《薛定諤之貓》活與不活的疊加態(tài)

張文會(huì)

(棗莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 棗莊 277160)

一只貓同時(shí)又是死的又是活的?它處在活與不活的疊加態(tài)?這未免與常識(shí)太過(guò)沖突，從生物學(xué)角度來(lái)講也是奇談怪論。美國(guó)女作家厄秀拉·勒·奎恩(Ursula Le Guin)的短篇小說(shuō)《薛定諤之貓》根據(jù)“薛定諤之貓”這一量子力學(xué)的佯謬，表達(dá)了對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中人類普遍生存狀態(tài)的深入思考。

根據(jù)量子力學(xué)理論，物質(zhì)在微觀尺度上存在兩種完全相反狀態(tài)并存的奇特狀況，這被稱為有效的相干疊加態(tài)。由大量微觀粒子組成的宏觀世界是否也遵循量子疊加原理?奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤(Erwin Schrodinger)為此在1935年提出著名的“薛定諤之貓”佯謬?！把Χㄖ@之貓”假設(shè)了這樣一種情況:將一只貓關(guān)在裝有少量鐳和氰化物的密閉容器里，鐳的衰變存在幾率，如果鐳發(fā)生衰變，會(huì)觸發(fā)機(jī)關(guān)打碎裝有氰化物的瓶子，貓就會(huì)死;如果鐳不發(fā)生衰變，貓就存活。根據(jù)量子力學(xué)理論，由于放射性的鐳處于衰變和沒(méi)有衰變兩種狀態(tài)的疊加，貓就理應(yīng)處于死與活的疊加狀態(tài)。這只既死又活的貓就是所謂的“薛定諤之貓”。顯然薛定諤想要借此闡述的物理問(wèn)題是:宏觀世界是否也遵從適用于微觀尺度的量子疊加原理?

在上世紀(jì)20年代量子理論的蘊(yùn)涵初露鋒芒時(shí)，巨大的沖擊波震動(dòng)和迷惑了無(wú)數(shù)顆追求科學(xué)的心靈，有的科學(xué)家為真理的巨大裂變而自殺，甚至連愛(ài)因斯坦也不敢相信，他不承認(rèn)薛定諤之貓的非本征態(tài)之說(shuō)，認(rèn)為一定有一個(gè)內(nèi)在的機(jī)制組成了事物的真實(shí)本性。他說(shuō)過(guò)一句名言:“上帝不會(huì)擲骰子。”他認(rèn)為:世界是真實(shí)的、理性的、有秩序的，量子力學(xué)只不過(guò)是對(duì)原子及亞原子粒子行為的一個(gè)合理的描述，是一種唯象理論，它本身不是終極真理。然而隨著量子力學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家已先后通過(guò)各種方案獲得了宏觀量子系統(tǒng)的疊加態(tài)，最終證明“西方不敗”的愛(ài)因斯坦失敗了。量子力學(xué)告訴我們:世界是由不確定的、隨機(jī)的事件決定的，除非進(jìn)行觀測(cè)，否則一切都不是真實(shí)的。

一、主體的消失:人物的“零散化”

從19世紀(jì)開(kāi)始，特別是20世紀(jì)中葉以來(lái)，人的中心性開(kāi)始受到質(zhì)疑，人們稱之為“主體的非中心化”(decentering of the subject)。正像有些西方學(xué)者尖銳指出的那樣:“我，主體既不是自己的中心，也不是世界的中心——至今它只是自以為是，這樣一個(gè)中心，根本不存在?！盵1]

小說(shuō)《薛定諤之貓》一開(kāi)始就以一對(duì)正在“零散化”的夫婦使讀者感到驚愕與駭然?！罢煞虻乃槠坪踉诘教幋颐Φ刈咧?，像小雞一樣跳著，吱吱地叫;而妻子卻最終減少到一無(wú)所有，只剩下一堆神經(jīng):事實(shí)上，更像一團(tuán)鐵絲網(wǎng)，卻不可救藥地糾纏在一起?！盵2]163-164而此時(shí)小說(shuō)則告訴我們這只不過(guò)是那個(gè)不知是男是女、若隱若現(xiàn)的敘述者以夢(mèng)的形式編織起來(lái)的記憶殘片，既無(wú)邏輯性又支離破碎。諸如:“敘述者的半隱半現(xiàn)、在‘我’注視下零散了的夫婦、頭腦中響起的音樂(lè)、生活中變得非常灼熱的一切、早晨冷水管里卻流出的熱水、像烙鐵一樣的吻，像火一樣從你手中掠過(guò)的孩子的頭發(fā)”等等。后現(xiàn)代作家偏愛(ài)“蒙太奇、拼貼、信手拈來(lái)或切碎的文學(xué)材料”[3]170。這些碎片在內(nèi)容與形式上毫無(wú)聯(lián)系，時(shí)間上也無(wú)任何先后的連續(xù)性，隨意地被作家堆放在一起。而這一“狂亂”的文本給讀者的除了視覺(jué)上的沖擊與審美習(xí)慣上的震撼之外，更多的感受是零亂與狂躁。進(jìn)入后現(xiàn)代，小說(shuō)藝術(shù)從思想觀念、價(jià)值取向到形式手法都已徹底打破了傳統(tǒng)和自主建立起來(lái)的藝術(shù)與世界的統(tǒng)一性和完整性。小說(shuō)本體同它賴以寄生的世界一樣變得越來(lái)越多樣化和碎片化，并成為環(huán)境或語(yǔ)境中的一個(gè)越來(lái)越缺少獨(dú)立性與自律性的部分。勒·奎恩也正是使用了這些后現(xiàn)代小說(shuō)常見(jiàn)的反常規(guī)的敘述手法，以夢(mèng)的碎片的拼貼形式表達(dá)了人們不確定、狂亂、支離破碎的生存狀態(tài)，揭示了美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的混亂、無(wú)序和反復(fù)無(wú)常。

正如哈桑(Ihab Hassan)所認(rèn)為的:“后現(xiàn)代主義者只是拆解;所有他假裝信賴的東西只是片段、他的最大恥辱是‘整體化’——無(wú)論什么樣的綜合，不論它是社會(huì)知識(shí)的還是詩(shī)學(xué)的，都是恥辱?！盵3]170而在《事物的秩序》中福柯提出了“人的死亡”的命題。他認(rèn)為，人的自我被肢解的四分五裂，統(tǒng)一的自我已不復(fù)存在。小說(shuō)《薛定諤之貓》用一對(duì)處于支離崩潰狀態(tài)的夫婦的形象闡釋了后現(xiàn)代式的自我身心肢解式與零散化。在后現(xiàn)代主義中，人體驗(yàn)的不是完整的世界和自我，而是一個(gè)變了形的外部世界。人是一個(gè)已經(jīng)非中心化了的主體，無(wú)法感知自己與現(xiàn)實(shí)的切實(shí)聯(lián)系，無(wú)法將此刻和歷史乃至未來(lái)相依存，無(wú)法使自己統(tǒng)一起來(lái)。這是一個(gè)沒(méi)有中心的自我，一個(gè)沒(méi)有任何身份的自我。后現(xiàn)代主義正是以自我的無(wú)價(jià)值的毀滅來(lái)顯示世界的荒誕和無(wú)價(jià)值。主體零散成碎片之后，以人為中心的視點(diǎn)被打破，主觀感性消弭，主體意向性自身被懸擱，世界已不是人與物的世界，而是物與物的世界，人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性消失了，剩下的只是一堆純客觀的表現(xiàn)物。

二、顛覆二元對(duì)立:貓活與不活的疊加態(tài)

在德里達(dá)(Jacques Derrida)看來(lái)，整個(gè)西方的哲學(xué)傳統(tǒng)是以二元對(duì)立邏輯為基礎(chǔ)的。在許多形式下，這種二元對(duì)立論在西方宇宙起源論的發(fā)展中具有一種占優(yōu)勢(shì)的力量，并進(jìn)而成為西方形而上學(xué)思辨的框架。哲學(xué)總是圍繞著諸如:超自然/自然、實(shí)在/現(xiàn)象、存在/生成、自我/他人、主體/客體、實(shí)體/屬性、心/物、形式/質(zhì)料、行為者/行為、生/死、無(wú)中生有/滅盡虛空，等等無(wú)數(shù)對(duì)立體來(lái)建構(gòu)自己。對(duì)于習(xí)慣于二元對(duì)立思維的讀者來(lái)說(shuō)，這只貓或者死、或者活，只能是這兩種本征態(tài)。我們似乎很難接受作品中“薛定諤之貓”這種活與死的疊加態(tài)，即陷于一種死/活的混合。一只貓?jiān)跄苡炙烙只?小說(shuō)中的敘述者和郵遞員重復(fù)這一著名的實(shí)驗(yàn)旨在尋找一個(gè)確定的答案。無(wú)論貓是死是活，他們需要一種肯定的狀況，從而根據(jù)貓的狀況來(lái)驗(yàn)證“上帝是否在與這個(gè)世界游戲”。正如郵遞員所說(shuō):“我無(wú)法忍受這種可怕的不確定性”，“確定性，我想要的是確定性。想肯定地知道上帝在與這個(gè)世界玩游戲”。[2]170

其實(shí)，對(duì)于“理性”、“真理”、“秩序”、“確定性”的尋求一直是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的一個(gè)基本主題。然而傳統(tǒng)理性主義割裂真理的絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系，追求認(rèn)識(shí)的絕對(duì)確定性，把絕對(duì)性加以絕對(duì)化，其弊端是顯而易見(jiàn)的。而后現(xiàn)代主義則堅(jiān)持徹底的反理性主義立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)沒(méi)有必要也沒(méi)有可能去確定或把握住什么東西，因?yàn)樵谥黧w的“零散”、中心的消解之后，一切都是在差異、流變之中。因此，勒·奎恩在《薛定諤之貓》中模擬了物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤的這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，顯然并不是為了像科學(xué)家們那樣去論證薛定諤理論的真實(shí)與否，而是用貓活與死的疊加狀態(tài)解構(gòu)了傳統(tǒng)的二元對(duì)立邏輯，顛覆了非此即彼的思維模式。同時(shí)勒·奎恩用貓活與死的疊加態(tài)向讀者傳達(dá)了后現(xiàn)代主義者對(duì)科學(xué)的信念:科學(xué)沒(méi)有堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，科學(xué)也并非是一種對(duì)實(shí)在世界的客觀表征。我們應(yīng)當(dāng)看到，西方世界從20世紀(jì)、尤其是二戰(zhàn)之后，傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，昔日資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的理性王國(guó)煙消云散，歷代那些實(shí)在的事物和不可動(dòng)搖的基本概念也被一掃而光?？陀^世界確實(shí)并非像一個(gè)為線性因果律所支配的永久穩(wěn)定的統(tǒng)一體，而更像是一個(gè)為根本的隨機(jī)性和不可預(yù)測(cè)的漲落所支配的不均勻過(guò)程。傳統(tǒng)理性主義所強(qiáng)調(diào)的邏輯證明、客觀普遍性、準(zhǔn)確預(yù)言的理想性要求，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展的需要，而應(yīng)為對(duì)于差異、復(fù)雜性和多樣性的認(rèn)同所補(bǔ)充甚至取代。在這一點(diǎn)上，勒·奎恩在作品中用敘述者的話做出了很好的闡釋:“我無(wú)法預(yù)測(cè)量子的行為，因?yàn)?，一旦它有所行為，我無(wú)法預(yù)測(cè)它所決定的系統(tǒng)的狀況。我們無(wú)法預(yù)測(cè)它!上帝在與這個(gè)世界玩游戲!因此這就很好地說(shuō)明如果你渴望確定性，任何確定性，你必須自己去創(chuàng)造!”[2]168誠(chéng)然，如果我們用量子理論來(lái)描述薛定諤之貓，當(dāng)我們沒(méi)有打開(kāi)箱子之前，只能說(shuō)它處于一種死/活的混合。我們只有在揭開(kāi)蓋子的一瞬間，才能確切地知道貓是死是活。此時(shí)，貓的波函數(shù)由疊加態(tài)立即收縮到某一個(gè)本征態(tài)，事情才最終定論。正如羅蒂所說(shuō):“真理是由人類創(chuàng)造的?！盵4]

三、不確定性:混亂和無(wú)序的世界

“薛定諤之貓”表面上是一個(gè)量子力學(xué)的問(wèn)題，但本質(zhì)上是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是關(guān)于確定性與不確定性之爭(zhēng)的問(wèn)題。因此我們不能就事論事，僅僅就薛定諤之貓的本征態(tài)或疊加態(tài)去進(jìn)行爭(zhēng)論，而應(yīng)站在更高的角度——整個(gè)哲學(xué)觀的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。薛定諤旨在通過(guò)這種方法舉例說(shuō)明:其實(shí)我們整個(gè)世界都帶有某種不確定因素。

不確定性是后現(xiàn)代根本特征之一。哈桑指出，正是不確定性揭示出后現(xiàn)代主義的精神品格——一種否定、顛覆既定模式或秩序的特征。這是一種對(duì)一切秩序和構(gòu)成的消解，它永遠(yuǎn)處在一種動(dòng)蕩的否定與懷疑中?！安淮_定性”主要代表中心消失和本體論消失之結(jié)果，這一范疇具有多重衍生性含義，諸如;模糊性、間斷性、異端、多元論、散漫性、反諷、斷裂、無(wú)聲等。[5]對(duì)不確定性的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了后現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)主旋律，也成為文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要特征。當(dāng)代美國(guó)被譽(yù)為“后現(xiàn)代作家的新一代之父”唐納德·巴塞爾姆(Donald Barthelme)就這樣聲明:“我的歌中之歌是不確定原則。”另一位后現(xiàn)代小說(shuō)家多克特羅 (E·L· Doctorrow)則說(shuō):“生命的形態(tài)是變化無(wú)常的，人世間的一切隨時(shí)都可能變成為其他東西……一切事物，甚至包括語(yǔ)言，都顯得無(wú)法擺脫變化無(wú)常這一原則的支配?！盵6]

《薛定諤之貓》一開(kāi)始就以碎片式文本給讀者展示了一個(gè)失去理性的、混亂的世界:不斷零散的夫婦，患有不治之癥的敘述者，莫名其妙都變得灼熱的周圍的一切事物，發(fā)瘋似的各種動(dòng)物……，而在其間，卻突出了“一只真正涼爽、毛摸起來(lái)很舒服”的貓，“一只整體思考、懂得生存之道、關(guān)心人”的貓。作者精心描繪出來(lái)的這只貓似乎象征著理性、秩序和確定性，讀者似乎也可以從小說(shuō)中這個(gè)混亂的世界里找到一個(gè)涼爽、理性的存在物。然而當(dāng)讀者隨著奎恩模擬的薛定諤實(shí)驗(yàn)，急切地尋找一個(gè)確定的答案——確定貓的狀況的時(shí)候，在故事的結(jié)尾，貓卻陡然不翼而飛。讀者與敘述者和郵遞員一樣，在小說(shuō)的結(jié)尾體驗(yàn)到的卻是更強(qiáng)烈的不確定和徹底的絕望感。他們只好在“雜亂的星光”和“使舒曼發(fā)瘋”的曼陀林上的A大調(diào)中回味著喪失在這個(gè)世界上的東西:是理性?秩序?還是希望?[7]230小說(shuō)中，一對(duì)夫婦莫名其妙的消散帶給讀者的是一種強(qiáng)烈的失落感和對(duì)生命無(wú)常的感嘆。因此我們將所有希望寄托在一只象征著理性與秩序的貓身上，希望通過(guò)確定它的狀態(tài)來(lái)證實(shí)“上帝不會(huì)擲骰子”。而勒·奎恩在小說(shuō)中的未果的實(shí)驗(yàn)只是加劇了讀者的不確定性和絕望的情緒。就像跟隨著作者剝開(kāi)洋蔥一樣，層層迷霧后卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)空心——徹底的虛無(wú)。貓?jiān)谧髌方Y(jié)尾最后的消失則帶給讀者更強(qiáng)烈的失落感。[7]233作家正是用這種讀者熱切期待與小說(shuō)結(jié)尾所造成的失落與不滿所建立起來(lái)的張力，體現(xiàn)出了她對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)中人類支離破碎的生存狀態(tài)的深入思考。也許，奎恩在這里試圖表達(dá)的是:這個(gè)世界本來(lái)就是散亂的、無(wú)序的、不確定的和無(wú)政府主義的，試圖去解釋和論證它的努力只是徒勞。

關(guān)于后現(xiàn)代社會(huì)，美國(guó)學(xué)者S·H·莫道夫的結(jié)論是:“我們目前的時(shí)代”，是由支離破碎的片段“組成的”?！霸谖覀冞@個(gè)一切都走上‘不歸路的時(shí)代(irreversible time)’里，要想找到完整統(tǒng)一的規(guī)則，也是不可能的。無(wú)論是在過(guò)去或未來(lái)，都無(wú)法找到秩序，而在目前，更是撲朔迷離，無(wú)處追尋?！盵8]奎恩在小說(shuō)中所體現(xiàn)的正是這樣的一個(gè)社會(huì)，一個(gè)后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。然而，面對(duì)著混亂與無(wú)序，人們又作何反應(yīng)，又該作何反應(yīng)?作品中的郵遞員給了我們最好的答案:“沒(méi)有叫，沒(méi)有暈倒，沒(méi)有咒罵，也沒(méi)有哭泣”，而是“非常平靜地接受了一切”[2]170。誠(chéng)然，在否定了事物的“真實(shí)存在”之后，幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)混淆，人根本不知道自己處于一種什么狀態(tài)，認(rèn)識(shí)就沒(méi)有必要也不可能去把握什么東西，一切都在差異、流變之中，人們對(duì)待現(xiàn)實(shí)與世界的態(tài)度只能是采取游戲的態(tài)度，而且連游戲的規(guī)則也是不必要的。在筆者看來(lái)，《薛定諤之貓》正是力圖通過(guò)對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)中人類普遍生存狀態(tài)的反思給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來(lái)震顫，啟明在西方異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的困境中吟痛的心靈，進(jìn)而叩問(wèn)個(gè)體的有限生命如何尋得自身生存意義的語(yǔ)境。

[1]J·M·布洛克曼.結(jié)構(gòu)主義[M].李幼蒸，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1980:24.

[2]厄秀拉·勒·奎恩.薛定諤之貓[M]∥美國(guó)后現(xiàn)代短篇小說(shuō)選.楊仁敬，譯.青島:青島大學(xué)出版社，2004.

[3]Ihab Hassan.The Postmodern Turn∶Essays in Postmodern Theory and Culture[M].Columbus∶The Ohio State U-niversity Press，1987.

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[6]曾艷兵.西方后現(xiàn)代主義文學(xué)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006:71.

[7]楊仁敬.美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)論[M].青島∶青島大學(xué)出版社，2004.

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