解讀生態(tài)式藝術(shù)教育

孟祥晨，劉詠蓮

（安徽師范大學(xué)；安徽 合肥 241000）

進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)對(duì)于全球自然生態(tài)和世界文化生態(tài)的保護(hù)越來(lái)越重視。在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步還是文化的繁榮中，都取得了輝煌的成果。但是與此同時(shí)，因?yàn)閷?duì)于自然資源極度不合理的開(kāi)發(fā)和使用，發(fā)展的同時(shí)忽略了環(huán)境的承受力，造成了全球性的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。同樣，當(dāng)代的文化生態(tài)的發(fā)展更需要引起人類(lèi)社會(huì)的高度關(guān)注。生態(tài)式藝術(shù)教育的根基,是當(dāng)代方興未艾的生態(tài)觀。生態(tài)觀從當(dāng)代生態(tài)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),但又不同于生態(tài)學(xué),而是一種指導(dǎo)人類(lèi)健康生存的世界觀。隨著當(dāng)代生態(tài)學(xué)的提出以及各種生態(tài)觀念發(fā)展的完善，我們的藝術(shù)教育也應(yīng)該取其精華，遵循人類(lèi)于文化之間的生態(tài)平衡，重視藝術(shù)教育中學(xué)生素質(zhì)與能力的提高，將原先“死”的知識(shí)與內(nèi)容變“活”。因此,從特定的意義上說(shuō),以健康的方式引導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù),其本身就是一種生態(tài)教育。

一、生態(tài)式教育理念的提出及研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)60年代，綜合性藝術(shù)教育思潮得到逐漸發(fā)展和壯大。至90年代，它已經(jīng)成為世界藝術(shù)教育的主流，對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育的影響頗大。綜合式教育不僅使音樂(lè)教育本身成為一種多元交叉學(xué)科，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。綜合性藝術(shù)教育思潮重在突出藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生文化素質(zhì)以及個(gè)人認(rèn)知能力的提高，使學(xué)生不僅能從各種藝術(shù)形式中獲取一些相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，更為學(xué)生在藝術(shù)方面的創(chuàng)造性和情感表達(dá)提供了機(jī)會(huì)。在個(gè)人能力提高的同時(shí)，這種教育形式更有利于學(xué)生的心理健康，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中更加自然更加愉悅。在此基礎(chǔ)上，音樂(lè)教育逐漸發(fā)展成為一種綜合式藝術(shù)教育或以多學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。

生態(tài)式教育是按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育的問(wèn)題。生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞最早由博物學(xué)家索羅（H.D.Thoreau）于1858年提出，旨在研究有機(jī)體或有機(jī)體群與其周?chē)h(huán)境的關(guān)系?，F(xiàn)在的生態(tài)學(xué)一般是指“研究生物與其環(huán)境之間關(guān)系的形式或總體的科學(xué)”。1976年，克雷明的著作《公共教育》最早正式提出“教育生態(tài)學(xué)”一詞。克雷明認(rèn)為，新的教育結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一種系統(tǒng)、精心設(shè)計(jì)、以社區(qū)為基礎(chǔ)的，以便使所有機(jī)構(gòu)和潛在的教育者發(fā)揮作用。在他看來(lái)，要提供一種良好的教育，需要所有的教育機(jī)構(gòu)更有計(jì)劃地合作。每一種教育機(jī)構(gòu)都與其他機(jī)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)相互作用，整個(gè)社會(huì)支持著這種機(jī)構(gòu)，反過(guò)來(lái)，這種機(jī)構(gòu)也影響了整個(gè)社會(huì)。美國(guó)在這方面的重視給我們以重大啟示。在當(dāng)今世界，美國(guó)率先把藝術(shù)列為中小學(xué)教育的核心課程。所謂“核心”，指的是藝術(shù)要在教育中發(fā)揮一種核心輻射作用，也就是說(shuō)，藝術(shù)必須融合或輻射到各個(gè)學(xué)科中去，而各個(gè)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程也因藝術(shù)的輻射而變得更有趣味，教師樂(lè)教，學(xué)生樂(lè)學(xué)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程不是死的知識(shí)的灌輸，而是智慧的點(diǎn)燃。這也是當(dāng)前藝術(shù)教育改革之健康趨勢(shì)，從學(xué)科的無(wú)限分裂走向新的融合，使學(xué)科間形成一種和諧的生態(tài)關(guān)系，即生態(tài)式藝術(shù)教育。

近年來(lái)，國(guó)外教育生態(tài)學(xué)的研究從側(cè)重研究教育環(huán)境與人的行為的關(guān)系擴(kuò)大到教育生態(tài)學(xué)的各個(gè)層面。在我國(guó)，滕守堯先生首先提出生態(tài)式教育的理念，他借用生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，提出生態(tài)式教育的理念，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。其著作《藝術(shù)與創(chuàng)生（生態(tài)式藝術(shù)教育概論）》全面、系統(tǒng)的論述和闡釋了他提出并倡導(dǎo)的生態(tài)式教育思想和生態(tài)式藝術(shù)教育的理論原理、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)評(píng)價(jià)等內(nèi)容。他的另一本著作《回歸生態(tài)的藝術(shù)教育》將自然生態(tài)與文化生態(tài)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史與文化的總結(jié)，以生態(tài)視野為出發(fā)點(diǎn)，向讀者闡述了生態(tài)式藝術(shù)教育的形成及其內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)下教育改革的現(xiàn)狀，提出了一系列在生態(tài)式藝術(shù)教育中具體實(shí)施的課程操作、評(píng)價(jià)反思以及學(xué)習(xí)過(guò)程的記錄與回放等等。范國(guó)睿的《共生與和諧:生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)校發(fā)展》以生態(tài)學(xué)的思想和方法研究教育問(wèn)題?！豆采c和諧:生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)校發(fā)展》采用理論研究與實(shí)踐變革雙向建構(gòu)的研究策略，從介紹教育生態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容與方法、考察我國(guó)學(xué)校教育生態(tài)系統(tǒng)的歷史變遷入手，選取不同經(jīng)濟(jì)文化背景的地區(qū)和不同類(lèi)型的學(xué)校作為個(gè)案研究對(duì)象，對(duì)學(xué)校制度生態(tài)、學(xué)校組織生態(tài)、學(xué)校文化生態(tài)、課堂生態(tài)等多個(gè)層面的變革進(jìn)行了系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)分析，具體、生動(dòng)地反映了影響學(xué)校系統(tǒng)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題，對(duì)于推動(dòng)區(qū)域和學(xué)校教育生態(tài)的優(yōu)化與發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域教育生態(tài)均衡發(fā)展和學(xué)校教育生態(tài)系統(tǒng)健康、持續(xù)與和諧發(fā)展，具有十分積極的意義和參考價(jià)值。牛曉牧的《生態(tài)式藝術(shù)教育案例與解析》以案例為主，分8個(gè)部分，對(duì)生態(tài)式藝術(shù)教育學(xué)進(jìn)行了解析，具體內(nèi)容包括理解生態(tài)式藝術(shù)教育、藝術(shù)課程的情景化教學(xué)與合作探究、走向多元文化的生態(tài)式藝術(shù)教育、描述生態(tài)式藝術(shù)教育、生態(tài)式藝術(shù)教育與通感等。高蕾的博士論文《情感·藝術(shù)·生態(tài)式藝術(shù)教育》里強(qiáng)調(diào)運(yùn)用一種生態(tài)的原理和方法來(lái)觀照、思考、理解復(fù)雜的教育問(wèn)題，并以生態(tài)的方式來(lái)開(kāi)展教育實(shí)踐，以當(dāng)前我國(guó)教育改革背景下生態(tài)式藝術(shù)教育理念和模式的提出為契機(jī)，在前人的研究基礎(chǔ)之上，提出了中國(guó)兒童情感教育的審美建構(gòu)模式的理論假設(shè)。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于傳統(tǒng)的藝術(shù)教育一直突出“能力本位”，機(jī)械地傳授和訓(xùn)練音樂(lè)知識(shí)技能，忽視藝術(shù)與人的生活、歷史文化、社會(huì)環(huán)境等方面的有機(jī)聯(lián)系，忽視各種藝術(shù)之間的溝通，結(jié)果使學(xué)習(xí)主體缺乏完整的藝術(shù)感受和經(jīng)驗(yàn)，缺乏從多角度理解、闡釋和評(píng)價(jià)藝術(shù)的能力，缺乏綜合運(yùn)用多種媒體、方法創(chuàng)作藝術(shù)作品的能力。也就是說(shuō)缺乏基本的藝術(shù)素養(yǎng)。很顯然，這是與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的教育理念是不相適應(yīng)的。因此，藝術(shù)教育必須回歸學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的整合，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的融合，追求藝術(shù)教育的綜合化，建立各種藝術(shù)感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智能相互銜接、融會(huì)貫通的生態(tài)結(jié)構(gòu)。生態(tài)式藝術(shù)教育就是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它代表了藝術(shù)教育的發(fā)展方向，對(duì)于改變重技法訓(xùn)練的傳統(tǒng)藝術(shù)教育起了很大的作用。

二、生態(tài)式教育的理論基礎(chǔ)

生態(tài)式藝術(shù)教育這種新型教育觀不是憑空產(chǎn)生的，而是有強(qiáng)大的哲學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)原理基礎(chǔ)的，更有事實(shí)作為依據(jù)。

1.盧梭：尊重孩子的自然天性

18世紀(jì)的盧梭，提出尊重兒童天性的教育思想，對(duì)早期兒童藝術(shù)教育產(chǎn)生了巨大的影響。盧梭教育思想的最精妙之處就是把兒童看成一個(gè)自然存在，認(rèn)為教育必須從兒童的興趣出發(fā)，必須與兒童的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，否則就是一種摧殘人性的野蠻教育。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出，野蠻教育的本質(zhì)是讓兒童為得到一種可能永遠(yuǎn)享受不到的幸福而做的準(zhǔn)備。野蠻教育之所以野蠻，就是因?yàn)樗活櫤⒆拥谋拘裕瑸橐环N不確定的未來(lái)犧牲了他們的現(xiàn)在，使兒童的學(xué)校生活形同監(jiān)獄。這個(gè)監(jiān)獄為使兒童成“才”，給他們套上各種枷鎖，使兒童感到無(wú)比悲哀。盧梭尖銳地抨擊這種野蠻教育，認(rèn)為孩子就是孩子，教師應(yīng)該蹲下身來(lái)，用孩子的視野看事物，一旦以成人的標(biāo)準(zhǔn)和喜好去要求孩子，就立即進(jìn)入到了野蠻教育[2]。改造這種狀態(tài)的方式之一，就是經(jīng)常啟發(fā)孩子進(jìn)行“自我發(fā)動(dòng)”，最好是兒童“自我比賽”的方式以防止兒童之間的競(jìng)爭(zhēng)。盧梭的理論激發(fā)了后來(lái)者層出不窮的探討，為當(dāng)今生態(tài)式藝術(shù)教育的形成開(kāi)辟了方向和道路。

2.杜威：教育是經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性再創(chuàng)造

被譽(yù)為進(jìn)步教育之父的美國(guó)哲學(xué)家杜威對(duì)教育有許多精辟的見(jiàn)解。如杜威關(guān)注學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境、學(xué)習(xí)者與個(gè)人生活、學(xué)習(xí)者與社會(huì)之間的關(guān)系，而所謂教育，就是使學(xué)生獲得一種有意義的經(jīng)驗(yàn)，因而必須對(duì)他們的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，以造成“經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性再創(chuàng)造”。而要達(dá)到這一目的，教師必須啟發(fā)學(xué)習(xí)者積極參與，學(xué)會(huì)自我控制。之所以如此，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者的知識(shí)不可能通過(guò)靜態(tài)的復(fù)制獲得，更不可能從一個(gè)靜態(tài)的環(huán)境中取得，一旦取得，也不是用于一個(gè)靜態(tài)的社會(huì)。學(xué)習(xí)不是一勞永逸的事情；學(xué)習(xí)一旦開(kāi)始，必然導(dǎo)致更多的學(xué)習(xí)。這個(gè)從學(xué)習(xí)到再學(xué)習(xí)的過(guò)程是無(wú)止境的。

值得注意的是，杜威這一思想是從思考藝術(shù)教育開(kāi)始的。它不僅適合藝術(shù)教育，而且還把學(xué)校各科的教育都導(dǎo)向藝術(shù)的教育。正因?yàn)槿绱?，杜威不僅是一個(gè)教育哲學(xué)家，同時(shí)還是一個(gè)美學(xué)家和藝術(shù)教育家。他的一部極其有名的藝術(shù)哲學(xué)著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)教育走向藝術(shù)化的新時(shí)代。

杜威的教育思想得到許多教育工作者的響應(yīng)，有力地推動(dòng)和影響了20世紀(jì)早期的兒童學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，其中主要發(fā)起人之一的豪爾（StanlyHall），深受杜威思想的影響，認(rèn)為所有學(xué)習(xí)活動(dòng)的確定和開(kāi)展，都必須尊重兒童自身的發(fā)展水平。教師的作用不僅是傳授知識(shí)，而且還要作為兒童之幸福和權(quán)利的維護(hù)者和保護(hù)人，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)順從兒童的自然，決不能對(duì)兒童的身心造成傷害。豪爾還指出，教師應(yīng)重在育人而非教書(shū)，應(yīng)重視學(xué)習(xí)者本身而不是課程的內(nèi)容或社會(huì)目的，應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)而不是學(xué)到什么—即授之以魚(yú)不如授之以漁。知識(shí)就好像是魚(yú)，雖然重要，但管不了人一生的溫飽，培養(yǎng)人就是要給予人一種持續(xù)不斷地發(fā)展自我和發(fā)現(xiàn)自我的素質(zhì)和能力。

3.皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)

在諸多關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論中，皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究最具影響力和價(jià)值，它為兒童藝術(shù)教育體系的建立提供了重要的理論依據(jù)。皮亞杰指出，兒童認(rèn)知發(fā)展是呈階段性的，每個(gè)階段所呈現(xiàn)的具體表現(xiàn)均是兒童心理現(xiàn)象的反映，是兒童心理表象的具體外化。不同年齡、不同發(fā)展階段的兒童，其心理表象是有明顯質(zhì)的差異。因此可以說(shuō)，皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論的階段性劃分，為少兒藝術(shù)教育活動(dòng)打開(kāi)了理論上的突破口。

皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知能力的發(fā)展可以分為三個(gè)重要階段，即：以感覺(jué)為動(dòng)力的時(shí)期；具體操作期；形式操作期。

皮亞杰堅(jiān)信，兒童發(fā)展是通過(guò)與環(huán)境之間的相互作用，而不是由遺傳與環(huán)境決定的。他把感覺(jué)推動(dòng)期的活動(dòng)視為更高級(jí)階段智力發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)感覺(jué)的積極調(diào)動(dòng)和使用。發(fā)展到今天，認(rèn)知心理學(xué)的觀念對(duì)教育的重要性日益增加。當(dāng)今的認(rèn)知心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與各種不同思維水平之間的互動(dòng)關(guān)系。有的學(xué)者指出，在知識(shí)變?yōu)檎嬲脑偕a(chǎn)者-能用來(lái)解釋新的情況、解決新的問(wèn)題、思考和推理、推動(dòng)再學(xué)習(xí)-之前，學(xué)生必須深入琢磨和提問(wèn)他們被告知的東西，參照其他信息和知識(shí)去檢驗(yàn)新知識(shí)，建立新的知識(shí)框架。按照這一觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者只有在具備一定量的知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能靈活地和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)。一旦具備了生產(chǎn)再生產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)就變得容易了。如何使學(xué)生發(fā)展其再生產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)，以便使他們更容易和更獨(dú)立地學(xué)習(xí)，成為教育者思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

在當(dāng)前的藝術(shù)教育中，關(guān)于“知識(shí)與各種思維活動(dòng)互動(dòng)”觀點(diǎn)已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，這也是為何在藝術(shù)教育中必須包含美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)創(chuàng)造等教學(xué)內(nèi)容的原因之一?；诖耍囆g(shù)教師必須鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)藝術(shù)做出積極的思考和推斷，對(duì)種種藝術(shù)觀點(diǎn)提出疑問(wèn)，自始至終主動(dòng)提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，親身參與到藝術(shù)創(chuàng)作、反應(yīng)和反思活動(dòng)中去。在這一教育思想的推動(dòng)下，當(dāng)今藝術(shù)教學(xué)注重以多種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛力，引導(dǎo)他們積極地知覺(jué)藝術(shù)品的審美性質(zhì)，揭示和分析藝術(shù)品的意義，探究形成藝術(shù)品的社會(huì)、政治和其他背景。

4.多元智能的提出

隨著當(dāng)今世界對(duì)“學(xué)習(xí)者”的看法的變化，科學(xué)家對(duì)人的大腦的左右半球功能的研究也日益加強(qiáng)。

研究發(fā)現(xiàn)，大腦左右半球各有分工，各司其能：具體表現(xiàn)為左半球具有語(yǔ)言、分析的、理性的、邏輯的和線(xiàn)性思維的功能，右半球具有非語(yǔ)言的、非理性的、直覺(jué)的和整體性思維的功能。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)教育具有直接和重要的意義。越來(lái)越多的教育界人士認(rèn)識(shí)到，大腦左右半球具有的功能和能力都應(yīng)該得到同樣的承認(rèn)，它們具有同樣重要的地位，應(yīng)該通過(guò)教學(xué)科目的平衡得到同樣的發(fā)展。而傳統(tǒng)的教育僅僅集中在數(shù)學(xué)-邏輯和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，范圍過(guò)于狹窄，學(xué)生大量的潛能被忽視了。

哈佛大學(xué)零點(diǎn)研究中心的心理學(xué)教授加德納對(duì)大腦之多元功能和不同區(qū)域之特殊認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)行了獨(dú)到的研究，并通過(guò)大量科學(xué)的觀察和對(duì)人類(lèi)才能的歷史記錄的分析，發(fā)展出多元智能的理論。他認(rèn)為，人具備各種不同的智能，最主要的是語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂(lè)智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、與環(huán)境協(xié)調(diào)的智能。每一個(gè)人都程度不同都具有以上八大智能，只不過(guò)有的人把一種或多種智能發(fā)展到高級(jí)水平，而有的人把其他智能發(fā)展到高級(jí)水平。如舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員、建筑師、雕塑家、電視節(jié)目主持人等展示出的能力都屬于智能的范圍，只不過(guò)在傳統(tǒng)學(xué)校中未得到應(yīng)有的承認(rèn)，只有當(dāng)學(xué)生離開(kāi)學(xué)校走向社會(huì)時(shí)，這些智能才浮出生活的表面。

加德納的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊是巨大的，他的理論使得當(dāng)今教育的焦點(diǎn)指向了藝術(shù)教育。因?yàn)榧热贿@八大智能都是重要和有價(jià)值的，就應(yīng)該通過(guò)一種全面而綜合的教育使它們得到同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。但遺憾的是傳統(tǒng)教育未能做到這一點(diǎn)。但是，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)，被傳統(tǒng)教育忽視的那些智能均可在藝術(shù)教育中得到開(kāi)發(fā)和鍛煉。杰出的藝術(shù)理論家愛(ài)斯納也曾指出，人類(lèi)理解世界的通道絕不僅僅是科學(xué)，藝術(shù)具有一種非比尋常的作用，它可以發(fā)展我們的感性，豐富我們的知識(shí)，使我們的意識(shí)達(dá)到更高級(jí)的水平。這些都意味著，藝術(shù)教育領(lǐng)域應(yīng)該成為新一輪教育革命的突破口。

在當(dāng)今的中國(guó)，生態(tài)跟自然的可持續(xù)發(fā)展正逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，但一個(gè)社會(huì)以及個(gè)人（尤其是作為精英的個(gè)人）的可持續(xù)發(fā)展卻相形見(jiàn)絀。如果一個(gè)社會(huì)中缺少了這些開(kāi)放性人才或具有可持續(xù)發(fā)展的人，就就失去了精神上的蓬勃生氣。一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)識(shí)是具有一個(gè)接納百川的開(kāi)放心理和心態(tài)，而藝術(shù)正是造就這種心態(tài)的重要途徑。

綜上所述，生態(tài)式藝術(shù)教育的蓬勃與發(fā)展對(duì)于社會(huì)和文化的可持續(xù)發(fā)展提供了新鮮的血液。正如滕守堯在他的著作中提出的：“所謂生態(tài)式教育，就是一種為改變各種知識(shí)之間生態(tài)失衡狀態(tài),形成各專(zhuān)業(yè)知識(shí)之間、知識(shí)與自我之間的生態(tài)關(guān)系的教育,它的目的是培養(yǎng)出真正具有智慧的開(kāi)放型專(zhuān)家。這種人就是現(xiàn)代社會(huì)要求的全面發(fā)展的人、文化人、貫通而求洞識(shí)的人、通達(dá)而識(shí)整體的人和經(jīng)常獲得芝麻開(kāi)門(mén)式的智慧的人。”[1]一個(gè)真正的學(xué)者,必然是一個(gè)墾荒者和探險(xiǎn)者,他可能是個(gè)名人,但絕不是那種“泡沫名人“。學(xué)者的思考一旦注入七彩的藝術(shù)甘霖,就會(huì)產(chǎn)生出更斑斕多彩的世界。我們的時(shí)代需要一種藝術(shù)的、開(kāi)放的和具有探險(xiǎn)精神的學(xué)者,這種學(xué)者能給人類(lèi)帶來(lái)福祉,也會(huì)使自身持續(xù)不斷地發(fā)展。

[1]滕守堯.論生態(tài)式藝術(shù)教育[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.