東晉釋道安“彌天”名號(hào)之探究

譚 潔

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院，湖北 孝感 432000)

釋道安(312—385)，東晉名僧。俗姓衛(wèi)，常山扶柳(今河北冀州)人。十二歲出家，后受具足戒，游學(xué)四方，事佛圖澄為師，以辯解知名。佛圖澄圓寂后，他憂慮北方兵亂，率眾南下，行至新野，分張徒眾。自率一干人定居襄陽，在此弘法十五年，道業(yè)隆盛。太元四年(379年)，前秦苻堅(jiān)攻陷襄陽，釋道安與襄陽名士習(xí)鑿齒一并被擄至長(zhǎng)安。道安居長(zhǎng)安五重寺，繼續(xù)他的譯經(jīng)弘法事業(yè)，直至公元385年，圓寂于此。在中國(guó)佛教史上，道安享有“彌天”的雅稱。

一、“彌天”的佛教典故

“彌天”在字典中的解釋，是滿天、漫天之意。佛教典籍中出現(xiàn)此詞，主要有三個(gè)意思:

1．采用本意，即滿天、漫天之意

如彌天之惡、彌天之難、彌天之過等。西晉竺法護(hù)所譯《佛說月光童子經(jīng)》中講述佛陀在王舍城說法，遇到長(zhǎng)者申等人的反對(duì)。申有子名月光，他向其父講述佛陀的神通廣大，“當(dāng)于爾時(shí)，如來即便降伏，彌天之惡化為弟子，雖獲得勝無憂喜想”①《大正藏》，CBETA佛典集成版。以下未注明出處者均見于此。。意思是即使魔王召集鬼魅圍攻佛陀，佛陀也能以慈心之力，一一化解。又如《雜譬喻經(jīng)》卷一講述有五百商人乘船入海欲求珍寶，遭遇吃人的摩竭魚。危難之際，船上薩薄主教大家齊聲念“南無佛”，魚聽后頓生善心，“此明五百賈人，但一心念佛暫稱名號(hào)，即得解脫彌天之難?！蔽灏偕倘擞纱吮苊獯私佟?/p>

2．用來指稱東晉名僧釋道安

如東晉戴逵貽書釋慧命:“所希彌天勝氣，乍酬鑿齒;雁門高論，時(shí)答嘉賓。”這里的“彌天”指道安，“鑿齒”指襄陽名士習(xí)鑿齒。習(xí)鑿齒(?—383)，襄陽名士。博學(xué)洽聞，以文章著稱。他聽聞釋道安至荊州，以書通好，前往拜訪。進(jìn)門自報(bào)家門:“四海習(xí)鑿齒”，道安答以“彌天釋道安”，時(shí)人以為佳對(duì)。關(guān)于兩人的這段對(duì)話，《晉書》卷八十二《習(xí)鑿齒傳》與《高僧傳》卷五《道安傳》所載，略有出入。另，梁代蕭繹的《金樓子》卷五《捷對(duì)篇》對(duì)此兩人的問答記載更為詳細(xì):“習(xí)鑿齒詣釋道安，值持缽趨堂，鑿齒乃翔往眾僧之齋也。眾皆舍缽斂祍，唯道安食不輟，不之禮也。習(xí)甚恚之，乃厲聲曰:‘四海習(xí)鑿齒，故故來看爾?！腊矐?yīng)曰:‘彌天釋道安，無暇得相看?！?xí)愈忿曰:‘頭有缽上色，缽無頭上毛。’道安曰:‘面有匙上色，匙無面上坳?！?xí)又曰:‘大鵬從南來，眾鳥皆戢翼，何物凍老鴟，腩腩低頭食?！腊苍?‘微風(fēng)入幽谷，安能動(dòng)大才。猛虎當(dāng)?shù)朗?，不覺蚤□來?！谑橇?xí)無以對(duì)?！保?］今《弘明集》卷十二有習(xí)鑿齒的《與釋道安書》，云“弟子聞不終朝而雨六合者，彌天之云也;弘淵源以潤(rùn)八極者，四大之流也。彼真無為降，而萬物賴其澤;此本無心行，而高下蒙其潤(rùn)”。兩人的對(duì)答，當(dāng)源于此書信內(nèi)容，屬“故摘其語，以為戲爾”［2］?！皬浱臁币虼顺蔀椤暗腊病钡难盘?hào)。隋代費(fèi)長(zhǎng)房撰《歷代三寶紀(jì)》，更指“彌天”乃道安自號(hào):“(道)安正當(dāng)晉秦之世，刊定錄目，刪注群經(jīng)，自號(hào)彌天，楷模季葉?！比挥^唐宋時(shí)期諸多文獻(xiàn)，如唐代元康的《肇論疏》、澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》、宗密的《盂蘭盆經(jīng)疏新記》，宋代戒度的《靈芝觀經(jīng)義疏正觀記》、普觀的《蘭盆經(jīng)疏會(huì)古通今記》卷下等，均無自號(hào)一說，而記載“彌天”即指東晉道安法師。

3．由第二個(gè)意思延伸出來形容釋道安的博識(shí)多通、善談佛理

道安外涉群書，善為文章，且多聞廣識(shí)，頗有學(xué)養(yǎng)。東晉名士孫綽(314—371)著《名德沙門論》，曾稱美釋道安“博物多才，通經(jīng)名理”。襄陽名士習(xí)鑿齒與書謝安(320—385)，亦盛贊道安多所博涉，“內(nèi)外群書，略皆遍睹。陰陽算數(shù)，亦皆能通。佛經(jīng)妙義，故所游刃，作義乃似法蘭、法道”。由于道安在義理方面享有盛名，唐代釋神照(981—1050)曾作《四明法師受命服門人神照作致語》，以“彌天才筆洞懸河，獨(dú)步當(dāng)年解義科”，比擬其師知禮法師有才華。北宋楊億的《信道人歸西京》詩(shī)，“聞?dòng)械腊搽m未識(shí)，定應(yīng)談?wù)撘褟浱臁保?］亦是贊信道人有如道安般的高論才華。元代侯賓于的《送張漢英之金陵》詩(shī)，“才高不用長(zhǎng)太息，四海彌天豈無識(shí)”［4］，也是借“彌天”之語來安慰懷才不遇的友人。此外，需指出的是，佛典中“須彌天”并無簡(jiǎn)稱“彌天”之提法。王再興先生說:“‘彌天’一詞系從‘彌綸天地之道(《易·系辭上》省略而來)，將‘彌綸’略寫為‘彌’，意為‘統(tǒng)攝’或現(xiàn)代漢語里的‘全面考察’，‘天’為天地之道的縮寫，此處借指高于世俗人文知識(shí)的佛法。’”［5］不知所依何據(jù)。

無論“彌天”是道安的自號(hào)，抑或別人借其與習(xí)鑿齒的對(duì)答給予的指稱，就道安推動(dòng)佛教發(fā)展作出的諸多努力，他當(dāng)之無愧此稱號(hào)。

二、道安的“彌天”功績(jī)

道安所處的年代，北方少數(shù)民族縱兵南侵，寇賊橫行，百姓無法安居，僧人弘法亦遇非常阻力，不得不流徙四方。道安也在流浪僧人之列。不過，這位意志堅(jiān)定的僧團(tuán)領(lǐng)袖，自率一干人來到東南形勝之地襄陽。襄陽，“荊楚之間，西接益梁，與關(guān)隴咫尺;北去河洛，不盈千里。土沃田良，方城險(xiǎn)峻，水陸流通，轉(zhuǎn)運(yùn)無滯。進(jìn)可以蕩秦趙，退可以保上流”［6］49。從公元365年至公元379年，道安在襄陽居留十五年，期間他得到征西將軍桓豁①《高僧傳》卷五《道安傳》云是征西將軍桓朗子。然檢《晉書》，永和元年(345)之前的征西將軍是庾翼;永和四年(348)，桓溫進(jìn)為征西大將軍;寧康元年(373)，桓溫卒，桓豁進(jìn)為征西將軍;太元二年(376)，桓豁卒，桓沖為荊州刺史。故《僧傳》記載有誤，所云當(dāng)為桓豁。、襄陽太守朱序、以及達(dá)官貴人的扶助，建檀溪寺等十五所寺院［7］［6］131、鑄丈六銅佛像、規(guī)制僧則，至長(zhǎng)安后，又組織翻經(jīng)、編撰經(jīng)錄、著疏經(jīng)典。道安說:“世尊立教法，有三焉:一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。斯三者，至道之由戶，泥洹之關(guān)要也。戒者，斷三惡之干將也;禪者，絕分散之利器也;慧者，齊(濟(jì))藥病之妙醫(yī)也?！毕旅鎻慕?、定、慧三學(xué)就其成就加以分析:

1．就戒學(xué)方面而言，道安重視戒本的傳譯并規(guī)制了寺院僧尼儀軌

道安非常強(qiáng)調(diào)三藏之中戒律的重要性。他說:“在家出家，莫不始戒以為基趾也。何者?雖檢形，形乃百行舟輿也。須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣。傷戒之心入，而后欲求不入三惡道，未所前聞也，故如來舉為三藏之首也?！睘榇耍腊仓匾暯浔镜恼砼c翻譯。至長(zhǎng)安后，他請(qǐng)?bào)梅鹉?、曇摩持、慧常等譯出《十誦比丘戒本》。又請(qǐng)?bào)梅鹉钭g出《鼻奈耶》(又名戒因緣經(jīng)，亦名戒果因緣經(jīng))》。在《鼻奈耶序》中，道安自述云:“道安常恨，三藏不具，以為闕然……而今以后，秦土有此一部律矣。唯愿同我之人，尤慎所授焉。未滿五歲，非持律人，幸勿與之也?！痹诘腊部磥?，《鼻奈耶律》是《十誦律》廣律，用來說明佛陀制戒的因緣，只有修持十二頭陀行的比丘才可以傳授。戒臘未滿五年的比丘，不能把這部律傳授給他。對(duì)于多錄禁律的經(jīng)典，如曇摩難提、竺佛念、曇嵩譯出的《增一阿含經(jīng)》，道安還與法和共考正之，以其中往往有律語，道安提倡，“而今已后，幸共護(hù)之，使與律同，此乃茲邦之急者也”。他對(duì)譯經(jīng)中的刪削大為不滿，目的是維護(hù)佛教戒學(xué)的純正。

道安根據(jù)經(jīng)律，創(chuàng)制了漢地寺院僧尼軌范。如出家人統(tǒng)一“以釋為姓”。道安此規(guī)既為出家人正了名，又激勵(lì)出家人自律，規(guī)范其言行。又制定了行香定座上講經(jīng)上講之法，常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法，布薩差使悔過等法，“天下寺舍，遂則而從之”。宋代贊寧也指出，道安“作赴請(qǐng)、僧跋、贊禮、念佛等儀式”。唐代文人李華則在《潤(rùn)州天鄉(xiāng)寺故大德云禪師碑》文，盛贊了道安等對(duì)僧尼軌范的垂示作用［8］。史載道安在襄陽帶領(lǐng)數(shù)百徒眾，“齋講不倦，無變化伎術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢(shì)可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬”，為后世寺院管理與發(fā)展創(chuàng)立了楷則。

2．就定學(xué)方面而言，道安融匯傳統(tǒng)文化對(duì)禪定經(jīng)典進(jìn)行闡釋

今《出三藏記集》卷六收錄有道安所作的《安般注序》、《人本欲生經(jīng)序》、《了本生死經(jīng)序》、《十二門經(jīng)序》、《大十二門經(jīng)序》等。對(duì)于佛教的禪定，道安提出定有三義，“禪也、等也、空也”道安盛贊了《十二門經(jīng)》在習(xí)禪定中的作用，以為“十二門者，要定之目號(hào)，六雙之關(guān)徑也”。又說“根立而道生，覺立而道成，莫不由十二門立乎定根，以逆道休也”。他以《十二門經(jīng)》為例，指出此經(jīng)針對(duì)世人的種種迷與誤，對(duì)治性地提出了四禪、四等、四空等方便法門。如果能夠修習(xí)此經(jīng)，則可以宰身(主宰自我)、安神(安定內(nèi)心)、度人(化度他人)。道安還提出修習(xí)禪定有防淫、滅有、息怨之作用，“圣人以禪防淫，淫無遺焉;以四空滅有，有無現(xiàn)焉。淫之有息，要在明乎萬形之未始有，百化猶逆旅也……是以如來訓(xùn)之以等，等所難等，何往不等，等心既富，怨本息矣”。道安從禪、等、空三個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)四禪、四等、四空對(duì)“三毒”(貪嗔癡)的對(duì)治功效，豐富了對(duì)定學(xué)的闡釋。

道安反對(duì)用“格義”方法來闡釋佛教理論，指斥“先舊格義，于理多違”，蔡振豐提出道安此說，應(yīng)非竺法雅的格義法，而是對(duì)先輩經(jīng)解的批評(píng)。這種格義的評(píng)論，一方面是針對(duì)當(dāng)時(shí)的佛學(xué)理解;另一方面也是對(duì)自己以往理解的反?。?］。并就翻經(jīng)問題提出了“五失本三不易”之說，但道安在注釋和講解佛理時(shí)，不僅融匯儒釋道三方詞匯，而且也未脫離玄言。作為“本無宗”的代表人物，道安的玄學(xué)化語言是時(shí)代的產(chǎn)物。如道安為禪學(xué)著作《安般守意經(jīng)》作序，他借用《老》、《莊》之語中的“無為”、“兼忘”來闡釋佛教的禪定思想;在《人本欲生經(jīng)序》中，道安認(rèn)為禪定的智慧在于通曉佛教十二因緣、四圣諦等真理，去邪趨正，如此則能洞照傍通、神變應(yīng)會(huì)，并引用《易經(jīng)·系辭》中的“不疾而速”來說明佛理。此外，對(duì)于修習(xí)禪定，道安主張以大寂為至樂，以無為為滋味，“禪思守玄，練微入寂”;他為《地道經(jīng)》作序，又說“夫地道者，應(yīng)真之玄堂，升仙之奧室也”，亦不乏道家、道教用語。

3．就慧學(xué)方面而言，道安重視毗曇學(xué)和般若學(xué)經(jīng)典的傳譯與宣講

中國(guó)毗曇學(xué)由高世高翻經(jīng)傳入，安世高精通禪數(shù)之學(xué)，“禪”為禪定修行之學(xué)，“數(shù)”即阿毗曇對(duì)法之學(xué)。南北朝時(shí)南北俱傳毗曇學(xué)，南方義學(xué)尤盛，北方則以道安、法和為代表，關(guān)注此宗之翻譯。毗曇學(xué)經(jīng)典《阿毗曇八犍度論》(即《發(fā)智論》)，由來華的罽賓沙門僧伽提婆于建元十九年(383年)譯出。道安認(rèn)為此論微顯闡幽，很是重要。然由于“譯人頗雜義辭，龍蛇同淵，金鍮共肆”，意思是經(jīng)文夾雜解釋，已失原經(jīng)模樣。故道安和法和組織僧伽提婆重譯，將解釋部分另作處理，為的是不害經(jīng)文原意。待苻秦與慕容氏之間戰(zhàn)事起，道安的譯經(jīng)工作被迫中斷，許多譯本亦未能細(xì)致校訂，以至不少經(jīng)典后來又被重譯，重譯的經(jīng)典中就包含了毗曇學(xué)的著作。此事見載于參與重譯的道慈法師所撰《后出中阿含經(jīng)記》，可參看，茲不贅述。

魏晉時(shí)期盛行研習(xí)般若學(xué)，中土有所謂“六家七宗”之說，道安是其中“本無”宗的代表。他說“無在萬化之前，空為眾形之始”，因深得“一切諸法本性空寂”之旨，故鳩摩羅什說，“安和上鑿荒途以開轍，標(biāo)玄旨于性空，以爐冶之功驗(yàn)之。唯性空之宗，最得其實(shí)”。道安對(duì)般若學(xué)的妙悟，與其常講《放光般若經(jīng)》有關(guān)。史載道安居襄陽，“每歲常再講《放光般若》，未嘗廢闕”。不過，道安將此經(jīng)中“般若”翻為“覺遠(yuǎn)離”，也引發(fā)了后世爭(zhēng)議。如隋代吉藏認(rèn)為，道安此解并不是翻譯“般若”之義，而是權(quán)宜中用。

為弘揚(yáng)佛教慧學(xué)，道安“注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)”，且獨(dú)創(chuàng)經(jīng)文的三分科判法，即佛經(jīng)無問大小，皆分序說、正說、流通說三段，以便于經(jīng)文的宣講。道安還整理出佛教經(jīng)錄，“總集名目，表其時(shí)人，詮品新舊”為的是使后人知曉佛典的傳譯和流傳情況。其所撰《綜理眾經(jīng)目錄》雖不是佛教史上的首部經(jīng)錄，但對(duì)后世創(chuàng)立經(jīng)錄卻以此為參考。

三、道安對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響

釋道安之所以成為一代名僧，與其別具慧心，不因循守舊是分不開的。其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響可從以下三點(diǎn)來分析:

1．在僧界，道安的佛教事業(yè)及所制儀軌得以繼承和弘傳，他本人也成為僧人學(xué)習(xí)效仿的榜樣

道安所領(lǐng)僧團(tuán)弟子數(shù)百，人才濟(jì)濟(jì)。其高足釋慧遠(yuǎn)隱居江西廬山三十年，創(chuàng)立東林寺，“于時(shí)晉賢慕師之德，爭(zhēng)趨正覺之場(chǎng)，同究斯道，名動(dòng)帝王，道尊一代”。元代釋念常更指出，道安和慧遠(yuǎn)有大功于江南佛教之發(fā)展:“彌天道安，至于遠(yuǎn)公，辟地東南，佛陀耶舍遠(yuǎn)相從游，而辟世君子相依于離亂之世。乃若寶公、雙林諸公，起而說法，而佛學(xué)大盛于東南矣?！钡腊擦硪坏茏右矸◣熢谇G州弘法，造荊州東、西二寺，以東寺安居長(zhǎng)沙寺僧，西寺安居四層寺僧，自晉至唐，寺院僧人眾多。而弟子釋法和則受道安之命，遠(yuǎn)至蜀地弘揚(yáng)佛法，時(shí)“巴漢之士，慕德成群”，其后游洛陽，居陽平寺，齋講時(shí)圓寂于此。

道安所制寺院儀軌，也為僧界所看重，并得以執(zhí)行與發(fā)展。如南朝梁代釋僧旻有感于道安每開講常使轉(zhuǎn)經(jīng)三契，故要求遵循其“講前誦經(jīng)”儀式。又如隋代釋智顗，參考道安所著《四時(shí)禮文》撰“《法華懺法》、《光明》(即《金光明懺法》)、《百錄》(即《國(guó)清百錄》)，具彰逆順十心(即順生死流和逆生死流各十種心)。規(guī)式頗詳，而盛行乎江左”。再如唐代釋宗密，又在繼承道安、智顗之懺法的基礎(chǔ)上，“備述圓覺禮懺禪觀(即《圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀》①關(guān)于宗密此懺儀，圣凱法師有文《＜圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀＞“禮懺法”新探》，載《普門學(xué)報(bào)》第18期，2003年11月，可參看。)，凡一十八卷……既而觀其辭，雖異于彌天，唱其聲似協(xié)于智者。后之末學(xué)，繼而修之”。

道安的人格魅力，更是感染僧人效仿和學(xué)習(xí)。如齊梁之際有法師釋明徹(?—522)，俗姓夏，吳郡錢唐人。他曾遇人讀《釋道安傳》，感嘆道安少孤，為外兄所養(yǎng)。后借書研讀，“見安弘法之美，因撫膝嘆曰:人生居世，復(fù)那可不爾乎!自是專務(wù)道學(xué)，功不棄日”。明徹被道安的事跡打動(dòng)，自此發(fā)奮精進(jìn)，后師從僧祐受學(xué)《十誦律》，得齊梁兩代王宮貴族禮遇，成為馳名東越的律師。

2．在學(xué)界，道安的才華美名流傳，他和習(xí)鑿齒的交往也成為文人與僧人借以表情達(dá)意的素材

中國(guó)文化史上，文人與僧人交接早有傳統(tǒng)。唐代柳宗元曾云:“昔之桑門上首，好與賢士大夫游。晉宋以來，有道林、道安、遠(yuǎn)法師、休上人，其所與游則謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑昭之徒，皆時(shí)之選。由是真乘法印與儒典并用，而人知向方?！保?0］元明之際僧人也指出:“為僧莫若道安，安與習(xí)鑿齒交游，崇儒也;為僧莫若慧遠(yuǎn)，遠(yuǎn)送陸修靜過虎溪，重道也。余慕二高僧好儒重道，釋子猶或非之，我既重他，他豈輕我，請(qǐng)信安、遠(yuǎn)行事，其可法也。”

道安與習(xí)鑿齒的交往，成為文化上一段佳話，尤以宋人喜用此典。如強(qiáng)至的《聞楊公濟(jì)冒寒訪契嵩上人》，云“凍云朝濕萬峰寒，鑿齒辛勤訪道安”［11］。釋契嵩的《次韻和洲》，云“襄陽習(xí)子不貪官，欲友幽人擬道安”［12］。李復(fù)的《和劉君俞游華嚴(yán)寺謁文禪師》，云“峴首道安酬鑿齒，江西馬祖對(duì)龐翁”［13］。蘇軾(1036—1101)于元豐八年(1085年)奉命入朝就禮部郎中任，取道江淮回京之際，途遇陪伴高麗僧人，也是高麗王子義天的楊杰居士(楊亦為朝廷官員)。蘇軾為其作詩(shī)一首，詩(shī)中云“三韓王子西求法，鑿齒彌天兩勍敵。過江風(fēng)急浪如山，寄語舟人好看客”［14］，用習(xí)鑿齒與道安的交往比擬楊杰與義天的交往。義天來華后，四處參訪交流，因佛養(yǎng)深厚，楊杰對(duì)其頗為敬重，曾作《謹(jǐn)和古調(diào)詩(shī)二百言，酬贈(zèng)高麗佑世僧統(tǒng)，伏惟采覽》詩(shī)，其中云“我愧陪彌天，才辯非鑿齒。留贈(zèng)明月珠，光透玉壺里;四海同一家，何此亦何彼”②義天:《大覺國(guó)師外集》，漢城:建國(guó)大學(xué)，1974。。這里，楊杰居士既有自謙，又將義天比擬為道安。至明代，王恭的《龍龕龍集并序》，云“玄度難酬支遁詞，鑿齒曾于道安厚”［15］，以及其《云峰歌送聞上人歸》詩(shī)，云“鑿齒由來識(shí)道安，遠(yuǎn)公自是奇玄度”［15］149;黎民表的《送本空上人西游》，亦云“勿謂道安逢鑿齒，須知玄度待支公”［16］，均是以此典故入詩(shī)酬對(duì)。

綜上所述，釋道安一生適逢亂世，涉艱歷險(xiǎn)，屢陷困頓，然于佛法精進(jìn)不懈。不得不說，非有虔誠(chéng)之信仰與堅(jiān)韌之意志，無以成就其偉岸僧格和深厚佛智。

［1］ 蕭 繹．金樓子［M］//文淵閣四庫(kù)全書:子部第848冊(cè)卷5．上海:上海古籍出版社，1987:862．

［2］ 葉夢(mèng)得．石林詩(shī)話［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1478冊(cè)．上海:上海古籍出版社，1987:1005．

［3］ 楊 億．武夷新集［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1086冊(cè)卷2．上海:上海古籍出版社，1987:372．

［4］ 張?jiān)フ拢x宋金元明四朝詩(shī)［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1440冊(cè)卷30．上海:上海古籍出版社，1987:363．

［5］ 王再興．再思東晉釋道安之“不依國(guó)主則法事難立”論［J］．宗教學(xué)研究，2012(4):129．

［6］ 陳 鍔．襄陽府志［M］．武漢:湖北人民出版社，2009．

［7］ 顧 況．華陽集［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1072冊(cè)．上海:上海古籍出版社，1987:553．

［8］ 李 華．李遐叔文集［M］//文淵閣四庫(kù)全書［M］．集部第1072冊(cè)卷2．上海:上海古籍出版社，1987:392．

［9］ 蔡振豐．道安經(jīng)序思想的轉(zhuǎn)折及在格義問題上的意義［J］．臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)，1998(48):291．

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［15］ 王 恭．白云樵唱集［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1231冊(cè)卷2．上海:上海古籍出版社，1987:136．

［16］ 黎民表．瑤石山人稿［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1277冊(cè)卷4．上海:上海古籍出版社，1987:46．