論王船山的和諧審美觀及其當(dāng)代價(jià)值

周芬芬，周曉陽(yáng)

（南華大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

王船山不僅是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，而且是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者。他潛心著述四十余年，留下了八百多萬(wàn)字的文化遺產(chǎn)，其中包涵著豐富深刻的美學(xué)思想。在其博大精深的美學(xué)思想中，蘊(yùn)含著極具民族特色的和諧審美觀。深入探討王船山和諧審美觀，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)建設(shè)、設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新和文化發(fā)展繁榮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)

確定審美標(biāo)準(zhǔn)，是人的審美活動(dòng)的前提。何為美？和諧即美，這是中外傳統(tǒng)美學(xué)的共識(shí)。但審美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？中西傳統(tǒng)美學(xué)卻有不同的答案。西方傳統(tǒng)美學(xué)普遍推崇 “二元對(duì)立”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)則普遍推崇 “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)。在西方人看來(lái)，天與人、陰與陽(yáng)、情與理、善與惡、美與丑、悲與喜等是絕對(duì)對(duì)立的，正是這種二元對(duì)立，才形成了 “美”。而在中國(guó)人看來(lái)各種不同事物的和諧統(tǒng)一，才是美?！昂投煌笔侵腥A民族特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)斯賓格勒明確指出：“中國(guó)人的本體論模式就是陰陽(yáng)在太極之中相互調(diào)和，與基督教的二元斗爭(zhēng)的模式正好相反。”①中華民族 “二元統(tǒng)一”的思維模式，形成了 “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)： “禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！雹诘?“和”并不等于 “同”， “和”是各種不同事物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。孔子明確指出： “君子和而不同，小人同而不和?！雹邸昂投煌奔仁切撵`美的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)。正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的客觀事物之間的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了美好的世界；正是各種不同顏色的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是由于各種不同的音調(diào)的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂(lè)。王船山繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué) “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)。首先，在自然美方面，宇宙萬(wàn)物是和諧統(tǒng)一的，呈現(xiàn) “和而不同”的自然美。王船山說(shuō)：“天地之生，莫貴于人矣；人之生也，莫貴于神矣。神者何也？天之所致美者也。百物之精，文章之色，休嘉之氣，兩間之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美于百物而為精，致美于人而為神，一而已矣。”④陰陽(yáng)二氣充斥太虛，構(gòu)成了萬(wàn)物；而萬(wàn)物之和諧，構(gòu)成自然之美。其次，在社會(huì)美方面，人類社會(huì)由千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人結(jié)合而成，人的個(gè)性的多樣性，呈現(xiàn)出 “和而不同”的社會(huì)美。在王船山看，人的個(gè)性有善惡、剛?cè)帷?dòng)靜、伸屈之分，必須將各種不同的個(gè)性 “合同而不相悖善”、 “異而不傷其和”⑤才能達(dá)到人與人之間的和諧即社會(huì)美。再次，在藝術(shù)美方面，各種不同的審美要素的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成藝術(shù)美。王船山認(rèn)為，音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一，圖畫的審美標(biāo)準(zhǔn)是各種不同顏色的和諧統(tǒng)一，詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)是興、觀、群、怨的和諧統(tǒng)一。王船山說(shuō)：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨?！雹薇仨毎阉恼吆椭C統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到最佳的詩(shī)歌審美效果。把 “和而不同”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅具有鮮明的民族特色，而且符合辯證法這一普遍法則。按照辯證法，世界萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，世界是多樣性的和諧統(tǒng)一，萬(wàn)事萬(wàn)物都是永恒地變化和發(fā)展的，正是這種聯(lián)系和發(fā)展才構(gòu)成了世界之美。在王船山看來(lái)，美是從動(dòng)態(tài)中形成的， “和而不同”的萬(wàn)千世界在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中呈現(xiàn)出美麗的面貌。王船山指出：世界萬(wàn)物存在對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗”。⑦可見(jiàn)， “和而不同”不是一個(gè)絕對(duì)靜止的審美標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)符合辯證法的動(dòng)態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、“中正平和”的審美理想

王船山不僅繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué) “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué) “中正平和”的審美理想?！爸姓胶汀钡膶徝览硐胱钤缈梢宰匪莸?《周易》。 《周易》中關(guān)于 “中正平和”的記述不下三十處，凡帶 “中”的卦卜都被認(rèn)為是吉卦、吉卜，“中正平和”是中國(guó)古代普遍的審美追求。⑧王船山進(jìn)一步詮釋和發(fā)展了 “中正平和”這一審美理想。所謂 “中正平和”，包括四層含義：一是指 “中和”審美思維；二是指內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一即 “德容之美”的審美價(jià)值取向；三是指真、善、美相統(tǒng)一的審美價(jià)值導(dǎo)向；四是指從 “中和”到 “太和”的審美趨向。在王船山看來(lái)，要實(shí)現(xiàn) “中正平和”的審美理想，必須做到以下幾點(diǎn)：首先，要有 “中和”的審美思維。王船山把審美歸結(jié)為客觀與主觀、自然與人文、天化與人心二者的奇妙結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)這種奇妙結(jié)合，離不開(kāi)不偏不倚、執(zhí)中適度的中和思維。中和思維也叫 “中庸之道”，它是儒家普遍推崇的審美思維方式。 “喜怒哀樂(lè)而未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。⑨《樂(lè)記》把“中和”作為音樂(lè)的審美價(jià)值追求，認(rèn)為 “中和”是音樂(lè)的本質(zhì)特征， “樂(lè)者，天地之中和也。”⑩王船山明確指出： “兩間生物之妙，正以形神合一，得形于神，而形無(wú)非神者”；一切美包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等，都是 “中和之所成，于斯見(jiàn)矣?！盵11]其次，要堅(jiān)持 “德容之美”的審美價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)存在兩種審美價(jià)值取向：一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美即 “美德”的審美價(jià)值取向?？鬃犹岢隽?“中庸之德”的觀點(diǎn)，他明確指出：“中庸之為德也?！盵12]儒家認(rèn)為，“中和”是君子應(yīng)有的美德。道家更是推崇內(nèi)在美， 《莊子》中還創(chuàng)造了王貽、申徒嘉、衰駘它等外貌雖丑異怪誕，但內(nèi)在美壓倒外貌丑的人物。[13]二是強(qiáng)調(diào)外在美，即所謂 “文飾之美”、“形容之美”。王船山主張把內(nèi)在美與外在美結(jié)合起來(lái)，推崇 “德容之美”。在王船山看來(lái)，美德與美容是辯證統(tǒng)一的。美德是基礎(chǔ)，美容是表現(xiàn)，二者和諧統(tǒng)一，才能完美?！叭欢照?，以內(nèi)美也；和順?lè)e中而英華發(fā)外，以充美也。”[14]再次，要樹(shù)立真、善、美相統(tǒng)一的審美價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)古典美學(xué)中，儒家重 “誠(chéng)”，追求“善”；道家重 “真”，追求 “真”。如何把 “真”與 “善”和諧統(tǒng)一起來(lái)，形成 “美”，卻是一大難題。王船山則把求真、求善、求美三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了真、善、美相統(tǒng)一的審美價(jià)值導(dǎo)向。在王船山看來(lái)，“美”以真、善為基礎(chǔ)， “真善二者的最高境界必以美為歸宿?！盵15]真、善、美是相互依存、相互貫通的，三者辯證統(tǒng)一，才符合 “美在中和”的根本要求，才是正確的審美價(jià)值導(dǎo)向。最后，要形成從 “中和”到 “太和”的審美趨向。在王船山看來(lái)， “中和”是現(xiàn)實(shí)的審美目標(biāo)，而“太和”則是最高的審美目標(biāo)，即審美的最高理想。王船山指出： “太和者，和之至也。陰陽(yáng)異撰，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖善，渾淪無(wú)間，和之至矣。未有形器之先，本無(wú)不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。”[16]從王船山看來(lái)，“太和”是宇宙的 “和之至也”，即最高的審美境界。“中正平和”的審美理想，既包括 “中和”這一現(xiàn)實(shí)審美目標(biāo)，又包括 “太和”這一最高審美理想，從審美趨向看，由 “中和”到 “太和”，是審美發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、“情景合一”的審美路徑

審美是審美主體與審美客體、情與景相統(tǒng)一的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn) “中正平和”的審美理想，必須借助于 “情景合一”的審美路徑和審美方法。要審美，首先必須產(chǎn)生審美意境，而 “情”與 “景”是構(gòu)成審美意境的兩個(gè)基本要素。王船山十分重視審美意境中的 “情”與 “景”。所謂 “情”，是指審美主體的情感；所謂 “景”，是指審美對(duì)象或?qū)徝揽腕w。審美活動(dòng)是從 “興”開(kāi)始的，而 “興”則是 “情”與 “景”的和諧統(tǒng)一。離開(kāi)了 “情景合一”，就不能 “興”，審美活動(dòng)就無(wú)從開(kāi)始。在王船山看來(lái)，情與景是辯證統(tǒng)一，不可分割的。首先，情與景是相互依存的。景是情的客觀前提，情是景的主觀體現(xiàn)。沒(méi)有景，就不會(huì)生情；沒(méi)有情，景就無(wú)法得到主觀體現(xiàn)。“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適，截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！盵17]可見(jiàn)， “情景名為二，而實(shí)不可離?！盵18]其次，情與景是相互滲透的。在王船山看來(lái)，情與景是審美意境中主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，“神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！盵19]二者相互滲透，相互貫通。一方面，情中有景；另一方面，景中有情。王船山明確指出： “巧者則情中景，景中情?！盵20]只有做到情中有景，景中有情，才能形成最佳的審美意境。在王船山看來(lái)，情與景的結(jié)合，不是機(jī)械湊合，而是自然巧合。只有做到二者的自然巧合，才能創(chuàng)造藝術(shù) “神”品，達(dá)到最佳的藝術(shù)境界。如果情與景只是機(jī)械湊合，或者二者失衡，都一定會(huì) “狂節(jié)亂興”，達(dá)不到最佳的審美意境。再次，“情景合一”是動(dòng)態(tài)多樣的。在王船山看來(lái)，景與情的和諧統(tǒng)一，不是靜止不變，而是不斷變化的。因?yàn)閷徝揽腕w即景是不斷變化的，審美主體的情也是不斷變化的，所以，情景合一的審美意境也是不斷變化的。 “往戍，悲也；來(lái)歸，愉也。”只有在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)情景合一，才能真正達(dá)到最佳的審美意境。王船山認(rèn)為，情與景的和諧統(tǒng)一是多樣性的。由于人的情感具有復(fù)雜多樣性特點(diǎn)，因此，對(duì)不同景物會(huì)產(chǎn)生不同的情感，即使對(duì)同樣的景物也會(huì)產(chǎn)生不同的情感。這種情景合一的多樣性，要求藝術(shù)創(chuàng)作者在形成審美意境過(guò)程中采取多樣性手法，切不可千篇一律。最后，“情景合一”是必然與偶然的統(tǒng)一。王船山認(rèn)為，“情景合一”審美意境的形成具有很大的偶然性，即表現(xiàn)為 “靈感”，往往 “興”在有意無(wú)意之間。一個(gè)藝術(shù)靈感的產(chǎn)生，往往是意想不到的，正所謂 “天與造之，神與運(yùn)之，” “不賞思致，不入刻畫，……真不似人間得矣?！闭翘諟Y明當(dāng)時(shí)已達(dá)到了忘我的審美境界，才能產(chǎn)生藝術(shù)靈感，寫出這樣前無(wú)古人的佳作。

綜上所述，王船山和諧審美觀的內(nèi)涵十分豐富，包括：“和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)、“中正平和”的審美理想、“情景合一”的審美路徑。這三部分辯證統(tǒng)一，不可分割。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，王船山的和諧審美觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，王船山和諧審美觀是加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)和諧美學(xué)建設(shè)的重要思想依據(jù)。和諧美學(xué)是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的核心內(nèi)容，它需要以中國(guó)傳統(tǒng)和諧審美觀為思想淵源。王船山和諧審美觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧審美觀的系統(tǒng)總結(jié)和超越，研究和借鑒王船山和諧審美觀，可以為當(dāng)代中國(guó)和諧美學(xué)建設(shè)提供歷史文化資源。其次，王船山和諧審美觀是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的精神動(dòng)力。任何藝術(shù)創(chuàng)新都是在一定的美學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。王船山和諧審美觀代表了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高水平，它的思想靈魂是創(chuàng)新。古人云：“和實(shí)生物，同則不繼。”和諧是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。研究王船山和諧審美觀，可以為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新提供精神動(dòng)力。最后，王船山和諧審美觀是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的思想文化資料。目前，我國(guó)人民正在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，必須從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別是王船山和諧審美觀中吸收有價(jià)值的成分，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)，做到古為中外，推陳出新。

注釋：

① ［德］斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》下冊(cè)，齊世榮等譯，商務(wù)印書(shū)館，1963年版，第470頁(yè)。

②《論語(yǔ)·學(xué)而》。

③ 《論語(yǔ)·子路》。

④ 《詩(shī)廣傳》卷五，《船山全書(shū)》第3冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第513頁(yè)。

⑤ 《周易內(nèi)傳》卷五， 《船山全書(shū)》第1冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第236頁(yè)。

⑥ 《詩(shī)譯》，《船山全書(shū)》第15冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第808頁(yè)。

⑦ 《古詩(shī)評(píng)選》，《船山全書(shū)》第14冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第752頁(yè)。

⑧ 劉大鈞：《周易概論》，齊魯書(shū)社，1986年版，第23頁(yè)。

⑨ 《禮記·中庸》。

⑩ 《樂(lè)記》。

[11]《詩(shī)廣傳》卷四，《船山全書(shū)》第3冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第450頁(yè)。

[12]《論語(yǔ)·雍也》。

[13]《莊子·德充符》。

[14]《尚書(shū)引義》卷三， 《船山全書(shū)》第2冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第295頁(yè)。

[15]蕭萐父，許蘇民： 《王夫之評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第596頁(yè)。

[16]《詩(shī)廣傳》卷一，《船山全書(shū)》第3冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第344頁(yè)。

[17]《夕堂永日緒論內(nèi)編》， 《船山全書(shū)》第15冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第826頁(yè)。

[18]《夕堂永日緒論內(nèi)編》， 《船山全書(shū)》第15冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第824頁(yè)。

[19]《夕堂永日緒論內(nèi)編》， 《船山全書(shū)》第15冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第820頁(yè)。

[20]《古詩(shī)評(píng)選》， 《船山全書(shū)》第14冊(cè)，岳麓書(shū)社，1996年版，第733頁(yè)。