王邦直儒家情懷與《律呂正聲》淺論

趙紅衛(wèi)

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

王邦直以一部《律呂正聲》奠定了他在中國(guó)音樂(lè)理論史上不容忽視的歷史地位，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》著錄《律呂正聲》曰：“援引浩繁，其說(shuō)甚辨......蓋邦直當(dāng)嘉靖間上書(shū)論時(shí)政，坐是閑廢，閉戶二十年乃成此書(shū)。王士禎《池北偶談》記萬(wàn)歷甲午詔修國(guó)史，翰林周如砥嘗上其書(shū)于史館，蓋亦篤志研思之作也?！盵1]王邦直原本走著和封建社會(huì)的大部分士大夫一樣讀書(shū)、科舉、為官的人生道路，宦海沉浮，罷官后，他卻做了一件一般士大夫難以完成的工作，潛心撰成六十卷《律呂正聲》，是什么原因促使他閉戶二十年，殫精竭慮，篤志于這一部音樂(lè)理論巨著？王邦直罷官后耗時(shí)半生所完成的《律呂正聲》與他為官之時(shí)的政治理想有無(wú)關(guān)聯(lián)？王邦直抱持著怎樣的創(chuàng)作目的完成了《律呂正聲》？又是如何在這部音樂(lè)理論著作中體現(xiàn)其創(chuàng)作精神的？這一切問(wèn)題的答案無(wú)不與王邦直深厚的儒家情懷相關(guān)。這突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一是《律呂正聲》律以輔政的創(chuàng)作精神與創(chuàng)作目的。禮樂(lè)制度歷來(lái)是封建時(shí)代政治統(tǒng)治的重要方式之一，王邦直抱持著律以輔政的態(tài)度創(chuàng)作《律呂正聲》，其寫作目的是為“憂律呂之失傳，傷諸儒之傅會(huì)?！盵2]（《律呂總敘》）是感于禮樂(lè)的崩壞而作。二是王邦直《律呂正聲》始終貫穿著音樂(lè)與政治教化密切相關(guān)的思想，重視樂(lè)教。認(rèn)為音樂(lè)“使人自易其惡，自至于中，以歸于雅正?！盵2]（《律呂總敘》）三是在王邦直所理解的律政關(guān)系中，充滿著“位卑未敢忘憂國(guó)”[3]（宋陸游的《病起書(shū)懷》）的深重憂患意識(shí)，“以民為本”始終是其政治理想的核心。

一、《律呂正聲》律以輔政的創(chuàng)作精神與創(chuàng)作目的

自周代制定禮樂(lè)制度以來(lái)，禮樂(lè)制度遂成為歷代統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的重要統(tǒng)治工具之一。樂(lè)與禮相依相附，在某種意義上樂(lè)以禮儀制度為中心，以輔佐政治為創(chuàng)作目的和任務(wù)。如《左傳》所云：“器以藏禮，禮以行義?！盵4](《成公二年》)禮樂(lè)制度的規(guī)定本是為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治需要而設(shè)定，因而歷代統(tǒng)治者非常重視音樂(lè)的教化功能，認(rèn)為音樂(lè)與國(guó)家興亡互為關(guān)聯(lián)。所謂“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物......宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱……五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣！”[5]禮樂(lè)制度發(fā)展到明代，顯然已不再如建立之初與政權(quán)統(tǒng)治的關(guān)系那么密切。王邦直所處的明代中晚期，內(nèi)憂外患交困，禮樂(lè)制度臨近崩壞。統(tǒng)治者集團(tuán)內(nèi)部?jī)?nèi)閣傾軋，宦官專權(quán)。階級(jí)矛盾也日益尖銳，與百姓生計(jì)關(guān)系密切的土地與賦稅問(wèn)題，在明中晚期更是弊病百出。賦稅方面或“稅使科斂，以致商少”[6](卷三七六)或是“富家占地萬(wàn)畝不納一粒米而莫能究詰，貧弱不取寸草歲輸重課而無(wú)所控”[7]，貧富懸殊。土地分配方面則兼并嚴(yán)重，如崇禎時(shí)楊嗣昌所言“近來(lái)田地，多歸有力之家，非鄉(xiāng)紳則富民。”[8](卷三二《欽奉上傳疏》)這導(dǎo)致土地分配嚴(yán)重不均，“黃云遍野，正粒盈艘，十九皆大姓之物”，[9](卷四《地部》）王邦直對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著冷靜而深刻的認(rèn)識(shí)，如其所言：“官豪勢(shì)要之家，其宇連云，樓閣沖霄，多奪民之居以為居也；其田連阡陌，地盡膏腴，多奪民之田以為田也。至于子弟恃氣凌人，受好人之投獻(xiàn)，山林湖泊，奪民利而不敢言。當(dāng)此之時(shí)，天下財(cái)貨，皆聚于勢(shì)豪之家?！盵10]（王邦直《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事》，《明經(jīng)世文編》卷二五一）正是因?yàn)槊鎸?duì)百姓生計(jì)困窘，國(guó)事滿目瘡痍的狀況，王邦直以仁民愛(ài)物的儒者情懷，正言直諫，以滿腔熱望向嘉靖皇帝上奏《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事（恤民十事）》等疏奏，其高潔品格和仁厚心懷得到后人的稱頌和贊許，如康熙《鹽山縣志》記：“王邦直......清潔自持，一介不取。請(qǐng)當(dāng)?shù)捞K養(yǎng)馬之累，申荒蕪除包納之糧?！盵11]《王氏族譜》記王邦直“由歲進(jìn)士授直隸鹽山縣縣丞。上書(shū)言事，極切時(shí)弊?！盵12]《乾隆萊州府志》記王邦直“耿介自持。會(huì)直指行部為奏記風(fēng)俗奢靡自上壞之，請(qǐng)減騶省供，以清化源，因應(yīng)詔陳十事，皆議行之?！盵13]然而王邦直的耿耿忠心并沒(méi)有得到他所期待的改革結(jié)果，反而成為朝政腐敗的犧牲品，王邦直以“越職言事”的罪名而被罷黜，“為權(quán)相所忌，掛冠歸里?！盵12]然而王邦直并未因此而放棄對(duì)家國(guó)的改革熱情，他把一腔郁勃之氣都投注到《律呂正聲》的創(chuàng)作之中，“杜門樂(lè)道，棲息鏡镕山房，寒暑不輟者三十余年?！盵12]“殫精聲律之學(xué)，聚書(shū)千百卷，坐臥一小閣二十年成律呂正聲六十卷”[14]卷九王邦直抱持著律以輔政的態(tài)度，勇于批判傳統(tǒng)律制的不當(dāng)而重新制定律呂。是什么樣的力量促使王邦直耗二十余年時(shí)光，從事一般士大夫難以問(wèn)津的音樂(lè)理論研究之路，這除了個(gè)人興趣之外，顯然與王邦直為官之時(shí)，為民請(qǐng)命，關(guān)心國(guó)事的精神一脈相承。如王邦直在《律呂總敘》中所言“草野微臣，耕農(nóng)之暇，頗湛書(shū)史，憂律呂之失傳，傷諸儒之傅會(huì)，故不憚勞苦，竭力研窮幾二十年，乃敢會(huì)眾說(shuō)而折衷之，分為六十余卷。芹曝之忱不能自已，輒不自量，欲獻(xiàn)之當(dāng)寧，冀命儒臣更加詳考。儻有可采，以為《大樂(lè)》之助，庶千載之謬可革，而往圣之絕學(xué)不患于無(wú)繼矣?！盵2]（《律呂總敘》）王邦直以在其位謀其政，不在其位亦謀其政的儒者心懷，有感而發(fā)，力圖仿效孔子正樂(lè)之功，以律輔政，為明代政治統(tǒng)治服務(wù)。

二、《律呂正聲》始終貫穿著音樂(lè)與政治教化密切相關(guān)的思想

正是鑒于王邦直《律呂正聲》以律輔政的創(chuàng)作理念，《律呂正聲》的音樂(lè)理論貫穿著音樂(lè)與政治教化密切相關(guān)的思想，體現(xiàn)著王邦直意欲以樂(lè)教行教化的創(chuàng)作目的。如王邦直所言：“使萬(wàn)民知所趨避而成大業(yè)于天下者，此律呂之所以為妙也。”[2]（卷六十《卦數(shù)圖說(shuō)》）王邦直潛心研究律呂的根本目的在于正樂(lè)，通過(guò)正樂(lè)以“移風(fēng)易俗，感格天人”[2]（《律呂總敘》），實(shí)現(xiàn)其以樂(lè)輔政的教化目的，從而達(dá)到其孜孜以求的政通人和的政治理想。這與王邦直為官之時(shí)，不畏權(quán)貴，不計(jì)個(gè)人利害，屢上疏奏，憂國(guó)憂民情懷，同出一轍，殊途而同歸。

王邦直音樂(lè)理論尊黃鐘三寸九分之說(shuō)，“而以諸家九寸之說(shuō)為非?！盵14]（卷九）其批評(píng)黃鐘九寸之說(shuō)的不當(dāng)之處曰：“自漢儒以黃鐘為九寸，而后世因之。黃鐘一差，則諸律皆差。施之于樂(lè)，則清濁失經(jīng)，高下相陵，臣陵其君，民陵其臣?！盵2]（卷二十《律呂清濁》）王邦直把音樂(lè)與政治教化緊密聯(lián)系在一起，禮樂(lè)的混亂無(wú)序直接關(guān)乎政治教化實(shí)施的得當(dāng)與否。因此王邦直力推黃鐘三寸九分之說(shuō)，皆因黃鐘三寸九分，則律和聲諧，君臣有序，萬(wàn)物相宜。王邦直在《律呂正聲》中屢屢強(qiáng)調(diào)，“夫黃鐘本三寸九分，則宮聲最清，故為君；商聲次清，故為臣；角在清濁之間，故屬之民?！盵2]（《律呂總敘》）“如黃鐘為宮，則林鐘為徵，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角，應(yīng)鐘為變宮，甤賓為變征之類。言君、臣、民、事、物各得其序，而無(wú)奪倫之患也?！盵2]（卷二十六《樂(lè)歌之節(jié)》上）“自五聲清濁之次而言，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。樂(lè)家大率最忌臣民凌君，然當(dāng)高者或下，當(dāng)下者或高，而有奪倫之患，故立此五象以調(diào)之?！盵2]（卷二十二《五聲之序》）王邦直以君、臣、民、事、物，分別比擬宮、商、角、徵、羽，只有尊黃鐘三寸九分之制，以黃鐘為宮，則才能使聲律和諧，君臣民事物各守其份，而無(wú)奪倫之患，而如若不然，則不唯聲律不諧，臣民之倫無(wú)序，禮樂(lè)的教化功用更無(wú)從談起，如王邦直所言“宮為君，不以律和之，則其聲荒，其君驕；商為臣，不以律和之，則其聲陂，其臣?jí)?；角為民，不以律和之，則其聲憂，其民怨；徵為事，不以律和之，則其聲哀，其事勤；羽為物，不以律和之，則其聲危，其財(cái)匱。如此，則聲律不諧，失其所謂中聲者矣?！盵2]（卷二十一《五聲所起》）如果宮商角徵羽不尊黃鐘為宮，則如君臣相凌，雜亂無(wú)序，而使聲律不諧，或顯荒淫，或顯頹喪，或顯憂傷，或顯哀苦，或顯危急。于政治教化來(lái)說(shuō)，不和諧的音律，則彰顯國(guó)君驕橫之相，官吏腐敗之相，百姓怨懟之相，徭役繁重之相，財(cái)物匱乏之相，故而，禮樂(lè)制度混亂無(wú)序，則樂(lè)教難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。王邦直在《律呂總敘》中言：“若黃鐘為宮，則固無(wú)不順矣。若以他律為宮，則是以最濁為君，其臣與民反尊于君，則禮義乖矣，人道廢矣，天道逆矣。其所奏，莫非陵上之音，反位而亂倫者也，何望其移風(fēng)易俗，感格天人者哉！此漢唐宋之治所以不古若者，皆由于此也?！盵2]（《律呂總敘》）在王邦直所理解的律政關(guān)系中，雖因時(shí)代的局限性，充滿著濃厚的封建政治意識(shí)，但他顯然非常肯定禮樂(lè)對(duì)政治教化的功用，音律正則“固無(wú)不順”，音律不正則“禮義乖矣，人道廢矣，天道逆矣”，音樂(lè)與政治教化密切相關(guān)。王邦直在《律呂正聲》中屢次引用古代禮樂(lè)與政治關(guān)系密切的例證，諸如“武王吹律聽(tīng)聲，而知商之不敵”[2]（卷五十《律呂感應(yīng)》）、“師曠吹律歌風(fēng)，而知楚之無(wú)功”[2]（卷五十《律呂感應(yīng)》）、“晉平公聽(tīng)清角，師曠知其以德薄敗?！盵2]（卷五十《律呂感應(yīng)》）、“樂(lè)聲淫厲而哀，萬(wàn)寶常知天下之將亂?！盵2]（卷五十《律呂感應(yīng)》）、“宮聲往而不返,王令言知煬帝之必危”[2]（卷五十《律呂感應(yīng)》）、“李嗣真聽(tīng)樂(lè)聲，而知太子有廢棄之咎。”[2]（卷五十《律呂感應(yīng)》）等等，無(wú)不論證了音樂(lè)與政治禮教的密切關(guān)聯(lián)。王邦直創(chuàng)作《律呂正聲》的目的即以律輔政，他認(rèn)為音樂(lè)具有非常重要的政治教化功用，王邦直《律呂總敘》言：“夫樂(lè)何為而作也？本天地之和，以感夫人心者也……形見(jiàn)之于聲容，發(fā)揮之于事業(yè)，著天地之和，以感人心之和，養(yǎng)其優(yōu)游平中之德，以消其暴慢淫邪之氣，無(wú)非使人自易其惡，自至于中，以歸于雅正焉而已矣！”[2]（《律呂總敘》）這段話強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)對(duì)人的感化作用，好的音樂(lè)能使人心歸于雅正，從而實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)治國(guó)的政治目的。又王邦直引開(kāi)元元年瀛洲司法參軍趙慎言疏奏言“以樂(lè)治身心，禮移風(fēng)俗，請(qǐng)立樂(lè)教，以化兆民?！吨芏Y》曰：‘以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友?！鋰?guó)子諸生，請(qǐng)教以《樂(lè)經(jīng)》，同于《禮傳》，則人人知禮，家家知樂(lè)，自然風(fēng)移俗易，災(zāi)害不生?！盵2](卷三十二《樂(lè)舞之容》四)同樣也強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的政治教化功用。王邦直推崇三代之時(shí)禮樂(lè)教化“足以美盛德之形容。宣之于民，足以鼓四方之和氣。此所以天下如一家而無(wú)異俗，中國(guó)如一人而無(wú)異意也?！盵2]（卷二十七《樂(lè)歌之節(jié)》下）他抱持著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”[15]（杜甫《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》）的政治理想，寄希望于雅正之樂(lè)的政治教化功用，期待明君賢臣，百姓和樂(lè)的清明政治的出現(xiàn)。

三、在王邦直所理解的律政關(guān)系中，“以民為本”始終是其政治理想的核心，充滿著“位卑未敢忘憂國(guó)”的深重憂患意識(shí)

明代中后期，社會(huì)各方面的矛盾日漸激化，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)?nèi)閣傾軋，宦官專權(quán)。而在統(tǒng)治階層與臣民、地主與農(nóng)民之間，矛盾也日益加劇，沉重的賦稅致使農(nóng)民起義不斷，而對(duì)外則存在蒙古諸部的侵?jǐn)_、倭寇的侵襲等等外患。正是在這樣的內(nèi)憂外患之中，時(shí)任嘉靖鹽山縣令的王邦直，正言直諫，上《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事（恤民十事）》等疏奏，為民請(qǐng)命，充滿了位卑未敢忘憂國(guó)的深重憂患意識(shí)。王邦直以一顆赤子之心，“清節(jié)自持，一介不取?！盵11]所言所行，無(wú)不體現(xiàn)著其以民為本的情懷：“臣伏讀詔書(shū)求言之旨，忠藎之心，不能自已。謹(jǐn)以民情之所不便者，條為十事，上塵御覽：一曰，減賦役以招流移。二曰，實(shí)倉(cāng)廩以備兇荒。三曰，戒有司以去奢僣。四曰，清驛逓以革冐濫。五曰，禁勢(shì)豪以除暴橫。六曰，正仕途以塞奔競(jìng)。七曰，重功績(jī)以明考課。八曰，慎作養(yǎng)以剔繁冗。九曰，嚴(yán)揀練以修武備。十曰，振紀(jì)綱以勵(lì)風(fēng)俗。臣叨蒙卑職，日覩民艱，是以敢竭葵誠(chéng)，冐瀆天聽(tīng)。如果臣言可采，乞勑該部詳議施行。亦天下小民之幸，宗社億萬(wàn)年無(wú)疆之休也?！盵10]（王邦直《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事》，《明經(jīng)世文編》卷二五一）疏奏不唯切中時(shí)弊，且言辭懇切，字里行間處處“以百姓心為心”[17]，“條奏時(shí)務(wù)，頗剴切?！盵16]（卷一百三十七《徐文貞公行狀下》）嘉靖皇帝亦深為之感動(dòng)，言：“這所奉，多切時(shí)弊，該部看議來(lái)說(shuō)，勿以官卑廢言?！盵10]（王邦直《陳愚衷以恤民窮以隆圣治事》，《明經(jīng)世文編》卷二五一）

這種以民為本的政治理念，也同樣貫穿在《律呂正聲》的音樂(lè)理論中，王邦直所理解的以律輔政之“政”，是以“以民為本”為核心的理想政治。諸如《律呂正聲》中所引木神句芒，火神祝融，秋神蓐收，水神玄冥之所以受民祭祀，皆因“有功德于民”。王邦直對(duì)《大夏》、《大濩》、《大武》等古樂(lè)的推崇也正源于其樂(lè)能以民為本：“《大夏》，禹樂(lè)也。夏，大也，言其能大堯舜之德也?！洞鬄C》，湯樂(lè)也。濩之言救也，言其能救民于涂炭而澤之也?！洞笪洹?，武王樂(lè)也，言其能以武功定天下也。 ”[2]（卷二十九《樂(lè)舞之容》一）在王邦直所理解的律政關(guān)系中，樂(lè)聲關(guān)乎民心，舞容關(guān)乎民情，無(wú)不以民為之根本，如其《律呂正聲·五聲之義》之言：“若百姓太和，則仁得矣。于是形見(jiàn)于樂(lè)，則樂(lè)聲圓徹，足以感人，效驗(yàn)各以其類至。故曰聞角音使人惻隱而愛(ài)人，反是則角亂而民怨矣，失惻隱愛(ài)人之義也?！盵2]（卷二十三《五聲之義》）《律呂正聲·樂(lè)舞之容》之言：“則治民勞者，鄼遠(yuǎn)而佾寡，其德殺故也。治民逸者，鄼短而佾多，其德盛故也。天子之于諸侯，生則旌以舞，沒(méi)則表以謚。觀舞之行綴，足以知臨民之德；聞謚之異同，足以知為治之行?！盵2]（卷二十九《樂(lè)舞之容》一）不論是王邦直為官一任之時(shí)的直言敢諫，還是其閉戶二十余載，篤志創(chuàng)作的《律呂正聲》，都體現(xiàn)著他仁民愛(ài)物的儒者情懷，王邦直《律呂正聲》不僅是一部“援引浩繁，其說(shuō)甚辨”[1]的音樂(lè)理論巨著，更是王邦直位卑未敢忘憂國(guó)的儒者情懷的展現(xiàn)。

[1]永瑢.四庫(kù)全書(shū)總目提要經(jīng)部·樂(lè)類存目［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，萬(wàn)有文庫(kù)本，1931.

[2]王邦直撰.王守倫等點(diǎn)校.律呂正聲［M］.北京:中華書(shū)局，2012.

[3]傅璇琮等.全宋詩(shī)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1991-1998.

[4]左傳［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

[5]唐·孔穎達(dá)疏.景宋本禮記正義［M］.民國(guó)丁卯潘氏重刻本.

[6]明神宗實(shí)錄［M］.上海:上海古籍出版社,1983.

[7]顧炎武.天下郡國(guó)利病書(shū)［M］.上海：上海書(shū)店,1986.

[8]楊嗣昌.楊文弱先生全集［M］.四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊影印本.北京:北京出版社,1998.

[9]謝肇淛.五雜俎［M］.上海:上海書(shū)店出版社,2009.

[10]明·陳子龍等編.明經(jīng)世文編［M］.北京：中華書(shū)局，1962.

[11]錢國(guó)壽撰，康熙鹽山縣志（清康熙刻本）［M］.

[12]即墨瑯琊王氏族譜［M］.民國(guó)二十三年(公元1934年)刻本.

[13]嚴(yán)有禧修,張桐續(xù)修.萊州府志[M].卷十.清乾隆五年(公元1740年)刻本.

[14]王士禛.池北偶談［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[15]清·彭定求等編［M］.全唐詩(shī).北京：中華書(shū)局，1960.

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[17]老子［M］.上海:上海古籍出版社,1989.