“自覺社會(huì)”探析

阮曉鶯, 陳湘舸

(閩江學(xué)院法律系,福建福州350108)

人類社會(huì)將在21世紀(jì)完成一個(gè)巨大的歷史性轉(zhuǎn)折:由現(xiàn)在的“盲目社會(huì)”進(jìn)入“自覺社會(huì)”,從而導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)生“整體性革命”。文章將對(duì)有關(guān)自覺社會(huì)產(chǎn)生的原因,創(chuàng)建的途徑與方式,發(fā)展的階段性,主要類型及其歷史作用等問題進(jìn)行初步探析,試圖為新的自覺社會(huì)建立一個(gè)理論框架。

一、自覺社會(huì)與資本主義

自覺社會(huì)與資本主義社會(huì)二者之間有著密切的關(guān)系?？偟恼f來,資本主義社會(huì)的出現(xiàn),標(biāo)志人類社會(huì)一個(gè)新的歷史性轉(zhuǎn)折從此開始,拉開了由盲目社會(huì)向自覺社會(huì)轉(zhuǎn)變的序幕。資本主義社會(huì)是人類歷史上自覺社會(huì)的低級(jí)階段,它預(yù)示并規(guī)定了人類社會(huì)的發(fā)展方向與目標(biāo)。因此,我們探索自覺社會(huì),要從資本主義社會(huì)開始。

近些年,學(xué)術(shù)界和實(shí)際部門都十分關(guān)注資本主義在新的歷史條件下的變化與發(fā)展。經(jīng)過深入的調(diào)查、科學(xué)的分析,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化思想等各個(gè)領(lǐng)域的研究成果表明,傳統(tǒng)的資本主義已發(fā)生了一定程度的根本性變化,因而在理論上有必要把當(dāng)代的資本主義與傳統(tǒng)的資本主義區(qū)別開來。為此,有人把當(dāng)代的資本主義冠之以一個(gè)“新”字,稱之為“新資本主義”。這方面的代表人物之一是美國的W·E·哈拉爾。哈拉爾在其代表作《新資本主義》一書中,對(duì)于當(dāng)代的資本主義與傳統(tǒng)的資本主義做了比較研究,全面深入地指出了二者在經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想方面的一系列根本性區(qū)別,在此基礎(chǔ)上提出“新資本主義”,以此“為資本主義重新定義”[1](P363)。但是嚴(yán)格來說,真正給當(dāng)代的資本主義重新下定義的是美國的另一位著名學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家大衛(wèi)·施沃倫。施沃倫創(chuàng)造性地把當(dāng)代資本主義定義為“自覺資本主義”,創(chuàng)建了嶄新的自覺資本主義理論。

我們之所以給予自覺資本主義理論以高度評(píng)價(jià),是因?yàn)樗鼮槲覀冋J(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義提供了一種科學(xué)的新思路和新視角。自覺資本主義理論對(duì)于當(dāng)代資本主義的剖析另辟蹊徑,從自覺性這個(gè)獨(dú)特的角度觀察和判斷當(dāng)代資本主義與傳統(tǒng)資本主義的區(qū)別:并且從自覺性的角度分析和探索當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活中存在的種種問題的根源。這種對(duì)當(dāng)代資本主義的思路與角度獨(dú)特的考察之所以具有科學(xué)價(jià)值,因?yàn)樗兄谖覀冋_地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的基本特征,并且為解決當(dāng)代資本主義存在的諸多問題提出了一種新的思路與方式。也就是說,它正確地指出了當(dāng)代資本主義問題的癥結(jié)所在,從而抓住了從根本上解決這些問題的關(guān)鍵。

自覺性已成為當(dāng)代資本主義,也可以說是當(dāng)代整個(gè)人類社會(huì)生死攸關(guān)的問題。近些年,各個(gè)國家的學(xué)者們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域開展對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的自覺性問題的研究,旨在減少盲目性,增加自覺性。在這方面,他們與自覺資本主義理論有著共識(shí)。例如,日本有學(xué)者鄭重指出,當(dāng)今世界,尤其是西方國家由于盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,實(shí)行高消費(fèi)而使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞,致使出現(xiàn)了威脅人類生存和生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)危機(jī)”。他進(jìn)一步分析說,人類與自然環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理上的這種盲目性由來已久。這主要是西方倡言與自然對(duì)抗的“物神二元論”?；浇虖摹叭f有在神說”立場(chǎng)出發(fā),允許人類支配自然,這突出表現(xiàn)在創(chuàng)世紀(jì)第三章第十九節(jié),竟然毫無顧忌地說:“出生吧!增加吧!滿足吧!統(tǒng)治地上所有的生物吧!”不言而喻,這就必然使人類在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上陷入盲目性,結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。總之,西方國家在這種具有濃厚的盲目性的宗教觀的誤導(dǎo)下,必然使自然環(huán)境遭致難以預(yù)料的嚴(yán)重破壞[2](P5-6)。又如,歐美有學(xué)者尖銳地批評(píng):在發(fā)達(dá)的工業(yè)化、市場(chǎng)化社會(huì),人們的生產(chǎn)與消費(fèi)已深陷于盲目性之中。生活消費(fèi)應(yīng)當(dāng)由人們的感覺需求與審美旨趣起支配作用,原本是一種有意義的、創(chuàng)造性的和人性化的體驗(yàn)過程,消費(fèi)者從其中能夠得到一種享受性的滿足。但是,正如弗洛姆所指出的那樣,現(xiàn)代西方人實(shí)際最大限度的消費(fèi)原則,擁有與享用最多最好的物品成了生活宗旨,消費(fèi)在偏離人的真正需要的過程中,已異化為工業(yè)生產(chǎn)為獲取更多利潤(rùn)而一味地強(qiáng)加于人的需要。這樣一來,由于人們狂熱地占有和消費(fèi),結(jié)果被淪落為無目的的“消費(fèi)機(jī)器”。這種瘋狂的占有和消費(fèi),不僅會(huì)損害人的身體,更為嚴(yán)重的問題是使消費(fèi)者失去人性,喪失道德和正確的人生觀與價(jià)值觀。

在社會(huì)生產(chǎn)迅猛增長(zhǎng)的新的歷史條件下,人類思維活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盲目性,將有可能在身體與精神兩個(gè)方面導(dǎo)致人類滅亡。而這就決定資本主義及整個(gè)人類社會(huì)的出路是只能設(shè)法走出盲目性的泥沼,早日到達(dá)自覺性的彼岸。為此,首先要變革文化思想觀念。這又是因?yàn)椤罢菍?duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人相互關(guān)系的盲目理解,才導(dǎo)致了今日的嚴(yán)重困境?！彼?人類必須進(jìn)行嚴(yán)肅深刻的自我反省和檢討?！爸挥袕氐椎仄瞥切?dǎo)致盲目行動(dòng)的盲目文化理念,樹立自覺而合理的文化觀念,才能為消除危機(jī)提供正確的觀念引導(dǎo)?！盵3](P53)其次,要改變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的方式與戰(zhàn)略。人類為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo),需要采取有效的活動(dòng)方式與戰(zhàn)略。但是,從過去的歷史經(jīng)驗(yàn)來看,人類活動(dòng)的方式與戰(zhàn)略往往具有不同程度的盲目性,從而帶來了不良的后果。例如,眾所周知,西方國家在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里,在社會(huì)發(fā)展的方式與戰(zhàn)略上,選擇了以發(fā)展生產(chǎn)、增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)、積累財(cái)富為至高無上的目的,以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為最高價(jià)值的這種主導(dǎo)性活動(dòng)方式與戰(zhàn)略。由于這種具有片面性的活動(dòng)方式與戰(zhàn)略缺乏科學(xué)的統(tǒng)一計(jì)劃和應(yīng)有的協(xié)調(diào)措施,因而,雖然使西方國家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,物質(zhì)日漸豐裕,但是,卻帶來了貧富懸殊,導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化,并且產(chǎn)生了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和道德危機(jī),人們失去了“精神家園”,致使西方社會(huì)成為非人化的危機(jī)四伏的社會(huì)。由此可見,這種主導(dǎo)性活動(dòng)方式和戰(zhàn)略具有盲目性。而這又來自它只是片面地看到某個(gè)方面的重要性而忽視了其它方面的價(jià)值。當(dāng)然,還可以說,這種盲目性在一定程度上來自主導(dǎo)性活動(dòng)方式與戰(zhàn)略缺乏前瞻性,不能預(yù)見人類活動(dòng)與戰(zhàn)略可能帶來積極與消極兩個(gè)方面的后果。人類對(duì)于自己的活動(dòng),尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須科學(xué)地預(yù)見將產(chǎn)生的各種后果,否則就可能是盲目的活動(dòng)。而這種具有片面性、缺乏前瞻性的盲目活動(dòng)所產(chǎn)生的消極影響與不良后果,往往在很大程度上抵消了它的積極影響和作用。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到機(jī)械化、工業(yè)化時(shí)期,尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,人類改造自然和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力空前地增大了。在這種情況下,盲目行動(dòng)所帶來的負(fù)面影響,對(duì)人類自身的危害也空前增大,不但抵消了它們的積極作用,更有可能對(duì)行動(dòng)主體造成毀滅性的災(zāi)難。這種情況無疑要求人們盡可能克服社會(huì)活動(dòng)中的盲目性,力求進(jìn)行自覺活動(dòng)。因此,自覺資本主義理論應(yīng)運(yùn)而生,符合時(shí)代的要求,它要求人們的文化思想和行動(dòng)方式去除盲目性,把資本主義推進(jìn)到新的自覺發(fā)展階段。

但是自覺資本主義理論的價(jià)值不僅僅在于提出一個(gè)新的資本主義發(fā)展階段,而且也為整個(gè)人類社會(huì)提出了前進(jìn)方向和應(yīng)當(dāng)為之努力奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)。人類社會(huì)最理想的狀態(tài)就是經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的一切活動(dòng)具有高度的自覺性,最大限度地消除盲目性。社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)同樣表明:由于在建設(shè)社會(huì)主義的方式與戰(zhàn)略上存在嚴(yán)重的盲目性,將可能對(duì)社會(huì)主義造成嚴(yán)重的影響,及至致命的后果。所以社會(huì)主義也需要由盲目階段轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階段?？v觀社會(huì)主義國家近二、三十年所進(jìn)行的改革,都可以稱之為“自覺性改革”。因?yàn)樗麄兏母锏膬?nèi)容與任務(wù),主要是為了克服文化觀念、制度安排和行動(dòng)方式等方面的盲目性,力求達(dá)到自覺境界,從而使自己得以健康、持續(xù)地發(fā)展。鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)說,對(duì)于什么是社會(huì)主義,怎么樣建設(shè)社會(huì)主義的這個(gè)問題,我們并沒有真正弄清楚。他還多次指出,我們過去違反了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求,這也意味著,對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)與建設(shè),的確存在嚴(yán)重的盲目性。正因?yàn)槿绱?所以要進(jìn)行改革,消除社會(huì)主義制度安排和建設(shè)工作中的盲目性,把社會(huì)主義推進(jìn)到自覺階段。

二、自覺社會(huì)與“企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)”

創(chuàng)建自覺社會(huì),關(guān)鍵是要探索和選擇適宜的形式。對(duì)于這個(gè)問題的探索,西方學(xué)者已取得了頗有價(jià)值的成果。這主要是指他們把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)”作為新的歷史時(shí)期是自覺社會(huì)革命的一種重要的形式。這是由于企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)是以清除社會(huì)生活的盲目性,把傳統(tǒng)盲目的資本主義推進(jìn)到新的自覺資本主義作為目的。美國學(xué)者W·E·哈拉爾在他的代表作《新資本主義》一書中指出,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)把傳統(tǒng)的舊資本主義推進(jìn)到“新資本主義”。哈拉爾把企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)視為一種“超越資本主義”[1](P494),或者說“非資本主義化”的社會(huì)革命;美國的另一位學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家大衛(wèi)·施沃倫則把企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)“自覺資本主義”社會(huì)的一種效的社會(huì)變革方式。他認(rèn)定通過開展企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng),將使資本主義由現(xiàn)在的“盲目時(shí)代”進(jìn)入到“自覺時(shí)代”。

W·E·哈拉爾和大衛(wèi)·施沃倫之所以把企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)作為在新的歷史條件下進(jìn)行社會(huì)革命,創(chuàng)建新的自覺社會(huì)的具體形式,首先,因?yàn)槠髽I(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)具有革命性。哈拉爾和施沃倫分析指出,并且認(rèn)定這場(chǎng)新的企業(yè)運(yùn)動(dòng)具有革命性,有著改造社會(huì)的功能。例如,哈拉爾就曾經(jīng)深刻而明確地指出:當(dāng)企業(yè)參與社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng),致使“在為人民服務(wù)的企業(yè)基礎(chǔ)上向真正的人類社會(huì)轉(zhuǎn)變是如此深刻,所以是革命性的”。因此,他是“徹底實(shí)現(xiàn) `第一次美國革命'初始目標(biāo)的`第二次美國革命'”[1](P494)。施沃倫則借用他人的話指出:“我們經(jīng)歷一場(chǎng)新的強(qiáng)有力的技術(shù)革命。這場(chǎng)革命預(yù)示著一種歷史上前所未有的巨大轉(zhuǎn)變”[4](P167),而在他看來,這場(chǎng)歷史上的“巨大轉(zhuǎn)變”,也就是社會(huì)革命,正是依靠廣泛深入地開展企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)完成的。

其次,因?yàn)槠髽I(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)切實(shí)可行而又富有成效。

這是由于第一,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)能夠得到各個(gè)階層和社會(huì)集團(tuán)的支持。企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)并要求企業(yè)盡可能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。但是,這不僅對(duì)社會(huì)有利,而且對(duì)企業(yè)自身也有利。這點(diǎn)已為大量的事實(shí)反復(fù)證明,因而已被日益增多的企業(yè)家所認(rèn)同。企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)之所以也有利于企業(yè)自身的健康發(fā)展,這是由于企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種“自覺運(yùn)動(dòng)”。也就是上面所說,是清除企業(yè)的盲目文化和盲目活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。顯然,這對(duì)于企業(yè)自身的生存發(fā)展必定有著積極作用。例如,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)清除人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的盲目性,按照自然規(guī)律的要求自覺地處理人與自然的關(guān)系,從而有利于保護(hù)和改善自然環(huán)境。顯然,這有利于企業(yè)持久發(fā)展;此外,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)還清除了企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與員工、企業(yè)與利潤(rùn)等關(guān)系上的盲目性,增加了自覺性。這一切不僅對(duì)社會(huì)有利,對(duì)企業(yè)本身更為有利。企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)這種兩全其美、二者兼顧的品格與功能,不僅能調(diào)動(dòng)一切積極因素,而且能化消極因素為積極因素。他作為社會(huì)革命具有整體性,能夠使包括企業(yè)主在內(nèi)的與企業(yè)有關(guān)的一切階層、社會(huì)集團(tuán)都支持并且參與其事,從而最大限度地排除了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的阻力,增強(qiáng)了推動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的力量;第二,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)變革必須以企業(yè)為主體。在西方發(fā)達(dá)國家要解決好“共同體”的問題,“企業(yè)界是社會(huì)中最有條件承擔(dān)這一重要角色的部分”[4](P110)。原因是,“在今后若干年中,企業(yè)界將是最有效率的。這意味著真正的變化將從這里發(fā)生。企業(yè)有知識(shí)、資金、關(guān)系和技術(shù),領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)奔向新的未來?！盵4](P110)的確,在目前這種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化條件下,“真正的變化”,即社會(huì)變革,只能從企業(yè)這里發(fā)生。這不僅是因?yàn)椤捌髽I(yè)有知識(shí)、資金、關(guān)系和技術(shù)”,從而有條件“領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)奔向未來”,而且如上面所指出的那樣,為了自身健康地生存發(fā)展,企業(yè)也需要進(jìn)行變革。由于經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ),決定和影響上層建筑,因此企業(yè)的變革將會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的變革。此外,在未來的社會(huì)中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)存在。這也就決定,必須進(jìn)行以企業(yè)為主體的革命。因?yàn)檫@種以企業(yè)為主體的革命無疑有助于切實(shí)地按照企業(yè)發(fā)展規(guī)律的要求進(jìn)行改革,從而使新的文化思想與制度安排有利于企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下健康并持續(xù)地生存發(fā)展;由此也使社會(huì)其它非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得以健康地發(fā)展;第三,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)是屬于漸進(jìn)式變革,或者說是漸進(jìn)式革命。這是由于今天人類社會(huì)面臨的主要問題是環(huán)境,信仰、道德方面的危機(jī)。顯然,解決這些問題適宜的社會(huì)變革形式,或者說革命方式是漸進(jìn)式的,而不是急劇式的。而這種漸進(jìn)式社會(huì)變革的特征是破壞性小,建設(shè)性大,易于收到效果。這樣,也就易于為社會(huì)各個(gè)階層、集團(tuán)所理解,從而能得到他們的支持。應(yīng)當(dāng)說,人類社會(huì)的變革或者說革命形式由急劇式變?yōu)闈u進(jìn)式,這是革命活動(dòng)本身的一個(gè)歷史性進(jìn)步,標(biāo)志著社會(huì)革命提高到了一個(gè)新的發(fā)展階段,趨于完善和成熟。社會(huì)革命作為一種社會(huì)活動(dòng)與現(xiàn)象,必定像其它社會(huì)活動(dòng)與現(xiàn)象一樣,也是隨著社會(huì)的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的發(fā)展而變化的。因此,這就要求我們以發(fā)展的眼光看待、選擇和評(píng)價(jià)社會(huì)革命的方式與特征。這樣,我們也就不難理解,為什么說企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)是今天這種新的社會(huì)條件下的切實(shí)可行而又有效的革命形式,在人類社會(huì)的革命史上有著十分重要的地位和作用。可以說,只有充分認(rèn)識(shí)了企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)的革命本質(zhì)與作用,才能說真正認(rèn)識(shí)和把握了今天和未來的社會(huì)革命及其發(fā)展趨勢(shì)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。目前,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)已經(jīng)使資本主義國家的企業(yè)發(fā)生了一定程度的變化。這些變化涉及企業(yè)的宗旨、發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值觀念、產(chǎn)權(quán)制度和管理思想與方法等眾多方面。例如,作為“環(huán)保責(zé)任聯(lián)合會(huì)”的強(qiáng)有力的支持者和同盟者的“CO-OP美國”,現(xiàn)有大約47 000名個(gè)人會(huì)員和1700名企業(yè)會(huì)員。為了成員企業(yè)與個(gè)人切實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任,履行組織的使命,“CO-OP美國企業(yè)網(wǎng)絡(luò)”(世界范圍內(nèi)最大的綠色企業(yè)協(xié)會(huì))要求會(huì)員在“綠色企業(yè)倫理誓約”上簽字。該誓約的誓詞是:“作為一個(gè) `CO-OP美國企業(yè)網(wǎng)絡(luò)'的成員,我公司依照標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)營。這些標(biāo)準(zhǔn)超越了當(dāng)代的實(shí)踐以致力于滿足消費(fèi)者、雇員、共同體和環(huán)境的需要。我保證并且能夠證明我們努力以一種社會(huì)正義感和環(huán)境可持續(xù)的方式經(jīng)營。”[5](P33)“CO-OP美國” 組織的影響正在迅速增大,已超越了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,影響到社會(huì)各界;又如成立于1992年的“社會(huì)責(zé)任企業(yè)”(BSR)組織現(xiàn)有1200多個(gè)會(huì)員。其中包括著名的亞瑟·安徒生公司,BRISTOLMYERS,SQUIBB,FANNIE,MAE等公司。BSR是一個(gè)擁有主流哲學(xué)和客戶的組織。他們提供信息、教育、技術(shù)支持以及大量實(shí)踐工具給會(huì)員公司,以幫助他們實(shí)現(xiàn)有責(zé)任的企業(yè)實(shí)踐。由此來看,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)已把企業(yè)提升到“社會(huì)責(zé)任企業(yè)”這個(gè)發(fā)展階段?！吧鐣?huì)責(zé)任企業(yè)” 是企業(yè)發(fā)展史上的最高階段。在這個(gè)階段,企業(yè)不斷清除決策與經(jīng)營中的盲目性,增強(qiáng)自覺性。因此,社會(huì)責(zé)任企業(yè)是自覺資本主義和未來完全的自覺社會(huì)的合格的企業(yè)模式。這也就意味著,所謂自覺社會(huì)革命就是通過企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)而把千千萬萬的企業(yè)逐步培養(yǎng)成為社會(huì)責(zé)任企業(yè)的歷史過程。這無疑是一場(chǎng)偉大的社會(huì)變革。

三、自覺社會(huì)與“環(huán)境時(shí)代”

為了進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)自覺社會(huì)的歷史必然性及其地位,還有必要分析人類社會(huì)目前所處的時(shí)代和共產(chǎn)主義社會(huì)所具有的自覺性特征。

上個(gè)世紀(jì)末,美國權(quán)威刊物《外交政策》邀請(qǐng)了一批在世界上最具挑戰(zhàn)性的思想家分析現(xiàn)狀,展望未來,理解我們業(yè)已進(jìn)入的新時(shí)代;并預(yù)見人類社會(huì)將通向何處,以及再給后冷戰(zhàn)世界一個(gè)合適的命名。這其中有哈佛大學(xué)的愛德華·威爾遜(Edward Wilson)教授。威爾遜教授撰文指出,在即將過去的這個(gè)世紀(jì),由于我們技術(shù)的不斷進(jìn)步,人們盲目地生產(chǎn)和消費(fèi),結(jié)果使自然環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞,已威脅到人類的生存與生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展,因此斷言:“我們已進(jìn)入環(huán)境時(shí)代,最近的將來類似一種瓶頸?？茖W(xué)技術(shù)以及缺乏自知之明使我們處于目前的困境?，F(xiàn)在,科學(xué)技術(shù)必將以其遠(yuǎn)見卓識(shí)幫助我們走出這種困境?！盵6](P24)

愛德華·威爾遜把我們所處的新時(shí)代稱之為“環(huán)境時(shí)代”,這是十分中肯的科學(xué)結(jié)論。由于人們盲目地生產(chǎn)和生活而導(dǎo)致生態(tài)日益失衡,致使環(huán)境問題已直接威脅整個(gè)人類的生存和生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。這就要求在新的時(shí)代以生態(tài)價(jià)值為最高價(jià)值,把保護(hù)和恢復(fù)生產(chǎn)平衡作為人類的主要任務(wù),并且要按照生態(tài)優(yōu)先規(guī)律的要求進(jìn)行決策[7](P107)。

而以保護(hù)環(huán)境為首要任務(wù)的“環(huán)境時(shí)代”取代了過時(shí)了的以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,這實(shí)際上是以“自覺時(shí)代”取代“盲目時(shí)代”。就是說,環(huán)境時(shí)代實(shí)質(zhì)上是自覺時(shí)代。因?yàn)椤碍h(huán)境時(shí)代”要求我們自覺地認(rèn)識(shí)和處理人與環(huán)境之間的關(guān)系,嚴(yán)格按照生態(tài)規(guī)律的要求進(jìn)行決策,克服盲目性,自覺地從事生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)。不言而喻,在“環(huán)境時(shí)代”,人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治工作和文化生活及其制度安排,都要符合它的要求,這樣,“環(huán)境時(shí)代”的社會(huì)也就成為自覺社會(huì)。在這里還有必要提出,不僅當(dāng)今“環(huán)境時(shí)代”的社會(huì)是自覺社會(huì),而且未來的共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)質(zhì)上也是自覺社會(huì),并且是更為高級(jí)的自覺社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)屬于自覺社會(huì)的范疇,共產(chǎn)主義社會(huì)具有自覺性特征,在馬克思主義創(chuàng)始人那里說得甚為明確。自覺社會(huì),顧名思義,是清除了人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)上的盲目性,能夠自覺地按照經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育發(fā)展規(guī)律的要求辦事,并遵循生態(tài)規(guī)律和人自身發(fā)展規(guī)律的要求進(jìn)行決策和開展活動(dòng)的社會(huì),因此,自覺社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展史上最理想的社會(huì),這就必然使歷史上那些杰出的思想家和政治家在理論上論證它,在實(shí)踐上追求它。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯就是這方面的代表人物。

馬克思和恩格斯把具有自覺性視為人類思維和社會(huì)活動(dòng)的最高境界,把克服盲目性作為未來社會(huì)主義革命的主要任務(wù)。因此,他們所預(yù)言和設(shè)想的未來社會(huì)是典型的自覺社會(huì)。馬克思曾經(jīng)指出,在人類未來社會(huì),也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中,“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己,靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵8](P926-927)馬克思在這里預(yù)言的未來社會(huì),人們將“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”,也就是通曉并按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求自覺地進(jìn)行決策和從事生產(chǎn)活動(dòng),從而消除了生產(chǎn)力“作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”的現(xiàn)象?？梢?馬克思預(yù)言的未來社會(huì)正是克服了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盲目性的自覺社會(huì)。至于恩格斯對(duì)于未來社會(huì)的自覺性的論述則更加明確。他關(guān)于未來的自覺社會(huì)有一系列著名的設(shè)想。例如,恩格斯曾預(yù)言:當(dāng)生產(chǎn)資料實(shí)行社會(huì)所有,并且實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之后,“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將被有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭(zhēng)停止了。于是,人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件。人成為自然界的自覺的和真正的主人”[9](P633-634)。恩格斯還曾預(yù)言,在未來的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義社會(huì),人們將“熟練地運(yùn)用”“人們自己的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律”,從而使“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起人們才完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起,由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[10](P634)在上面的這些預(yù)言中,恩格斯說得很清楚,在社會(huì)主義制度下,將由“自覺的組織”領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),而且人們掌握并能熟練地運(yùn)用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。因此,在那時(shí)人們能夠“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”,從而成為社會(huì)和自然的“自覺的”主人。不難理解,這里所說的共產(chǎn)主義社會(huì)正是典型的自覺社會(huì)。

馬克思主義經(jīng)典作家的上述關(guān)于自覺社會(huì)的論述無疑有著理論與實(shí)踐上的重要價(jià)值。因?yàn)檫@些論述正確地認(rèn)識(shí)和揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,指出了人類社會(huì)發(fā)展的方向與歸宿,將由盲目社會(huì)變成為自覺社會(huì)?？傊?他們二人的有關(guān)論述的問題不是指出共產(chǎn)主義是自覺社會(huì),而是實(shí)現(xiàn)這種新的自覺社會(huì)的革命方式,以及為自覺社會(huì)所設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)體制需要重新探索和完善。

在人類思想史上,任何有生命力的新理論都是應(yīng)運(yùn)而生,是理論界對(duì)時(shí)代呼喚的回應(yīng)。自覺社會(huì)理論正是如此,人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展到今天,對(duì)于未來社會(huì)的探索和預(yù)言,最有感召力的理論就是自覺社會(huì)理論。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到今天,人類必須克服日益嚴(yán)重的危害自身生存與發(fā)展的盲目性。否則,正如許多有識(shí)之士所尖銳指出的那樣,就將導(dǎo)致人類在肉體上滅亡于生態(tài)失衡,而在精神上則滅亡于生產(chǎn)與消費(fèi)的“非人化”,以及信仰與道德危機(jī),也就是滅亡于精神家園的喪失。因此,在今天,人類只有自覺地進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng),努力探索和創(chuàng)建新的自覺社會(huì),才能持續(xù)地發(fā)展,健康地生存下去?？傊?盲人瞎馬,必墜深淵;自覺行動(dòng),才有生路。而且人類社會(huì)發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,無論在客觀上,還是在主觀上,已基本上具備了創(chuàng)建自覺社會(huì)的條件。因此,我們要抓住時(shí)機(jī),讓人類盡可能早日脫離盲目性的泥潭,進(jìn)入自覺社會(huì)。為此,在今后一個(gè)時(shí)期,一方面,在生產(chǎn)領(lǐng)域要進(jìn)一步擴(kuò)展并深化企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng);在生活領(lǐng)域,則進(jìn)一步倡導(dǎo)和推行“簡(jiǎn)樸生活方式”,使人們?cè)谏a(chǎn)和生活領(lǐng)域消除盲目性,能夠自覺地行動(dòng)。在這里要強(qiáng)調(diào)指出,近些年,“簡(jiǎn)樸生活方式”在歐美國家日益盛行。它是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中擺脫盲目消費(fèi),進(jìn)而擺脫盲目生產(chǎn)最有效地措施,對(duì)于人類社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X社會(huì),同企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)一樣,有著重要的推動(dòng)作用。另一方面,提升人們的文化價(jià)值追求。人們的文化價(jià)值追求不僅對(duì)自身的發(fā)展有著極大的決定作用與激勵(lì)作用,而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有極大的影響。因此,要建設(shè)自覺社會(huì)必須提升人們的文化價(jià)值追求。人們只有在文化價(jià)值自覺、理論自覺的基礎(chǔ)上,才能夠破舊立新,創(chuàng)建自覺的社會(huì)制度和生產(chǎn)、生活方式。這是由于實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與理論自覺,就將正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而就能夠主動(dòng)、積極、清醒地追求功利與真善美的統(tǒng)一,個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一,眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。因此,為了建立并鞏固、完善自覺社會(huì),還需要進(jìn)行文化價(jià)值和理論建設(shè),并且廣泛持久地開展文化價(jià)值教育,清除盲目的文化價(jià)值觀念,實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值自覺。

最后有必要強(qiáng)調(diào)指出,我們國家所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)理論,都是文化自覺的典型表現(xiàn)。全面發(fā)展的小康社會(huì)和和諧社會(huì)就其實(shí)質(zhì)來看,正是有代表性的自覺社會(huì)。換言之,它們是自覺社會(huì)的具體形式,這就意味著我們國家已經(jīng)拉開了建設(shè)自覺社會(huì)的序幕,今后的任務(wù)是穩(wěn)步向自覺社會(huì)這個(gè)偉大而美好的目標(biāo)前進(jìn)。

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