派的觀(guān)點(diǎn)，從政治角度看教科書(shū)中的語(yǔ)言二分，一種是自然語(yǔ)言，即是純粹描述性的、價(jià)值無(wú)涉的自然語(yǔ)言，其功能是描述性和認(rèn)知性，是客觀(guān)的，其目的在于傳播或交流知識(shí)，基本以數(shù)理科教科書(shū)的語(yǔ)言為代表；另一種是在描述的同時(shí)也在進(jìn)行著價(jià)值判斷的道德和政治的語(yǔ)言，其功能是高度的政治性，或意識(shí)形態(tài)的，基本出現(xiàn)在文、史、藝類(lèi)教科書(shū)中。而從話(huà)語(yǔ)角度，語(yǔ)言只有一種遵從話(huà)語(yǔ)邏輯的語(yǔ)言。其實(shí)教科書(shū)中所謂描述性的“自然語(yǔ)言”也是要受到觀(guān)點(diǎn)和理論（話(huà)語(yǔ)）的“污染”，例如小學(xué)算術(shù)課本中重歸納、重實(shí)用的中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育模式內(nèi)容，語(yǔ)言都是具體的現(xiàn)象，多為數(shù)詞，物質(zhì)名詞，語(yǔ)言基本上恪守傳統(tǒng)的哲學(xué)思想“未敢離事而言理”、“未敢離器而言道”（章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)）；而中學(xué)數(shù)學(xué)多是重視演繹、重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的近代西方數(shù)學(xué)模式，語(yǔ)言多為抽象性，較多概念、公理、定理、法則、公式等［13］。教科書(shū)中語(yǔ)言無(wú)論是自然還是道德或政治的語(yǔ)言，其功能各不相同，除了遵循語(yǔ)言學(xué)的規(guī)范和要求外，還各自恪守一套邏輯，由它來(lái)支配和判定語(yǔ)言的“合價(jià)值性”、“合法性”，這個(gè)邏輯就是話(huà)語(yǔ)。在“政治第一”的話(huà)語(yǔ)中，教科書(shū)中不能有資產(chǎn)階級(jí)的靡靡之音，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“勞動(dòng)號(hào)子”，不會(huì)有“伯父伯母”知識(shí)分子式的稱(chēng)謂，只在“大爺、大媽”工農(nóng)式稱(chēng)呼［14］。在“黨化”教科書(shū)中不能有“赤化”性質(zhì)的革命根據(jù)地、長(zhǎng)征、反動(dòng)派、階級(jí)斗爭(zhēng)、帝國(guó)主義等紅色語(yǔ)言。而在海峽兩岸和平發(fā)展、國(guó)共合作的話(huà)語(yǔ)下，語(yǔ)文教科書(shū)中少了“蔣匪、匪軍”等詞語(yǔ)，多了“蔣軍”“國(guó)民黨土兵”。

2.采有“最合秩序”的教科書(shū)體例

教科書(shū)體例即是教科書(shū)的編排形式，是一種需要符合教學(xué)之用的體例。前己論及它是一定話(huà)語(yǔ)秩序下形成的教科書(shū)文本體式，它折射出教科書(shū)所反映出教育思想的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式?？v觀(guān)中國(guó)教科書(shū)百年發(fā)展史，教科書(shū)體例大多數(shù)時(shí)期主要遵從兩種基本教育話(huà)語(yǔ)（教育思想）秩序——科學(xué)主義的“教法”秩序和人文主義的“學(xué)法”秩序，從而形成了兩種教科書(shū)體例：教本體例和學(xué)本體例。

自教科書(shū)誕生始統(tǒng)治中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的科學(xué)主義教育觀(guān)，在類(lèi)似“知識(shí)就是力量”的話(huà)語(yǔ)下，形成了“傳授科學(xué)知識(shí)為中心”的話(huà)語(yǔ)秩序，教科書(shū)編寫(xiě)基本形成了圍繞以學(xué)科知識(shí)邏輯編排的知識(shí)體系和體例——知識(shí)化單元體例，學(xué)科體系嚴(yán)密的學(xué)科如物理、化學(xué)、歷史、地理等教科書(shū)通常以章節(jié)體例為主，而學(xué)科知識(shí)體系不嚴(yán)密的語(yǔ)言類(lèi)課本如語(yǔ)文、英語(yǔ)等教科書(shū)，通常以文體特征相近的課組成單元的體例結(jié)構(gòu)。無(wú)論是章節(jié)體還是單元體都是從知識(shí)的角度組織單元（章），目的是通過(guò)一個(gè)階段教師的教讓學(xué)生學(xué)到相對(duì)完整的知識(shí)單元。一般附有的作業(yè)系統(tǒng)，功能單一，以便于教師檢查學(xué)生所學(xué)知識(shí)技能為主。這是一種不以學(xué)生的“學(xué)”為中心，而以教師的“教”為中心的“教本”式的教科書(shū)體例。它的缺點(diǎn)是盲目追求完整的“學(xué)科體系”，不考慮學(xué)生的興趣及其現(xiàn)有認(rèn)知水平，采取“囊括”知識(shí)、“知識(shí)堆砌”式寫(xiě)法，學(xué)習(xí)“套裝知識(shí)”，灌輸現(xiàn)成的結(jié)論，忽視學(xué)生的“體驗(yàn)”；課文編排結(jié)構(gòu)單一，在培養(yǎng)學(xué)生思維能力，特別是動(dòng)手、動(dòng)口等實(shí)踐能力方面存在欠缺。

雖然近一個(gè)世紀(jì)教科書(shū)在不斷改革，做出了多種嘗試，直至20世紀(jì)末21世紀(jì)初，教科書(shū)的“體例”式革命才真正發(fā)生，特別在中國(guó)“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”話(huà)語(yǔ)下的新世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革，教科書(shū)編寫(xiě)的體例，發(fā)生了巨大變化，“以學(xué)生發(fā)展為本”的話(huà)語(yǔ)秩序，使得原來(lái)的“教本”體例隨即轉(zhuǎn)向以學(xué)生的“學(xué)”為中心的體例——“學(xué)本”體例。它是一種課題或?qū)ｎ}化單元體例，以相同主題結(jié)合，將一些意義相對(duì)集中的篇目組成一個(gè)板塊，以多樣性引發(fā)學(xué)生興趣，如：課文導(dǎo)語(yǔ)以故事、歌詞、照片等開(kāi)頭，形式活潑，巧妙新穎；以彈性設(shè)計(jì)促使學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，如：教科書(shū)中編入了不少“小資料”、“技術(shù)·社會(huì)”和“拓展性課題”等欄目，以供學(xué)習(xí)興趣愛(ài)好不同、學(xué)習(xí)水平不同以及學(xué)校特點(diǎn)不同的學(xué)生選用；以探究性引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，如：設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐精神，改被動(dòng)地接受為主動(dòng)地探求，幫助他們發(fā)展學(xué)習(xí)策略；以設(shè)計(jì)相應(yīng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)語(yǔ)，突出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，如“請(qǐng)你探究”、“試一試”、“閱讀以下內(nèi)容，并回答問(wèn)題”、“請(qǐng)將觀(guān)察到的現(xiàn)象和測(cè)得的數(shù)據(jù)記入表中的空格內(nèi)”、“請(qǐng)與你的同桌就這個(gè)問(wèn)題開(kāi)展討論，提出肯定或否定的理由”、“根據(jù)以上事實(shí)，請(qǐng)你小結(jié)”等?？傊皩W(xué)本”體例打破以知識(shí)結(jié)構(gòu)為主線(xiàn)的“教法”編排方式，而以培養(yǎng)素養(yǎng)目的，重視探究學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、以“學(xué)法”為中心的編排體例。

三、話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪的教科書(shū)

如果說(shuō)話(huà)語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的場(chǎng)所，那么，教科書(shū)就是話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪的重要文本，話(huà)語(yǔ)對(duì)教科書(shū)的建構(gòu)是競(jìng)爭(zhēng)性的，既可說(shuō)是所謂新、舊話(huà)語(yǔ)之爭(zhēng)，也可說(shuō)是基本話(huà)語(yǔ)之間的“龍虎斗”。

1.教科書(shū)的兩種基本話(huà)語(yǔ)

話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的教科書(shū)被賦予的功能頗多，如提供知識(shí)的內(nèi)容，進(jìn)行思想品德教育，發(fā)展智力等等，但從工具論角度只有兩個(gè)基本的功能：一是文化傳承功能，二是政治服務(wù)的功能。文化傳承通常以知識(shí)、技能、文化作為教科書(shū)的主要要素，而政治服務(wù)功能則強(qiáng)調(diào)政治、道德等作為教科書(shū)永恒的主題。前者是知識(shí)教育，后者是政治教育。與這兩種功能相對(duì)應(yīng)的分別是學(xué)術(shù)的、政治的話(huà)語(yǔ)體系。兩種子話(huà)語(yǔ)走向各自的極端，即會(huì)形成“文化為本”和“社會(huì)為本”的話(huà)語(yǔ)體系。這兩種子話(huà)語(yǔ)作簡(jiǎn)單理解，學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)即是學(xué)科知識(shí)體系內(nèi)知識(shí)論述的規(guī)則與定式；政治話(huà)語(yǔ)即是受意識(shí)形態(tài)控制的政治敘述的定式。

學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)對(duì)教科書(shū)的影響，即是說(shuō)教科書(shū)的知識(shí)體系要遵照學(xué)科知識(shí)體系的規(guī)則和邏輯進(jìn)行編排，使學(xué)生學(xué)到規(guī)范系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系；而政治話(huà)語(yǔ)要求教科書(shū)中要按政治意識(shí)形態(tài)的要求編排知識(shí)，進(jìn)行政治宣導(dǎo)，促成意識(shí)形態(tài)的延續(xù)。這兩種話(huà)語(yǔ)之間并不是截然分離或界限分明的，如米歇爾·拜肖所述，話(huà)語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的場(chǎng)所，政治的話(huà)語(yǔ)具有彌散性，通常侵入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，如在學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)中總存在一些政治傾向，而政治話(huà)語(yǔ)作為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)，通常會(huì)延燒至社會(huì)各領(lǐng)域，對(duì)學(xué)術(shù)有政治的要求和價(jià)值的訴求，兩者經(jīng)常是交織在一起，難以分離和完全區(qū)分。換言之，但政治話(huà)語(yǔ)通常會(huì)借助學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值、追求利益，學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)表達(dá)也會(huì)或隱或現(xiàn)、或淺或深地體現(xiàn)政治話(huà)語(yǔ)的訴求。所以?xún)烧咄且惑w的，如“中體西用”，“為了中華民族的振興，為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”等既包括“西用”、“學(xué)生發(fā)展”的“學(xué)術(shù)”性話(huà)語(yǔ)，也包含“中體”、“民族振興”的“政治”性話(huà)語(yǔ)。當(dāng)然兩者不一定處在平衡狀態(tài)，當(dāng)政治話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)時(shí)，學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的堡壘只能拱手相讓?zhuān)卧?huà)語(yǔ)相對(duì)平和、寬容時(shí)，學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)則更彰顯自身，前者極端例子如文革時(shí)期“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”話(huà)語(yǔ)下充斥教科書(shū)的階級(jí)性、斗爭(zhēng)性知識(shí)，后者多是以學(xué)術(shù)知識(shí)為主，淡化階級(jí)性和政治性，回歸以人為本的教育，尊重知識(shí)、體現(xiàn)人的價(jià)值。雖然兩種話(huà)語(yǔ)經(jīng)常糾纏在一起，有時(shí)是相溶相恰，但有必要認(rèn)識(shí)到政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)有各自的擅長(zhǎng)和營(yíng)地，各守本分、各為其主，有時(shí)候卻是此消彼漲，顯示出兩種話(huà)語(yǔ)對(duì)教科書(shū)的激烈爭(zhēng)奪。

2.兩種話(huà)語(yǔ)的爭(zhēng)奪

學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)的爭(zhēng)奪，在教科書(shū)中屢見(jiàn)不鮮，舉不勝舉。1949年12月，在新成立的中央人民教育部召開(kāi)的第一次教育工作會(huì)議上，錢(qián)俊瑞副部長(zhǎng)首次提出新中國(guó)教育要“以老解放區(qū)新教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收舊教育某些有用經(jīng)驗(yàn)，特別是要借助蘇聯(lián)教育建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”［15］，以此為界點(diǎn)開(kāi)始，注定了新中國(guó)的教科書(shū)需要經(jīng)受學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)強(qiáng)烈碰撞的命運(yùn)。從我國(guó)20世紀(jì)50年代初“以蘇為師”的學(xué)術(shù)體系開(kāi)始，1958年的教育“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，再到60年初“提高（教育質(zhì)量）”，文革時(shí)期“政治統(tǒng)帥”，撥亂反正后學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)逐漸成為主流，可以說(shuō)新中國(guó)的教科書(shū)史就是政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的相互拉鋸史。如今這種拉鋸式爭(zhēng)奪雖不那么典型，但學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)之間的“駁火”猶在，例如，今天在媒體上經(jīng)常討論的語(yǔ)文教科書(shū)課文選擇的真假問(wèn)題，實(shí)則是一個(gè)典型的政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪的例子，作家葉開(kāi)曾寫(xiě)了一篇批判語(yǔ)文教材和語(yǔ)文教育的文章《語(yǔ)文的物化》，在文章中他寫(xiě)道：“中小學(xué)的語(yǔ)文課本里選入了很多與花草樹(shù)木有關(guān)的文章。在這些文章里，作者不是欣賞鮮花自身的美麗，而是在鮮花這個(gè)符號(hào)上尋找道德寓意。”［16］葉開(kāi)用學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)批評(píng)教科書(shū)編寫(xiě)，而編者的選編視角卻是政治話(huà)語(yǔ)。從中國(guó)教科書(shū)的發(fā)展歷史上看，教科書(shū)時(shí)常受到學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)的夾擊，當(dāng)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)較強(qiáng)時(shí)，政治話(huà)語(yǔ)較弱，而當(dāng)政治話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)則較弱勢(shì)，兩者強(qiáng)弱在實(shí)踐層面往往表現(xiàn)在政治與知識(shí)業(yè)務(wù)關(guān)系孰主孰輔上。另外，兩種話(huà)語(yǔ)因?qū)W科性質(zhì)不同，介入的強(qiáng)度也不一樣，在人文社科類(lèi)教科書(shū)中一般大張其鼓，而在數(shù)理化類(lèi)教科書(shū)中則是靜悄悄。

3.兩種話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的兩種教科書(shū)體

兩種話(huà)語(yǔ)建構(gòu)下形成的我國(guó)的教科書(shū)體，大致可分為學(xué)術(shù)模式和革命模式（革命話(huà)語(yǔ)作為政治話(huà)語(yǔ)建構(gòu)了革命模式），有學(xué)者大致區(qū)分了這兩種模式的不同：學(xué)術(shù)模式以學(xué)校為中心，革命模式以社會(huì)為中心；學(xué)術(shù)模式是知識(shí)定向，革命模式是行動(dòng)定向；學(xué)術(shù)模式的設(shè)計(jì)者是學(xué)者，革命模式的設(shè)計(jì)者則可能是激進(jìn)派、政治家或“革命戰(zhàn)士”［17］。教科書(shū)的學(xué)術(shù)模式以“提高教育質(zhì)量”為目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)體系的現(xiàn)代化、理論化、系統(tǒng)化，培養(yǎng)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者；革命模式是中國(guó)共產(chǎn)黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路中根據(jù)現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)需要逐漸發(fā)展出的教科書(shū)編寫(xiě)模式，它強(qiáng)調(diào)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治（主要是階級(jí)斗爭(zhēng)）服務(wù)，以及聯(lián)系生產(chǎn)實(shí)際，培養(yǎng)革命事業(yè)接班人和勞動(dòng)者。這兩種模式與我國(guó)各時(shí)代的兩大主題密切相關(guān)的，一是革命主題（為革命運(yùn)動(dòng)服務(wù)），政治上可靠，服務(wù)于政治需要，以政治話(huà)語(yǔ)為主；二是發(fā)展主題（建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家），以學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)為主。當(dāng)革命主題作為壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)話(huà)語(yǔ)時(shí)，教科書(shū)表現(xiàn)為革命模式，當(dāng)發(fā)展主題為優(yōu)勢(shì)話(huà)語(yǔ)時(shí)，教科書(shū)就表現(xiàn)出以系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)體系為特征的學(xué)術(shù)模式。但無(wú)論是在革命還是發(fā)展的主題時(shí)代，政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)總是聯(lián)系在一起，在教育和教科書(shū)中集中表現(xiàn)為“紅與專(zhuān)”話(huà)語(yǔ)。當(dāng)“紅”當(dāng)?shù)罆r(shí)，以教科書(shū)的革命體為主，把思想政治教育放在首位，也并不完全排斥知識(shí)，而對(duì)選用什么知識(shí)和如何學(xué)習(xí)知識(shí)則完全不同學(xué)術(shù)體；當(dāng)“專(zhuān)”為尊時(shí)，教科書(shū)則以學(xué)術(shù)體為重，同時(shí)也接受“紅”的要求，要進(jìn)行思想政治教育。

我國(guó)歷史上學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪教科書(shū)，最為典型的是建國(guó)以后的教科書(shū)。后來(lái)被文革時(shí)期冠名“爭(zhēng)奪”接班人的17年教育路線(xiàn)之斗爭(zhēng)，以及文革時(shí)期的教科書(shū)的“兩種路線(xiàn)”的斗爭(zhēng)，既是說(shuō)兩種階級(jí)路線(xiàn)的斗爭(zhēng)，也可說(shuō)是學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)的爭(zhēng)奪。拉鋸式的爭(zhēng)奪使得教科書(shū)的編寫(xiě)形成了鐘擺效應(yīng)——在學(xué)術(shù)模式與革命模式之間搖擺。一方面說(shuō)明政治話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)是作為一個(gè)話(huà)語(yǔ)整體建構(gòu)教育及教科書(shū)的編寫(xiě)，并在任何時(shí)期的都無(wú)法拒絕其中任何一方；另一方面，鐘擺效應(yīng)也說(shuō)明，兩種話(huà)語(yǔ)在不同的時(shí)期其優(yōu)勢(shì)地位會(huì)有所不同，其主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)會(huì)隨政治、文化、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化而變換，教科書(shū)也會(huì)因話(huà)語(yǔ)的變換而左右搖擺或調(diào)整。有的時(shí)期鐘擺幅度并不大，甚至無(wú)法區(qū)分，有的時(shí)期卻完全正反兩面，沒(méi)有共同點(diǎn)，這種現(xiàn)象也只能在極端時(shí)期才會(huì)顯現(xiàn)，發(fā)生的文革時(shí)期的課本革命正是觀(guān)察鐘擺現(xiàn)象從“學(xué)術(shù)模式”向“革命模式”擺動(dòng)最佳標(biāo)本，而改革開(kāi)放后，又向“學(xué)術(shù)模式”回復(fù)。

新中國(guó)60多年的教科書(shū)史中，兩種話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪形成了中國(guó)特色的革命模式與學(xué)術(shù)模式課本。其中革命模式最終占據(jù)上風(fēng)的歷史為我們提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，歷史希望我們不要簡(jiǎn)單地走回頭路，也不要輕易地否定每個(gè)階段教育改革嘗試的所有方面，歷史向我們提出了這樣一個(gè)需要大膽探索和艱苦努力才能回答的難題：在正規(guī)化的“學(xué)術(shù)模式”和非正規(guī)化的“革命模式”之間，是否有一種綜合模式可以選擇或創(chuàng)造［18］？此外，本文提出的“教科書(shū)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)”只是理論的設(shè)想，由它衍生出許多還尚待深究下去的具體問(wèn)題：編寫(xiě)和評(píng)價(jià)教科書(shū)到底以什么作為標(biāo)準(zhǔn)？以一種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)去評(píng)價(jià)另一種話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的教科書(shū)是否完全合理？在教育改革中，我們應(yīng)該選擇什么樣的話(huà)語(yǔ)，才能編出更好的教科書(shū)？……

注 釋?zhuān)?/p>

① 此文討論教科書(shū)僅以我國(guó)中小學(xué)教科書(shū)為主。

② 意識(shí)形態(tài)有很多不同的種類(lèi)，有政治的、社會(huì)的、知識(shí)論的、倫理的等等。

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［16］王 波.作家稱(chēng)語(yǔ)文教育還在表演和說(shuō)謊 教材教法均作假［N］.中國(guó)青年報(bào)，2010-12-15（4）.

［17］袁振國(guó).教育改革論［M］.南京：江蘇教育出版社，1992.

［18］袁振國(guó).中國(guó)當(dāng)代教育思潮［M］.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店上海分店，1991.