理學(xué)發(fā)展對(duì)明清山東文化之影響舉隅

楊 潔

(濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

理學(xué)是儒學(xué)在夾縫中艱難求新的結(jié)果，是儒學(xué)和佛學(xué)抗?fàn)帲窒嗷ノ∪诤系倪^程。理學(xué)經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都與當(dāng)時(shí)的歷史文化背景密切相關(guān)。至明清時(shí)期，作為統(tǒng)治思想，理學(xué)繼續(xù)發(fā)揮其思想界的巨大作用，對(duì)山左文學(xué)、理學(xué)和科舉文化等方面均有重大影響。通過對(duì)理學(xué)發(fā)展過程的剖析和理學(xué)對(duì)山左文化影響的爬梳，試圖探析明清時(shí)期理學(xué)影響的表現(xiàn)，并揭示其產(chǎn)生這些影響的深層根源。

一、理學(xué)發(fā)展概況

北宋時(shí)期，經(jīng)過初期的混亂殺伐，北宋朝廷完成了疆域統(tǒng)一，但思想界的統(tǒng)一卻不是如此簡單。東晉傳來的佛教在中國扎下根來，在魏晉南北朝的殺戮戰(zhàn)亂中，佛教起到一定精神麻醉的作用，并受到自王室至大夫的擁護(hù)接受。在唐代的兼收并蓄中，佛教依然保持了良好的傳播和發(fā)展，并逐漸中國化。佛教在中國不全成為一種信仰，而是變得為我所用，能夠指示人生最高真理，并不妨礙理智清明。[1](P147-148)佛教在變化中逐漸與傳統(tǒng)儒教思想上靠近和融合，到了六祖慧能發(fā)展出禪宗學(xué)說，提出“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。錢穆認(rèn)為禪宗是將佛教理論完全用于中國化的學(xué)說。變化后的佛教成為“變相新儒家”，“他們還是宗教的意味淺，而教育的意味深，個(gè)人出世的要求淡，而為大眾救濟(jì)的要求濃?！薄耙坏絻蓵x以后，佛教便轉(zhuǎn)成一種純真理探求與純學(xué)術(shù)思辨的新姿態(tài)而出現(xiàn)?！盵1](P149)這種學(xué)說放低了門檻，不識(shí)字之慧能尚可摒棄俗套，直指佛心。另外更加接近傳統(tǒng)儒學(xué)，迎合了中國士大夫的心理，因此頗受歡迎。加之道教和佛教相交并生，道教也在依附經(jīng)典和借用佛教術(shù)語基礎(chǔ)上發(fā)展，一定程度上占有了人們的思想。

儒學(xué)進(jìn)入相對(duì)衰微境地，怎樣重扶儒教，保持其在國家、社會(huì)權(quán)威思想地位，使之適應(yīng)新的形勢(shì)，成為士人思索的問題。與佛教禪宗相比，儒學(xué)缺乏思辨性和完整的哲學(xué)體系，宋明思想者便開始借鑒禪宗的哲學(xué)觀念，對(duì)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和觀念進(jìn)行哲學(xué)化的改造，產(chǎn)生了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫘院軓?qiáng)的理論體系，二程、朱熹等大師把孔子《春秋》和《春秋公羊傳》所首倡的微言大義尤其是“大一統(tǒng)”“尊王攘夷”“內(nèi)中國，外夷狄”等命題，與孟子的義利觀、仁政觀，董仲舒的“奉天法古”、“君權(quán)神授”、“王道三綱”等思想糅合在一起，納入他們的“誠心、正義、修身、齊家、治國、平天下”的基本理論和天理論、道德論、人格論、人欲觀、歷史觀等思想之中，形成一門自成體系熔天道、治道、人道于一爐的客觀唯心主義思想。在理學(xué)的發(fā)展過程中，張載、周敦頤、邵雍是理學(xué)的開創(chuàng)者，程頤、程顥是奠基者，朱熹則是集大成者。陸九淵是心學(xué)一派的創(chuàng)始者，心學(xué)適應(yīng)了明中晚期的資本主義萌芽，摒棄了理學(xué)的刻板抽象、規(guī)矩繩墨，強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)，王陽明集心學(xué)之大成。

具體來看宋代之后理學(xué)的演變大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。明代初期，從洪武初年到成化年間，理學(xué)被確立為官方哲學(xué)，成為明朝封建專制的思想工具，也是社會(huì)的最主要思潮，其他理論方面幾乎沒有創(chuàng)新。明代中期出現(xiàn)了變化，程朱理學(xué)由盛而衰，而心學(xué)崛起，受理學(xué)禁錮的心靈找到了思想捷徑。不須尋覓外在天理，我心即理，南北士人趨之若鶩，這種主觀唯心主義思想逐漸成為顯學(xué)。明代后期各學(xué)派思想家將心學(xué)推向高峰。明代覆亡、異族統(tǒng)治使文人不自覺地追尋原因，找到了一條心學(xué)空談心性之禍，于是這一時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了反對(duì)封建專制、提倡經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮。人們開始追尋儒家先圣的真知真意，而要確知，必須掌握文字訓(xùn)詁的功夫，這樣由實(shí)學(xué)開始發(fā)端，帶來了有清一代成就卓著的文字考據(jù)學(xué)，也即“漢學(xué)”成就。漢學(xué)在清代遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒宋學(xué)，這里既有文人躲避政府文字獄的因素，也有人們發(fā)現(xiàn)了宋學(xué)空談理性失之實(shí)義的弊端。但理學(xué)并非到此為止，它仍是官方的統(tǒng)治思想并且堅(jiān)守著一方陣地。長期以來，人們往往以為清代的理學(xué)只是宋明理學(xué)的余波。實(shí)際上，清初的理學(xué)是對(duì)明學(xué)的反動(dòng)而來，是儒學(xué)在清初的一種全新的形態(tài)。[2](P50)

清初理學(xué)的典型特征表現(xiàn)為最頑強(qiáng)地堅(jiān)守傳統(tǒng)儒學(xué)基本立場。清代不僅有“術(shù)”而且有“學(xué)”?！靶g(shù)”是乾嘉漢學(xué)，“學(xué)”則是清代理學(xué)。余英時(shí)先生認(rèn)為，后人用考據(jù)學(xué)來概括清學(xué)，則無法理解清學(xué)與宋明以來儒學(xué)傳統(tǒng)的接續(xù)關(guān)系。于是他確立了一種新的解釋清學(xué)的視角，認(rèn)為在宋明理學(xué)中，有一種智識(shí)主義與反智識(shí)主義的對(duì)立。智識(shí)主義即程朱理學(xué)，反智識(shí)主義即陸王心學(xué)，自宋至明的學(xué)術(shù)進(jìn)程就是這兩種主義相互競爭的結(jié)果，而“清學(xué)正是在‘尊德性’與‘道問學(xué)’兩派在爭執(zhí)不決的情形下，儒學(xué)發(fā)展的必然歸宿，即義理的是非取決于經(jīng)典”。[3](P132-133)

二、對(duì)明清山東文化影響舉隅

理學(xué)對(duì)明清時(shí)期山東文化的影響表現(xiàn)在多個(gè)方面，以下就三個(gè)方面舉例說明。首先，明清時(shí)期理學(xué)思想流布廣泛，山東文士普遍受到理學(xué)思想影響，如山東臨朐馮氏世家和李攀龍等。李攀龍是歷城人，明代嘉靖年間進(jìn)士，后七子的代表人物，他以儒家的傳道者自居，有著鮮明的道統(tǒng)觀。所謂道統(tǒng)就是儒家的傳道系統(tǒng)，他以傳承自孔子而孟子而周敦頤、二程的儒學(xué)道統(tǒng)為使命，“視古修辭，寧失諸理”[4]。李攀龍雖重點(diǎn)傳承道統(tǒng)中“古代修辭”的內(nèi)容，以振興古文為第一要義；但在振興古文的同時(shí)，極大程度上也涉及了儒家理學(xué)的教義，因?yàn)楣盼牟粌H是思想的載體，古文本身便是思想，即儒學(xué)道統(tǒng)。

臨朐馮氏世家之馮裕深受程朱理學(xué)影響。馮裕是馮惟敏的父親，青少年時(shí)生活艱辛，卻刻苦學(xué)習(xí)、博通經(jīng)史，是理學(xué)的堅(jiān)定篤行者。馮裕的讀書進(jìn)學(xué)在明代弘治、正德年間，此時(shí)社會(huì)思想意識(shí)正逐漸發(fā)生變化，文風(fēng)上有崇尚華糜詞章的風(fēng)氣，但由于馮裕自幼父母雙亡，生活艱辛，養(yǎng)成了樸素淡泊的生活習(xí)慣，使他不趨于時(shí)潮，而是從學(xué)于理學(xué)家賀欽，研習(xí)身心性命之學(xué)。在心學(xué)最初產(chǎn)生之時(shí)，理學(xué)與心學(xué)并非差異巨大、壁壘森嚴(yán)，只是著重點(diǎn)略有不同。賀欽學(xué)于白沙，已具有心學(xué)的因素。他讀書應(yīng)舉的動(dòng)機(jī)與大多數(shù)人不同，世俗多數(shù)人的動(dòng)機(jī)在功名利祿，而馮裕卻是懷抱了修齊治平的理想；日后馮氏家族的長盛不衰，也在于其后人繼承了這一點(diǎn)。[5](P9)對(duì)馮裕而言，踐履儒家思想是一種自覺的信仰，而不是他對(duì)儒家文化的盲從。如果說明代統(tǒng)治階級(jí)推行程朱理學(xué)目的是為了鉗制文人的思想，那么并不排除有的文人領(lǐng)略到程朱之真義而內(nèi)化為本身信念自覺踐行，馮裕就是這樣的人。

其次，產(chǎn)生了閻循觀、韓夢(mèng)周等著名理學(xué)家。閻循觀和韓夢(mèng)周均是濰坊人，他們謹(jǐn)守程朱理學(xué)，宣傳道義，授徒講學(xué)，在麓臺(tái)書院形成了彬彬至圣的氛圍。韓夢(mèng)周思想上支持桐城派理論，謹(jǐn)守程朱理學(xué)，做到了非禮勿動(dòng)，非禮勿聽。其《理堂文集》的《程符書院學(xué)規(guī)》中明確規(guī)定“止酒”、“戒游”、“禁聚談”、“絕戲謔”、“重道誼”、“慎威儀”、“待賓客”、“嚴(yán)督課”等八項(xiàng)?！吧魍x”：指出“威儀所以定命起居有時(shí)、動(dòng)靜有節(jié)、出入有度、語言有法、掃灑有儀、琴書有式，飲食必有禮，長幼必有倫，循循勉勉，莫敢背離，是謂人道?！盵6](P173)將日常出入、言語動(dòng)作、飲食休閑、親戚倫理等都納入“道”的范疇，都要符合一定的禮法規(guī)矩。雖然這是麓臺(tái)書院的學(xué)規(guī)，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了韓夢(mèng)周的理學(xué)追求。韓夢(mèng)周的散文作品中，滲透了鮮明的理學(xué)追求，其散文集《理堂文集》中，說理論述悉詣理學(xué)，“講學(xué)論證諸篇，即本涵濡儒先者而出之卓然皆見，道經(jīng)世之言。其他記述志銘亦無不合法度”。[6](P146)文采章句也以程朱為準(zhǔn)，“辨析義理、剖別同異真?zhèn)?，以程朱為?biāo)準(zhǔn)”，“言之悖乎道理者鮮矣”。[6](P146)鮮明集中地體現(xiàn)了理學(xué)的影響和浸透。

閻循觀的理學(xué)思想同樣合乎圣賢之旨。韓夢(mèng)周為之作序云：“昌樂閻懷庭先生賦質(zhì)既美，又養(yǎng)之以學(xué)。其為文也，油然出于中而暢其志，溫然即于人心，其于退之所言殆似之矣。余常歷數(shù)交游中，惟懷庭德性學(xué)術(shù)為最醇密?！盵7]序指出其學(xué)術(shù)德性最為真醇厚密。吳縣汪縉在為閻循觀的《西澗草堂集》作序時(shí)認(rèn)為閻循觀文旨樸實(shí)厚密，正直誠意，思想合乎圣賢之旨?！褒R魯間有抱獨(dú)君子曰閻先生懷庭，敦尚質(zhì)行，樸學(xué)發(fā)為文，出乎潔厚之性，歸乎古圣賢人扶教之誠。其筆墨逕畦間，攬之若無，即之愈有。清識(shí)遠(yuǎn)旨，幻然欲往，往而不激，溫密靖深。知其人蘄然自首，油油乎其自得者也?！盵7]序閻循觀和韓夢(mèng)周也欣賞陸九淵的“居敬窮理”，王陽明的“良知任心”論，認(rèn)為王學(xué)多高明之人、沉潛之士。他們教書育人注意“以師勞為率”，“敷陳經(jīng)訓(xùn)，辨析異同”，“使圣賢宗旨燦然明白”，重“循循善誘”，注意讓學(xué)生“深造自得”，“令聽者歡喜”，而達(dá)到“其化之速”的效果，“從游之士，不遠(yuǎn)數(shù)百里來其為教”。同時(shí)以其研精律深的理學(xué)著述確立了二人清代山東理學(xué)大儒和古文大家的地位，成為在省內(nèi)外頗有影響的“閻韓之學(xué)”。因此閻循觀韓夢(mèng)周二人篤守程朱、尊奉圣賢，深受理學(xué)影響。

再次，導(dǎo)致清代山東的科考人數(shù)眾多。據(jù)史料顯示，清朝山東每次鄉(xiāng)試的定取舉人名額是69人，外加副榜12人，同治以后，增額2人。而參加鄉(xiāng)試的人則要大大超過此數(shù)，據(jù)記載清道光五年，濟(jì)南貢院有號(hào)舍9000余間，至清光緒二十四年，號(hào)舍增至14500多個(gè)。由此推斷，晚清每3年一次的鄉(xiāng)試，每次中舉者百里難挑一。晚清因考生過萬，山東巡撫丁寶楨、李秉衡先后墊平大明湖向北擴(kuò)建貢院號(hào)舍，今天的省圖書館老館等地當(dāng)時(shí)都屬貢院的一部分。科舉考試以八股為體，以程朱為科考之內(nèi)容與唯一標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)備科考的過程即揣摩程朱精要、領(lǐng)會(huì)理學(xué)意旨的過程，因此無論是否科考中第，這些為數(shù)眾多的舉子生員就是理學(xué)的領(lǐng)受者和傳播者，他們體現(xiàn)了程朱理學(xué)在山東廣泛的滲透和影響力。由此產(chǎn)生了為科考專門準(zhǔn)備，對(duì)理學(xué)專事研習(xí)的書院、集體，他們成為清代地區(qū)山東研習(xí)理學(xué)的突出代表和主要力量。

科考人數(shù)眾多雖不能直接說明理學(xué)在山東的擴(kuò)展，但它是理學(xué)流布的有力證明。由于清代理學(xué)是科考的唯一內(nèi)容，科考士人讀書必以理學(xué)為務(wù)，即便考中以后不再研習(xí)程朱，考前也應(yīng)以程朱為業(yè)，這是毋庸置疑的，因此科考人數(shù)之眾從側(cè)面證明了理學(xué)在山東的興盛?！爱?dāng)我們考察一切社會(huì)中支持著個(gè)體成長的環(huán)境時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化建構(gòu)模式在大多數(shù)環(huán)境中對(duì)人格行為的重要影響是顯而易見的?！盵8](P41)在理學(xué)掌控的精神文化模式中，科考之人自覺研習(xí)程朱理學(xué)、體會(huì)參悟程朱理學(xué)，以及服膺接受程朱理學(xué)都是自然而然之事。

三、影響原因分析

首先，從統(tǒng)治階級(jí)方面來講，他們需要理學(xué)作為統(tǒng)治工具。統(tǒng)治者并不喜歡那些抽象談?wù)撔缘目昭?但是看中其有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的綱常倫理,以此為工具來讓萬民臣服、鞏固其至高無上的地位。因此清代統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)的要求上，身體之力行勝過理論闡發(fā)，利用宗法、禮教、科舉等手段來強(qiáng)化理學(xué)思想。在具體方法上以科舉作為指揮和引導(dǎo)，以理學(xué)思想作為科舉的唯一內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化思想禁錮作用。因此清代理學(xué)偏于綱常倫理的遵行,不可避免地趨于偏枯。八股取士制度成為理學(xué)浸潤士人思想的重要途徑后，統(tǒng)治者以八股為制，學(xué)子只能照此遵從。所論內(nèi)容都根據(jù)朱熹《四書集注》等“代圣人立說”，毫無新意創(chuàng)建，極大地鉗制了士人的思想?？婆e制度又作為主要的選官制度，成為唯一的進(jìn)身之階。因此八股經(jīng)義理學(xué)成為文人勤苦發(fā)奮的著力點(diǎn)，研習(xí)理學(xué)具有了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。齊魯士人上秉先祖禮儀人倫之訓(xùn)，遵儀守禮、深受儒家思想影響，下承當(dāng)時(shí)理學(xué)之余緒，理學(xué)思想深深浸透到他們的思想、文學(xué)甚至言行中，兀兀窮年，用心更專。

其次，書院教育成為理學(xué)流布的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。明清時(shí)期濰坊經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)，書院眾多，除麓臺(tái)書院之外還有思樂書院、濰陽書院等。書院作為人才集中之地，常有文化之間的交流切磋，客觀上促成了閻循觀、韓夢(mèng)周等理學(xué)大家的形成。閻循觀斷斷續(xù)續(xù)講學(xué)七年左右，韓夢(mèng)周則講學(xué)27年之久，萊州、濱州、莒縣等地的文人學(xué)子皆慕名前來求學(xué)，朝廷也派出學(xué)使。加之山長管理、“講會(huì)”制度、配備正式學(xué)規(guī)，還征集了部分學(xué)田使貧困學(xué)生衣食無憂；更易促使學(xué)業(yè)精進(jìn)，學(xué)術(shù)昌達(dá)，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。韓夢(mèng)周之后，在麓臺(tái)書院任教過的還有乾隆進(jìn)士彭紹升、膠州籍舉人法坤宏、吳縣籍貢生汪縉以及魯士驥等許多學(xué)者名流。他們代表了清中期山左理學(xué)的最高學(xué)術(shù)水平，也為理學(xué)在山東的影響和傳播發(fā)揮了巨大作用。

再次，齊魯文化的影響使士人更易服膺理學(xué)。齊、魯文化開始各自發(fā)展，各有不同，最終合流成為“重農(nóng)業(yè)，輕工商；重名節(jié)，薄功力；重孝悌，薄強(qiáng)權(quán)；重文教，薄無知；重信譽(yù)，薄小人”的齊魯文化。齊魯文化深深地影響了齊魯士人們，在他們的作品中“重義守信”、“忠誠孝悌”等思想隨處可見。齊魯文化的影響和傳播使士人形成了尊孔服禮的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)或者說滲透在行為選擇中的傾向性，他們會(huì)主動(dòng)地選擇謹(jǐn)守禮法、忠誠孝悌。而講究正心誠意、禮法規(guī)矩的理學(xué)，結(jié)合了儒學(xué)和禪宗的學(xué)說，其本身就是儒學(xué)思想之哲學(xué)化。因此山左正統(tǒng)士人更易于認(rèn)同和接受程朱理學(xué)。進(jìn)一步來說，理學(xué)與他們心中的立身行事準(zhǔn)則或許本來就是相契相合的，不自覺中就使人產(chǎn)生了認(rèn)同和皈依。

總之，理學(xué)在明清時(shí)期堅(jiān)守儒學(xué)立場，在統(tǒng)治階級(jí)干預(yù)中重于追求身體力行。其作為官方統(tǒng)治思想在明清時(shí)期影響了山左廣大地區(qū)，產(chǎn)生了山左重要文學(xué)家李攀龍，北海理學(xué)家閻循觀、韓夢(mèng)周等。山左士人易于受理學(xué)影響，思想較為保守，謹(jǐn)守規(guī)矩，其原因與明清時(shí)期統(tǒng)治者推行有關(guān)，與書院制度有關(guān)，也與齊魯文化思想有著密切關(guān)聯(lián)。

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