社會(huì)主義新農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)探析

李瑞存

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

一、先進(jìn)文化及其在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能

文化是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的靈魂。文化是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的，反映并作用于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治客觀實(shí)在的，由道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系[1]。文化向來有落后與進(jìn)步之分。所謂先進(jìn)文化就是能夠科學(xué)地反映自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢的文化，是順應(yīng)歷史潮流，體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化?！霸诋?dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”[2]就是要“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育‘四有新人’為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化?！盵3]

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，加強(qiáng)農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)，不僅是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面文化需求，全面引領(lǐng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑，更是全面建成小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。

(一)先進(jìn)文化可以促進(jìn)新農(nóng)村實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明

先進(jìn)文化可以架起人們心靈溝通的橋梁，啟迪村民的思想，疏導(dǎo)利益和緩解矛盾，能夠促進(jìn)新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的實(shí)現(xiàn)。在廣大農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)文化建設(shè)，為農(nóng)民群眾提供豐富的文化產(chǎn)品和服務(wù)，使其接受先進(jìn)文化的熏陶，可以幫助廣大農(nóng)民劃清科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，引導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、抵制迷信，移風(fēng)易俗，積極倡導(dǎo)誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉持家、勤勞致富的社會(huì)公德、公民道德和家庭美德，塑造積極、健康、和諧、文明的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)。

(二)先進(jìn)文化可以促進(jìn)新農(nóng)村實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕

先進(jìn)文化常常表現(xiàn)為先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，而農(nóng)民群眾掌握的這些知識(shí)和技術(shù)必然會(huì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的物質(zhì)力量。而且文化具有凝聚、整合的功能，可以為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的凝聚力和向心力，增強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和發(fā)展活力。同時(shí)，文化本身也是一種生產(chǎn)力，在由經(jīng)濟(jì)型社會(huì)逐漸向文化型社會(huì)過渡的今天，文化產(chǎn)業(yè)正在成為新型的朝陽產(chǎn)業(yè)，成為很多地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。農(nóng)村地區(qū)可以充分挖掘和利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，開發(fā)獨(dú)特的文化產(chǎn)品，打造特色的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，增加農(nóng)民的收入，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

(三)先進(jìn)文化可以促進(jìn)新農(nóng)村實(shí)現(xiàn)管理民主

列寧說過:“文盲是被排除在政治之外的?！盵4]可見，受教育程度在很大程度上決定著公民的政治素養(yǎng)，也制約著他們的政治參與意識(shí)和參與能力。因此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化教育，豐富他們的知識(shí)，開闊他們的視野，利用先進(jìn)政治文化對(duì)農(nóng)民進(jìn)行民主啟蒙，引導(dǎo)他們摒除落后的政治觀念，增強(qiáng)他們的主人公精神和公民意識(shí)，破除政治參與的心理障礙，積極參與農(nóng)村事務(wù)的管理，追求自身的民主權(quán)益，從而提高新農(nóng)村的民主管理水平。

(四)先進(jìn)文化可以促進(jìn)新農(nóng)村實(shí)現(xiàn)村容整潔和環(huán)境優(yōu)美

“人口素質(zhì)在很大程度上影響著環(huán)境演化的方向和后果?！盵5]也就是說，人的素質(zhì)越低，就越會(huì)傾向于以不利于環(huán)境和生態(tài)的方式進(jìn)行生產(chǎn)，相反，人口素質(zhì)越高，人們就越會(huì)傾向于用更加有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源高效利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)。因此，新農(nóng)村村容整潔的實(shí)現(xiàn)，要以文化進(jìn)步為基礎(chǔ)，要以提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)為前提。向農(nóng)民宣傳先進(jìn)文化，提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平，幫助農(nóng)民學(xué)習(xí)一些衛(wèi)生常識(shí)、疾病傳播和預(yù)防知識(shí)、科學(xué)種田知識(shí)、循環(huán)利用知識(shí)，使村民自覺養(yǎng)成良好的環(huán)保意識(shí)，有利于保護(hù)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村實(shí)現(xiàn)村容整潔和環(huán)境優(yōu)美。

二、制約新農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)的因素

(一)基礎(chǔ)文化設(shè)施落后，文化生活單調(diào)

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)生活條件大大改善，農(nóng)民越來越不滿足“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，渴望豐富多彩的精神文化生活。但由于財(cái)政上用于農(nóng)村文化建設(shè)的資金十分有限，導(dǎo)致農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，設(shè)備過于老化。一些鄉(xiāng)村老戲臺(tái)等文化遺產(chǎn)破敗不堪，有的早已被拆除或挪為他用;鄉(xiāng)村文化站設(shè)備簡陋，大多是一間房、幾張桌椅、幾本書，功能也在逐漸萎縮，有的文化站甚至成為老年人打麻將的場所，有的則成為網(wǎng)吧、游戲室、桌球室等娛樂場所;現(xiàn)代傳媒設(shè)施建設(shè)薄弱，農(nóng)村有線廣播基本消失，閉路電視覆蓋率相當(dāng)?shù)?，大部分農(nóng)村居民的電視只能收到兩三個(gè)臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)普及率更是極低。落后的文化基礎(chǔ)設(shè)施制約了農(nóng)民對(duì)先進(jìn)文化的渴求，導(dǎo)致目前大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的文化生活十分陳舊、單調(diào)，缺少經(jīng)常性的文化活動(dòng)項(xiàng)目，農(nóng)民的文化生活主要以看電視、打麻將、斗地主、趕禮拜等為主，許多地方的農(nóng)民從來不讀書，常年看不到一場電影、一場演出。

(二)農(nóng)民整體素質(zhì)較低，農(nóng)村教育事業(yè)發(fā)展滯后

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村最終目的是要發(fā)展農(nóng)業(yè)、富裕農(nóng)民、繁榮農(nóng)村，但不論是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、農(nóng)民收入的增加還是農(nóng)村社會(huì)的和諧與繁榮都離不開農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。然而，我國農(nóng)村的教育現(xiàn)狀令人堪憂，我國農(nóng)民受教育程度低下，整體素質(zhì)不高。目前，我國農(nóng)民平均受教育年限不足7年，農(nóng)村勞動(dòng)力中，小學(xué)文化程度和文盲半文盲占43.31%，初中文化程度占48.07%，高中以上文化程度僅占11.62%，系統(tǒng)接受農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動(dòng)力不到5%。[6]另外，還存在城鄉(xiāng)差距拉大、教育經(jīng)費(fèi)不足、教師隊(duì)伍不斷流失、學(xué)生減少、流動(dòng)人口的子女失學(xué)率高等一系列問題。社會(huì)的發(fā)展靠的是科技和人才，新農(nóng)村的建設(shè)同樣離不開大批“有文化”“懂技術(shù)”“會(huì)經(jīng)營”的新型農(nóng)民。農(nóng)村教育事業(yè)發(fā)展的不足和滯后，嚴(yán)重制約了農(nóng)民科技文化素質(zhì)的提高，影響了農(nóng)民觀念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求格格不入。

(三)不良風(fēng)氣仍然存在

農(nóng)村現(xiàn)階段存在的不良現(xiàn)象歸納起來主要有以下“五風(fēng)”。一是賭博風(fēng)。賭博之風(fēng)不僅猖狂，且種類繁多，輸贏越來越大。據(jù)了解，目前在農(nóng)村流行的有麻將、摸十點(diǎn)、炸雞、斗地主、押寶等，而在形式上有明賭、暗賭、自行聚賭和設(shè)場請(qǐng)賭等，輸贏成百上萬，甚至十幾萬、幾十萬。二是攀比風(fēng)。時(shí)下在農(nóng)村，越來越多的農(nóng)民以婚嫁、生日、遷徙、店鋪開張、子女入學(xué)等名義，大講排場，花費(fèi)數(shù)目驚人。條件好的家庭，女兒出嫁要對(duì)方有房有家俱且金銀配全。不僅大辦喜事，喪事也大辦。三是迷信風(fēng)。由于一些農(nóng)民封建迷信思想根深蒂固，每逢地方傳統(tǒng)節(jié)日，看相、打卦、求神弄鬼等封建迷信活動(dòng)盛行不斷。四是生育風(fēng)。計(jì)劃生育是我國基本國策。然而近年來，一些農(nóng)民借外出打工、經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)之名，不回家接受婦檢，用假證或“打游擊”應(yīng)對(duì)計(jì)生管理部門，生二孩，生三孩，直至生出男孩才肯罷休。五是私了風(fēng)。如今在農(nóng)村，農(nóng)民的法律意識(shí)較淡薄，違法犯罪不進(jìn)“公堂”，私下了結(jié)的事時(shí)常發(fā)生。

(四)文化產(chǎn)業(yè)化程度低

我國廣大農(nóng)村地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的文化資源，如與農(nóng)村有關(guān)的歷史人物神話故事、藝術(shù)工藝、能工巧匠、民俗風(fēng)情、村寨園林、村居村舍藝術(shù)、古鎮(zhèn)、祠堂、特色風(fēng)味餐飲等等，大都保存了我國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力，在今天更是具有特殊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。但是長期以來，由于人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重要性認(rèn)識(shí)模糊，將文化和經(jīng)濟(jì)割裂開來，在文化的政治屬性之外忽視了其經(jīng)濟(jì)和商品屬性。導(dǎo)致我國農(nóng)村的民間文化市場大多發(fā)育滯后，農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化程度普遍較低，農(nóng)民對(duì)身邊的文化藝術(shù)和工藝產(chǎn)品價(jià)值估計(jì)不足，使得許多傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)沒有得到很好的傳承和開發(fā)，有的甚至遭到丟棄和破壞。

三、以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)

(一)以先進(jìn)的思想理論武裝農(nóng)民，促進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)

農(nóng)民群眾良好的思想道德素質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)是否和諧，—個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，要通過多種形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育，提高農(nóng)民的思想道德水平。

首先，用馬克思主義及其中國化的理論成果武裝農(nóng)民。馬克思主義是當(dāng)代中國各項(xiàng)事業(yè)的根本指導(dǎo)，馬克思主義的強(qiáng)大生命力在于它本質(zhì)上是一種關(guān)于社會(huì)文明進(jìn)步的理論，是為了尋求人類解放的理論。因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必然成為我國農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)的首要和核心要求。馬克思主義及其中國化的理論成果不僅是農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是農(nóng)村思想政治教育的重要載體。要運(yùn)用生動(dòng)靈活的方式方法把馬克思主義的理論精髓傳播到農(nóng)民群眾中去，不斷提高農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德水平，使農(nóng)民群眾堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任，堅(jiān)定全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的信心和決心。

其次，用集體主義和團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)等先進(jìn)的思想重塑農(nóng)村的精神世界和農(nóng)民的價(jià)值觀念。我國農(nóng)村社會(huì)延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)價(jià)值觀念——“忠孝仁義”，在“五四”的洗禮下大大削弱了，在革命過程中被引入的馬克思主義、共產(chǎn)主義成為農(nóng)民的信仰，但在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，隨著改革開放的深入，我國農(nóng)村社會(huì)也出現(xiàn)了多種文化的共存和沖突，人們之前信仰的集體主義價(jià)值體系遭到否定和拋棄。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則的擴(kuò)散，個(gè)人主義和金錢至上的思想在農(nóng)村泛濫，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了“精神危機(jī)”和文化困境，人們?nèi)狈π撵`深處的終極關(guān)懷，新農(nóng)村建設(shè)缺乏動(dòng)力。因此，必須用集體主義和團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)等思想重塑農(nóng)村的精神世界和農(nóng)民的價(jià)值觀，引導(dǎo)農(nóng)民正確處理國家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，自覺履行對(duì)國家、集體、社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

(二)以先進(jìn)的科學(xué)文化教育農(nóng)民，促進(jìn)新農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)

首先，大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，完善農(nóng)村教育的投入保障機(jī)制。百年大計(jì)，教育為本。然而，由于農(nóng)村教育的投入保障機(jī)制不健全，農(nóng)村教育發(fā)展水平普遍較低，農(nóng)民文化素質(zhì)不高，成為制約我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大瓶頸。長期以來，我國城市社會(huì)事業(yè)的投入主體主要是政府，而農(nóng)村社會(huì)事業(yè)的投入主要依靠農(nóng)村社區(qū)自身，這是城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展差距擴(kuò)大的重要原因。教育是一種公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府提供。政府應(yīng)當(dāng)逐漸加大對(duì)農(nóng)村教育的投入力度，改善農(nóng)村地區(qū)的教學(xué)條件，提高農(nóng)村教師的待遇，保證農(nóng)村教育的師資力量，完善農(nóng)村貧困生的資助制度，發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育，為新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

其次，開展農(nóng)業(yè)科技的推廣和培訓(xùn)工作?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)科技水平?jīng)Q定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步程度決定農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度。我國農(nóng)村人口多、人均耕地面積少的客觀國情，決定了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，必須要加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，大力開展農(nóng)業(yè)科技的研究推廣和農(nóng)民技術(shù)的培訓(xùn)工作。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:第一，以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)技研發(fā)和推廣的資金投入力度，并建立穩(wěn)定增長的長效機(jī)制。第二，堅(jiān)持以人為本，面向農(nóng)民實(shí)際需求進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技研發(fā)和推廣，切實(shí)解決農(nóng)技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“兩張皮”的問題，促進(jìn)農(nóng)技與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的融合。第三，完善農(nóng)技推廣和培訓(xùn)的方式。充分利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等多種渠道，構(gòu)建農(nóng)技推廣和培訓(xùn)的綜合體系。政府相關(guān)部門應(yīng)該跟移動(dòng)、電信等手機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商建立長期合作關(guān)系，通過手機(jī)短信和手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)向農(nóng)民定期發(fā)布天氣信息、病蟲防治、農(nóng)技常識(shí)、市場行情及相關(guān)農(nóng)業(yè)政策的信息;縣市等地方電視臺(tái)應(yīng)該開辟定期播出的農(nóng)業(yè)科技欄目，結(jié)合本地農(nóng)業(yè)情況，有針對(duì)性地指導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)種植和養(yǎng)殖;農(nóng)村大廣播應(yīng)該被充分利用起來，發(fā)揮其快速、實(shí)時(shí)的優(yōu)勢。第四，加快建立一支專業(yè)的農(nóng)技推廣和培訓(xùn)隊(duì)伍。既要注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要深入農(nóng)村，了解農(nóng)業(yè)，熱愛農(nóng)民，把他們培養(yǎng)成農(nóng)業(yè)“專家”，充分發(fā)揮他們的作用，更好地解決農(nóng)技推廣培訓(xùn)工作當(dāng)中遇到的各種問題，為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村繁榮提供持續(xù)動(dòng)力。

(三)以先進(jìn)的政治文化培育農(nóng)民，促進(jìn)新農(nóng)村政治文明建設(shè)

政治文化是政治關(guān)系在精神領(lǐng)域的反映形式，是“一個(gè)民族在特定的時(shí)期所形成的一整套政治態(tài)度、信仰和情感的總和，它是一個(gè)民族在其特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的，并對(duì)該社會(huì)人們的政治行為模式、政治系統(tǒng)的要求以及法律的反應(yīng)發(fā)揮著重要作用”。[7]政治文化作為文化的一個(gè)重要分支，一旦形成就對(duì)一個(gè)國家的政治制度的改革和發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論，用民主的、科學(xué)的、大眾的政治文化占領(lǐng)農(nóng)村民主陣地。在農(nóng)村構(gòu)建先進(jìn)政治文化，主要任務(wù)在于不斷培養(yǎng)農(nóng)民的獨(dú)立性、自主性，增強(qiáng)他們的公民意識(shí)和民主意識(shí)，努力構(gòu)建參與型政治文化。早在20世紀(jì)30年代，梁漱溟先生就提出，治理鄉(xiāng)村的關(guān)鍵在于“農(nóng)民自覺”，即“農(nóng)民自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要靠自己!”“如果農(nóng)民不能自覺，農(nóng)村也就沒有了生機(jī)和活力，……所以要想讓農(nóng)村發(fā)展起來，前提條件就是農(nóng)民自覺?！盵8]在構(gòu)建參與型政治文化中，要使農(nóng)民對(duì)農(nóng)村政治體系有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己作為農(nóng)村政治體系的成員所具有的權(quán)利、責(zé)任及政治行為的效能都具有積極的認(rèn)識(shí)和客觀的評(píng)價(jià)，從而克服“重禮俗輕法制”的傳統(tǒng)政治文化意識(shí)，注重培養(yǎng)農(nóng)民的“公民”意識(shí)，進(jìn)而培育出具有民主信仰、民主價(jià)值觀念和自覺參與農(nóng)村民主管理的新型農(nóng)民。

(四)以農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化增富農(nóng)民，促進(jìn)新農(nóng)村科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧

文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)不斷受到世界各國的重視。文化產(chǎn)業(yè)是指專門或主要從事文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)的行業(yè)。其本質(zhì)特征是把人類知識(shí)的、智力的、精神的、藝術(shù)的和信息的活動(dòng)及其成果以一定的物質(zhì)為依托轉(zhuǎn)換成供人們消費(fèi)、享用、交換和買賣的文化產(chǎn)品。[9]文化產(chǎn)業(yè)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的明顯特征，是未來各國文化戰(zhàn)略發(fā)展的必然趨勢。

我國應(yīng)該積極“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力?！盵10]廣大農(nóng)村中蘊(yùn)含的民間工藝、民間藝術(shù)和文化傳統(tǒng)等都具有特別的文化價(jià)值和市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值。促進(jìn)農(nóng)村文化市場走向成熟，加快農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化步伐，不僅可以滿足農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求，還可以增加農(nóng)民的收入，使民間的文化藝術(shù)價(jià)值得到體現(xiàn)。首先，要樹立產(chǎn)業(yè)化和市場化的理念，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的優(yōu)先地位，實(shí)現(xiàn)文化目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的最優(yōu)結(jié)合。其次，建立農(nóng)村文化組織，注重文化先進(jìn)性和群眾參與性結(jié)合，以群眾喜聞樂見的形式推動(dòng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化。再次，加強(qiáng)宏觀規(guī)劃和戰(zhàn)略布局，形成投資多元，布局合理，設(shè)施完備，經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益顯著的開放型文化產(chǎn)業(yè)體系，確立區(qū)域產(chǎn)業(yè)定位，打造地方特色優(yōu)勢文化品牌，配套優(yōu)惠政策，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。

[1]李昆明，王緬.大國策:通向大國之路的中國文化發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2009∶4.

[2]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001∶158.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室，編.十五大以來重要文獻(xiàn)選編[G].北京:人民出版社，2000∶19.

[4]列寧全集:第24卷[M].北京:人民出版社，1987∶200.

[5]Edward FDenison.Comment American the Contribution of Education to the Quality of Labor[J].Economic Review，1969(59)∶35.

[6]三農(nóng)數(shù)據(jù)網(wǎng).中國教育現(xiàn)狀[EB/OL].www.sannong.gov.cn.htm.

[7]孫關(guān)宏，等.政治學(xué)概論 [M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006∶361.

[8]儲(chǔ)麗琴.論梁漱溟經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)前農(nóng)村問題的借鑒意義[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2005(1).

[9]郭曉軍，等.中國農(nóng)村文化建設(shè)論[M].石家莊:河北科學(xué)技術(shù)出版社，2001∶237.

[10]中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要[R].第十篇，第四十四章.