淺論文學(xué)批評審美功利性

王 露

（新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊830046）

文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分，是一種具有意向性的活動，它應(yīng)是文本的、還原的，也就是說，文學(xué)批評的目的最終還是要指向文學(xué)作品，而不能背離這一指向，文學(xué)批評應(yīng)通過批評還原出文學(xué)作品的原意，還原出作家創(chuàng)作文本時的原意。而“還原”的含義則是指文學(xué)批評對作品意義的揭示，它應(yīng)該是文學(xué)本身所固有的。文學(xué)批評的審美意識包含著對文學(xué)作品的感性體驗，也潛藏著理性的審美判斷。

一 文學(xué)批評中的審美意識

“文學(xué)是人學(xué)”，這種說法是人們當(dāng)前普遍認可的。一位文學(xué)創(chuàng)作者只有把文學(xué)創(chuàng)作建立在人的生存意義上，而不是建立在語言、觀念等的非本原因素上，文學(xué)的人學(xué)價值才能得以體現(xiàn)和展示。文學(xué)的這一特點也表現(xiàn)出它的特殊屬性，即審美性與情感性。

審美活動作為人們把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實世界的一種自由的創(chuàng)造性實踐?！皩徝雷鳛槲膶W(xué)的特征之一，亦稱‘審美活動’，在欣賞和創(chuàng)造美的過程中，人感受、體驗、判斷、評價美的復(fù)雜的心理活動。是人的社會實踐活動，尤其是情感活動的一個重要方面。”［1］

審美是文學(xué)創(chuàng)作的目的之一，也是文學(xué)批評所具有的特性之一，它是文學(xué)本身所帶有的，如果沒有審美性也就無所謂是文學(xué)了。文學(xué)批評是人們對文學(xué)作品認識的反映，它的產(chǎn)生是閱讀的產(chǎn)物。美是客觀的，也是主觀的，審美意識的生發(fā)是以人的感性為心理基礎(chǔ)的，它是人們對美的感知與追求。而文學(xué)批評中的審美意識是將批評主體導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)原理的不斷思考和追問。

二 審美與功利的聯(lián)系

審美是人類掌握世界的一種特殊方式，審美的發(fā)生在于愛與美，審美是對美的感受，美的事物之所以美，它不是審美主體的主觀臆造，也不是審美對象所固有的特性，而是來源于生活，是人類社會生活實踐的結(jié)果。是在人類的社會實踐中產(chǎn)生的，是一種有意識、有目的的改造客觀世界的創(chuàng)造性活動，一方面，它能夠滿足人們的某種實際需要；另一方面，它能使人產(chǎn)生一種精神上的滿足和愉悅，盡管這種滿足和愉悅并不是物質(zhì)的，但仍就脫離不了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。在我們的社會生活中所涉及到的“禮仁為美、十全十美、四時充美”等都是帶有功利性的審美觀，在我們的日常生活中的藝術(shù)品，如玉器、瓷器等，也首先是具有實用的功能，再而具有美的屬性。“春秋戰(zhàn)國時期的武器很有裝飾性，但它的造型始終服從于殺傷敵人和保護自己這一戰(zhàn)斗需要。即使是純裝飾的項鏈，也有它潛在的功利目的。”［2］

功利即利害，指尋求直接的實際現(xiàn)實利益滿足的特性，是有著明確的實際利益指向或現(xiàn)實目的。普列漢諾夫曾經(jīng)提出過實用先于審美的說法，他說道：“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們?！保?］人類創(chuàng)造的每樣?xùn)|西都是存在功利性的，都存在一個有用與無用的問題。

文學(xué)作為一種人類的精神創(chuàng)造，自然地也不例外。文學(xué)的功利是人們創(chuàng)造的一種動力，也就是文學(xué)存在的一個理由。我們生活在這個物質(zhì)世界中，日常的工作、勞作與學(xué)習(xí)，是要創(chuàng)造價值、獲得知識，所有這些行為都是具有功利性的。康德提出“美的藝術(shù)是一種意境，它只對自身具有合目的性，并且，雖然沒有目的，仍然促進著心靈諸力的陶冶，以達到社會性的傳達作用?！保?］文學(xué)這一過程中包括作者、作品、讀者。從作者本身來講，文學(xué)在一定程度上也帶有一定的功利性，通過作品作者表達了其對社會、生活、以及人與人之間關(guān)系的看法和見解，或感嘆或呼吁，這種功利性就體現(xiàn)在作品出來以后讀者的反映及批評家的批評上。以作品來說，它是作者與讀者之間的物質(zhì)介質(zhì)通過它作者所要表達的東西才會傳遞給讀者，從而產(chǎn)生感受與評論。從讀者來說，文學(xué)的功利性體現(xiàn)在對讀者的啟發(fā)和幫助之中，產(chǎn)生于作品的思想感情與讀者的共鳴之中。文學(xué)作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，它的功利性在于它把審美無功利性僅僅當(dāng)作實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。而任何文學(xué)批評都是個人心中的文學(xué)批評，也就使得文學(xué)有審美性也有一定的功利性。功利性是無功利性的最終目的。文學(xué)是功利的，功利的含義不僅包括具體的、利害的、物質(zhì)的，審美也可認為是一種功利，是滿足精神需求的功利。

無論是作家的創(chuàng)作還是文學(xué)批評都在無功利的背后埋藏著功利性，在間接上看，創(chuàng)作是為人生的、為社會的，就是所謂的“無功利”，實際上也是對人生、對社會的一種態(tài)度，更不用說，文學(xué)創(chuàng)作往往具有著很強的現(xiàn)實意義，作者可能批判社會、揭示人生、表達意愿，也有可能展望人類的社會理想等等，其所含有的功利性還是很明顯的。即便是那些社會性特別淡的作品，也可以陶冶性情，而“陶冶性情”不也正是一種功利嗎？魯迅先生曾經(jīng)說過：文學(xué)“給人的愉快與休息，是勞作和戰(zhàn)斗前的準備。”［5］他還說過，文學(xué)是“無用之用”。而這些都恰恰說明，文學(xué)意識的直接的無功利性正是為了實現(xiàn)間接的有功利性。在文學(xué)批評當(dāng)中，其審美意識蘊含著批評者對作品的感性的體驗，也暗含著理性的審美評判。而理性的評判則使文學(xué)審美具有其功利性。批評者在文學(xué)批評中已加入了自身價值的選擇與判定，同樣具有時代特征，也就難以避免的具有所處時期的功利性特征。

三 文學(xué)批評的功利性

自有文學(xué)作品及其傳播、消費和接受以來，文學(xué)批評就隨之產(chǎn)生和發(fā)展，并且構(gòu)成文學(xué)理論不可或缺的重要內(nèi)容和文學(xué)活動整體中的一種動力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因素，既推動文學(xué)創(chuàng)造，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又推動文學(xué)的傳播與接受。文學(xué)批評的發(fā)展，核心問題是文學(xué)觀念，尤其是文學(xué)價值觀念的改變。文學(xué)批評以價值觀為核心并有著社會功利性的價值取向。

審美批評是以審美標(biāo)準為依據(jù)的，而審美是伴隨著人類社會有始以來就有的對美的感受和認識而產(chǎn)生的，是伴隨著藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，美的根本特性是自然和社會與人的本質(zhì)關(guān)系的進步和諧性，審美就是帶有藝術(shù)趨向地感受認識和評價事物與人本質(zhì)能動性的和諧關(guān)系。文學(xué)批評的審美，離不開審美意識的觸動。文學(xué)批評不同于文學(xué)創(chuàng)作，它是認識的反映，文學(xué)批評的審美包含著對文學(xué)作品的感性體驗，但又蘊含著理性的審美判斷。批評當(dāng)中審美是有主觀意識在起作用的，文學(xué)批評中的審美意識從最初的驚奇感上升到明確的審美認識，通常已經(jīng)加入價值的選擇和判斷。價值判斷總是不可避免帶有時代烙印的，任何領(lǐng)域的批評行為都是主體意識的產(chǎn)物，所以個體的審美情趣必然是向著有利的方向發(fā)展，有功利關(guān)系的必然被美化稱頌，評論者作為一個審美的個體，文學(xué)批評審美也就必然具有著功利性。

文學(xué)批評的對象是文學(xué)，文學(xué)之所以稱之為文學(xué)，離不開它的審美特征，批評之所以成為批評，離不開主體意識的表現(xiàn)。文學(xué)批評的審美特征是有功利性的，是個人審美過程中的思想體現(xiàn)。審美意識將文學(xué)批評導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)之原理的思考和追問，功利性則是主體意識文學(xué)批評的思想呈現(xiàn)。胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。而偉大的文學(xué)家對于社會與人生的理解，是從人類的生存與出路的探尋入手，在人類的現(xiàn)實生活中指出希望，實現(xiàn)文學(xué)精神的超越和升華，從而帶給人類以信心、勇氣與希望。

文學(xué)批評在文學(xué)審美時的思想形態(tài)并不是單一的，而是具有多樣性的，如果把功利性的價值從審美的價值與關(guān)系當(dāng)中排除在外的話，是不適應(yīng)文學(xué)實踐與文學(xué)內(nèi)質(zhì)與原理的。在當(dāng)下的社會中，一些特定的功利內(nèi)容還是社會生活的一部分，而體現(xiàn)和蘊含這一內(nèi)質(zhì)的文學(xué)作品也仍然需要存在，也仍然在文學(xué)創(chuàng)作中占有一席之地。因為對于呈現(xiàn)和反映這種人文生活的文學(xué)作品與現(xiàn)實生活緊密相連，仍在受到人們的關(guān)注和喜愛，它的審美價值是為人們所理解和接受的，也是符合文學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律和運行原理的。

［1］蔣孔陽.哲學(xué)大詞典·美學(xué)卷［M］.上海：上海辭書出版社，1991.

［2］王朝聞.審美談［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］普列漢諾夫.論藝術(shù)（沒有地址的信）［M］.曹葆華，譯.北京：三聯(lián)書店，1973.

［4］康德.判斷力批判（上卷）［M］.宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，1993.

［5］魯迅.小品文的危機魯迅全集（第4卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959.