葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對我國高校思想政治教育的啟示

孫宜曉，陳 靜

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

實踐哲學(xué)是葛蘭西馬克思主義觀的理論基礎(chǔ)，而實踐哲學(xué)的本質(zhì)特征是要成為被大眾所掌握的常識哲學(xué)，那么，實踐哲學(xué)如何被大眾所掌握，成為現(xiàn)實的和歷史的理論呢?這是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主旨，即探究馬克思主義大眾化、歷史化的具體路徑和社會主義革命的具體策略。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論集中探討20世紀(jì)初西方發(fā)達資本主義國家社會主義革命的道路問題，他不僅提出了在多元意識形態(tài)斗爭中如何爭奪馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且強調(diào)無產(chǎn)階級“即便它牢牢將權(quán)力掌握在手中，它也必須繼續(xù)來‘領(lǐng)導(dǎo)’下去”[1]57-58，即無產(chǎn)階級掌握政權(quán)之后仍必須在思想文化領(lǐng)域爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則無產(chǎn)階級政權(quán)可能存在旁落的危險，這對當(dāng)前我國多樣化社會思潮沖擊下的高校思想政治教育具有重要的啟發(fā)。隨著我國改革開放在深水區(qū)的不斷推進以及經(jīng)濟全球化的不斷拓展，多樣化的社會思潮開始在高校泛濫，并對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的選擇帶來嚴(yán)重的干擾，對我國主流意識形態(tài)在高校的傳播與認(rèn)同產(chǎn)生強烈的沖擊，為此，高校思想政治理論教育應(yīng)積極吸收葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，用社會主義核心價值引領(lǐng)高校的多樣化社會思潮。

一

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西探討馬克思主義如何社會化、大眾化的具體機制與路徑的一種嘗試，它不同于國家機器的強制性暴力統(tǒng)治，而是在市民社會中傳播統(tǒng)治集團的思想文化，通過發(fā)揮文化的意識形態(tài)功能，以影響和塑造民眾的世界觀和價值觀，實現(xiàn)群眾對當(dāng)下的社會現(xiàn)實與政治制度產(chǎn)生認(rèn)同。但這種認(rèn)同不是“運用威脅加以體罰、殘害肢體或處以死刑等身體制裁;以限制活動的方式使人遭受挫折;或依靠武力控制食物、性、舒適等等需求的滿足”[2]92，而是建立在非強制性的自覺自愿基礎(chǔ)上的積極認(rèn)同，主要通過提供先進的思想和價值觀念來吸引和同化民眾，實現(xiàn)民眾對某種思想文化的普遍接受與認(rèn)同。問題的關(guān)鍵是如何獲得群眾的積極認(rèn)同，而不是消極的認(rèn)同。學(xué)界往往過多地關(guān)注葛蘭西從列寧那里繼承的“灌輸論”，把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得看作是通過外在的持續(xù)性灌輸，認(rèn)為重復(fù)性的宣傳是最主要的教育手段，而對葛蘭西“認(rèn)同論”關(guān)注不夠。外部的灌輸固然是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種重要手段，但依靠外在的強制性灌輸所獲得的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)缺乏持久性的認(rèn)同，為了獲得持久性的認(rèn)同，必須使大眾對某種文化產(chǎn)生積極的認(rèn)同。葛蘭西認(rèn)為獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最重要的是如何實現(xiàn)從灌輸論向認(rèn)同論的轉(zhuǎn)變，從外部的被動灌輸轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在的自覺認(rèn)同，這對當(dāng)前我國高校思想政治教育具有重要的啟示。盡管高校思想政治教育與教學(xué)改革在全國范圍內(nèi)不斷地推進，但高校思想政治教育總體上仍采用灌輸論的教育模式，同樣的教學(xué)內(nèi)容采取重復(fù)性的外在灌輸法，造成了大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與高中的教學(xué)內(nèi)容相重復(fù)的窘境。所以，高校思想政治教育必須擺脫傳統(tǒng)的灌輸論，因為灌輸論的前提是把老師作為主體，學(xué)生被置于被動的客體地位，灌輸論通過反復(fù)的外部刺激可能會使學(xué)生暫時接受馬克思主義理論，但這種接受往往缺乏持久性的心理認(rèn)同，甚至?xí)斐赡娣葱睦?。因此，高校思想政治教育必須實現(xiàn)從灌輸論向認(rèn)同論的轉(zhuǎn)變，在世界觀與價值觀的選擇上要發(fā)揮學(xué)生的主體性，實現(xiàn)從消極認(rèn)同向積極認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

如何才能產(chǎn)生持久的積極認(rèn)同呢?葛蘭西把利益看作是形成持久性認(rèn)同的基礎(chǔ)?！盁o可爭論的是∶領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是要考慮那些行將被領(lǐng)導(dǎo)的社會集團的利益和傾向，是要產(chǎn)生一定的妥協(xié)的均勢，也就是領(lǐng)導(dǎo)集團要做經(jīng)濟團體性質(zhì)的犧牲。同樣無可爭論的是∶這種犧牲和這種妥協(xié)不能觸動基礎(chǔ)，因為如果領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是倫理—政治的，那么它也就不能不是經(jīng)濟的，因而作為它的基礎(chǔ)的不能不是領(lǐng)導(dǎo)集團在有決定性的經(jīng)濟活動方面所執(zhí)行的那種有決定性的職能。”[3]135所以，領(lǐng)導(dǎo)集團要使自己的意識形態(tài)能被民眾普遍接受，理論的科學(xué)性固然重要，但更重要的是他必須代表廣大民眾的利益。這要求當(dāng)前我國高校思想政治教育必須把維護學(xué)生的主體利益置于首要位置。當(dāng)前我國高校思想政治教育存在的一個重要問題是科學(xué)性與價值性的斷裂，老師往往苦口婆心地宣傳馬克思主義的真理性，但學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義則往往思考不足，學(xué)習(xí)馬克思主義的價值合理性則常常遭到學(xué)生的質(zhì)疑。所以，高校思想政治教育必須堅持有利于學(xué)生的成長和發(fā)展的原則，在準(zhǔn)確地講授馬克思主義基本原理的前提下，如何將理論轉(zhuǎn)化為德性與方法，培養(yǎng)學(xué)生用馬克思主義基本理論分析現(xiàn)實問題的能力以及提升學(xué)生內(nèi)在的精神境界和道德修為，用所學(xué)的理論去分析、解答學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實問題與人生困惑，唯此，才能提高高校思想政治教育的時效性。

此外，語言和共同的文化基礎(chǔ)也是產(chǎn)生認(rèn)同的重要因素。葛蘭西非常重視語言在爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的重要作用，他一方面認(rèn)為語言本身包含著特定的世界觀和文化的因素，在形成統(tǒng)一的意識形態(tài)和文化共識方面發(fā)揮巨大作用?！罢Z言的一般問題，也就是集體地達成一種單個的文化‘氣候’的問題，就具有巨大的重要性”[4]33。另一方面，語言是思想文化傳播的載體，如果一種文化傳播所使用的語言與群眾的語言具有一致性，則有助于這種文化在大眾中的傳播與認(rèn)同。同時，同質(zhì)的文化背景有利于認(rèn)同的形成，如果傳播的文化與民眾文化背景、文化傳統(tǒng)差異很大，群眾對這種文化產(chǎn)生普遍的認(rèn)同就具有一定的難度，這對當(dāng)前我國高校思想政治教育具有重要啟發(fā)。我國高校思想政治教育的實質(zhì)是使學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀與方法論，但馬克思主義基本原理具有抽象性、學(xué)術(shù)性的特征，這要求我們必須在保證科學(xué)性的前提下，將馬克思主義抽象的理論以通俗易懂的語言表述出來，將教材語言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語言，把理論術(shù)語、政治范疇轉(zhuǎn)化為生動活潑的生活語言，要用生活中和網(wǎng)絡(luò)中學(xué)生易于接受的語言來進行教學(xué)。由于文化認(rèn)同與文化傳統(tǒng)緊密相連，我們在高校思想政治教育中，要將馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，賦予馬克思主義以鮮明的民族特色和時代感，使馬克思主義成為我國文化結(jié)構(gòu)中的一個重要部分，在馬克思主義中國化的進程中推進高校馬克思主義大眾化。

二

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與知識分子理論緊密聯(lián)系，無產(chǎn)階級有機知識分子是爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的推動者與組織者。葛蘭西根據(jù)知識分子與新的生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，把知識分子分為有機知識分子與傳統(tǒng)知識分子。所謂有機知識分子是指:“每個新的社會機體(社會的類型)都創(chuàng)造一種新的上層建筑，它的專業(yè)化的代表和標(biāo)準(zhǔn)——載體 (知識分子)，只能被看作其本身是來自新的情境，而不是先前的知識背景的‘新’的知識分子”[4]148。有機知識分子與新的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，伴隨著新的階級產(chǎn)生而出現(xiàn)的新知識分子，它與這個新的階級保持一種有機的聯(lián)系，并在政治、思想、文化等領(lǐng)域維護本階級的利益。而傳統(tǒng)的知識分子則指與舊的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的知識分子，它所隸屬的階級在歷史上已經(jīng)消退，但又不愿歸屬代表新的生產(chǎn)力發(fā)展的新階級，他們作為一個獨立的集團在思想文化、階級屬性等方面仍企圖和過去重新發(fā)生聯(lián)系。無產(chǎn)階級也必須產(chǎn)生隸屬于自身的知識分子集團，以爭取和維護無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西之所以重視知識分子理論，因為無產(chǎn)階級知識分子在爭取無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭中發(fā)揮重要作用，他們不僅是新世界觀的制定者，而且還是無產(chǎn)階級世界觀的傳播者、倡導(dǎo)者和守護者，其首要的職能在于“戰(zhàn)勝各種冠冕堂皇、天衣無縫的現(xiàn)代意識形態(tài)，以便使自己的獨立的知識分子集團的組成，對那些在文化上還處在中世紀(jì)的民眾進行教育”[5]469，即同各種錯誤的意識形態(tài)作斗爭與教育廣大民眾是無產(chǎn)階級知識分子的主要職能。葛蘭西關(guān)于無產(chǎn)階級知識分子在爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中重要作用的闡釋，對當(dāng)前我國高校思想政治教育提供了重要參考價值，尤其對當(dāng)前我國高校思想政治理論課教師隊伍建設(shè)提供諸多借鑒。高校思想政治教師是無產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他們肩負著我國大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)與主流意識形態(tài)在高校傳播的重任，能否培養(yǎng)一支理論功底扎實、政治素養(yǎng)堅定的高校思想政治理論課教師隊伍，是高校思想政治教育成敗與否的關(guān)鍵。葛蘭西關(guān)于無產(chǎn)階級知識分子職能的論述，啟發(fā)高校思想政治理論課教師不僅要堅守育人的基本職能，而且負有同各種錯誤的社會思潮進行斗爭職責(zé)。當(dāng)前高校作為各種良莠不齊的社會思潮泛濫的集散地，如新自由主義、后現(xiàn)代主義、歷史虛無主義、拜金主義、拜權(quán)主義等，不僅對大學(xué)生選擇正確的世界觀、人生觀和價值觀帶來強烈的干擾，而且對高校思想政治理論課教師，尤其是青年教師的思想道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)產(chǎn)生強烈的沖擊，能否肅清錯誤的社會思潮對高校思想政治理論課教師的影響，直接關(guān)系到高校思想政治教育的效果。所以，高校思想政治理論課教師要自覺地抵制各種錯誤的社會思潮對自身的影響，同時還要加強對馬克思主義理論和各種社會思潮的研究，因為，當(dāng)下高校思想政治理論課教學(xué)不能干巴巴地只講授馬克思主義基本原理，還必須在教學(xué)中穿插對各種錯誤的社會思潮的分析與批判，以減少錯誤的社會思潮對大學(xué)生思想道德的負面影響。因此，當(dāng)前的高校思想政治理論課教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)就不是僅僅懂得馬克思主義的基本理論就夠了，而且還必須對各種社會思潮了然于胸，否則難于勝任當(dāng)前多元化社會思潮沖擊下的高校思想政治教育。

此外，葛蘭西還論述了無產(chǎn)階級有機知識分子與無產(chǎn)階級政黨的辯證關(guān)系，“政黨是完整的、全面的知識分子的新的培養(yǎng)人，可以被理解為現(xiàn)實的歷史過程的理論和實踐的統(tǒng)一在其中得以發(fā)生的坩堝?！盵6]246無產(chǎn)階級政黨如何實現(xiàn)理論與歷史的統(tǒng)一，這需要無產(chǎn)階級政黨必須培養(yǎng)大量的代表自身利益的無產(chǎn)階級有機知識分子，以在思想上、組織上同無產(chǎn)階級政黨保持一致，同時也提升了無產(chǎn)階級政黨的理論水平。這啟發(fā)我國當(dāng)前應(yīng)當(dāng)加強高校思想政治理論課教師的政治素養(yǎng)建設(shè)。由于高校思想政治理論課教師面對的是大學(xué)生這一特殊的群體，這不是只要具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)就行了，而必須具有堅定的馬克思主義信念和較強的政治覺悟，思想上入黨是對高校思想政治理論課教師的最基本的要求，在教育中把握政治原則與尺度，思想上要同我黨保持高度的一致性，如果方向錯了，高校思想政治教育可能帶來適得其反的效果。

三

葛蘭西借用拉布利奧拉的用法，把馬克思主義稱作為“實踐哲學(xué)”，這不是隨意的借用，而是包含著對馬克思主義本質(zhì)的理解，即馬克思主義是改變現(xiàn)實的實踐性理論，實踐哲學(xué)要發(fā)揮其意識形態(tài)的功能，以參與政治、干預(yù)歷史，所以葛蘭西得出“哲學(xué)就是意識形態(tài)”“哲學(xué)就是政治”“哲學(xué)就是歷史”等結(jié)論。而葛蘭西提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的根本旨趣在于尋求馬克思主義掌握大眾、走向歷史的具體路徑和策略，改變現(xiàn)實是實踐哲學(xué)的根本目的。所以，葛蘭西認(rèn)為:“創(chuàng)建新的文化，并不只意味著獨自去進行‘獨創(chuàng)的’發(fā)現(xiàn)。它也意味著——而且這一點特別重要——批判地傳布已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，即把它們所謂‘社會化’，從而把它們變成實踐活動的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動的要素，變成人們精神的和道德的結(jié)構(gòu)的要素”[3]8，無產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是為了在群眾中形成一種集體的意志，最終導(dǎo)致一種集體性的行動，這是政治革命的必要前提。

葛蘭西不僅理論上闡釋了馬克思主義變革歷史的使命，而且探討理論與實踐是如何統(tǒng)一的具體機制。無產(chǎn)階級有機知識分子代表理論，而群眾則是實踐的主體，理論與實踐的統(tǒng)一是通過知識分子與群眾的統(tǒng)一來實現(xiàn)的?！叭嗣袢罕娙绻辉谧顝V的意義上把自己組織起來，就不能‘區(qū)別’自身，就不可能真正獨立;而要是沒有知識分子，也就是說，沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，換句話說，沒有由于存在一個‘專門’從概念上和哲學(xué)上研究思想的集團，而從理論—實踐的關(guān)系中具體地區(qū)分出來的理論方面，也就不可能成為有組織的群體?！盵6]245知識分子與群眾不可分，脫離群眾的知識分子會顯得迂腐，而沒有知識分子的群眾會陷入盲目的熱情，無產(chǎn)階級有機知識分子的作用就在于將群眾的熱情轉(zhuǎn)化為對馬克思主義的理解以及變革現(xiàn)實的實踐，所以，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終目的就是促成一種改變現(xiàn)實的集體活動。

葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實踐取向?qū)Ξ?dāng)前我國高校思想政治教育具有重要的參考價值。高校作為馬克思主義大眾化的重要場所，在推進馬克思主義宣傳教育過程中必須注重馬克思主義的實踐性。當(dāng)我國高校思想政治教育的實踐性重視不夠，缺乏理論轉(zhuǎn)化為實踐的具體機制，一定程度上還存在理論與實踐相脫離的“兩張皮”現(xiàn)象，因此，馬克思主義理論往往存在認(rèn)同度不高，甚至被架空的危險。所以，高校思想政治理論課教師在講解馬克思主義理論時，要立足于當(dāng)前我國的社會主義改革和建設(shè)實踐，尤其要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實際，緊扣當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)注的重點、難點和熱點問題進行教育教學(xué)，用馬克思主義對這些問題進行正確的分析、引導(dǎo)，要讓學(xué)生深切地認(rèn)識到馬克思主義就存在當(dāng)下的生活中，通過用馬克思主義的世界觀和方法論對現(xiàn)實問題進行分析，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)馬克思主義有“大用”，因此，貼近學(xué)生的生活實踐是高校思想政治教育的內(nèi)在要求。此外，高校思想政治教育應(yīng)加強實踐課教學(xué)的力度。盡管當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)中都安排了實踐課教學(xué)的環(huán)節(jié)，但教學(xué)形式相對比較單一，真正能夠讓學(xué)生得到鍛煉的機會不多。高校思想政治理論課教師可以組織學(xué)生走出課堂進行多樣化的實踐活動，這是高校思想政治教育被學(xué)生內(nèi)化的重要途徑。當(dāng)前，全國都在掀起學(xué)習(xí)十八大的熱潮，十八大精神也必須融入到高校思想政治理論課教學(xué)中，不僅要理論上提煉出十八大的精要，更重要的使其內(nèi)化為學(xué)生的理想信念，并轉(zhuǎn)化為具體的實踐。如十八大提出建設(shè)“美麗中國”“全面建成小康社會”等觀點，這都不是一個空洞的口號，它需要13億中國人在日常的點滴實踐中信守并為之奮斗的一個目標(biāo)，集體的意志會導(dǎo)致集體的行動，教育學(xué)生意識到只要每個人都注意保護生態(tài)環(huán)境，做好自己的本職工作，這個目標(biāo)就不會離我們很遠。

總之，盡管葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論針對的是西方發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級如何進行革命的問題，但文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對當(dāng)前高校思想政治教育具有重要的理論價值，它不僅闡釋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了合法性，而且還論述了無產(chǎn)階級在取得政權(quán)之后繼續(xù)進行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性、長期性、復(fù)雜性及其策略。高校作為當(dāng)前我國進行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要陣地，應(yīng)該積極吸收葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的合理思想，樹立高校思想政治教育的責(zé)任感與緊迫感，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對高校爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑、策略、方法具有重要的參考價值。

[1]Antonio Gramsci，Selection from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci，edited and translated by Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith，London，Lawrence ＆ Wishart， 1971.

[2][英]羅德里克·馬丁.權(quán)力社會學(xué) [M].豐子義，張寧，譯.上?！蒙虾Ｈ?lián)書店，1992年.

[3][意]葛蘭西.獄中札記 [M].葆煦，譯.北京:人民出版社，1983.

[4][意]葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].徐崇溫，譯.重慶:重慶出版社，1990.

[5][意]葛蘭西.葛蘭西文選 [M].北京∶人民出版社，1992.

[6][意]葛蘭西.獄中札記 [M].曹雷雨，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.