歷史教育的實(shí)踐智慧

殷小平

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)歷史系，廣東廣州 510642）

一、歷史教育中實(shí)踐教學(xué)的必要性

實(shí)踐教學(xué)是當(dāng)下高等教育改革的重點(diǎn)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020年）指出，高等教育要提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過(guò)硬的高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才和拔尖創(chuàng)新人才”，要“加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室、校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地、課程教材等基本建設(shè)”，“支持學(xué)生參與科學(xué)研究，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)”，明確實(shí)踐教學(xué)與文理交融之必要。

傳統(tǒng)的史學(xué)課程歷來(lái)重理論、輕實(shí)踐。首先，在教學(xué)模式上，教學(xué)仍拘泥于課堂，課堂教學(xué)又以教師講授為主，這種模式使學(xué)生把書(shū)本知識(shí)當(dāng)成全部知識(shí)的唯一來(lái)源，習(xí)慣于接受現(xiàn)成的結(jié)論，不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和獨(dú)立思考。其次，與重視實(shí)驗(yàn)和培養(yǎng)動(dòng)手能力的理工農(nóng)科不同，作為一門(mén)非實(shí)用性的學(xué)科，歷史課注重知識(shí)結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)與學(xué)生思維能力之訓(xùn)練，多數(shù)課程不設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，這對(duì)發(fā)展學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力是不利的。再次，由于歷史學(xué)科的非實(shí)用性，歷史學(xué)以及其他的一些人文學(xué)科往往被詬病與社會(huì)需求脫節(jié)，甚至有人認(rèn)為學(xué)史治史就是鉆故紙堆、坐冷板凳之事。這固然是社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的一種偏見(jiàn)，但史學(xué)從發(fā)展的角度，有目的地增加教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，卻是刻不容緩。

其實(shí)，學(xué)史治史決不可脫離實(shí)踐。著名歷史學(xué)家克羅齊（B.Croce）曾說(shuō)過(guò)：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！盵1]現(xiàn)實(shí)要立足于歷史，而歷史也要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握來(lái)深化認(rèn)識(shí)。大至一民族、一宗教、一地方之歷史，小至一工廠、一村落、一家族之歷史，都離不開(kāi)相應(yīng)的調(diào)查實(shí)踐。

此外，在現(xiàn)代社會(huì)，史學(xué)也越發(fā)彰顯其專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)。一則，當(dāng)今文化已變成一大支柱產(chǎn)業(yè)，譬如廣東省就提出建立“文化強(qiáng)省”的目標(biāo)，相關(guān)人文學(xué)科類(lèi)人才有了更廣闊的發(fā)展空間。而時(shí)下社會(huì)對(duì)文化史、文物史、制度史、地方史、社會(huì)史、宗教史、城建史、貿(mào)易史、文化交流史、宗族譜牒史等人才日益增長(zhǎng)的需求，也有利于專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展。再則，史學(xué)是一切人文社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)，一切現(xiàn)實(shí)都要從歷史去尋找依據(jù)，任何學(xué)科和行業(yè)，其發(fā)展都不能脫離它的發(fā)展史，史學(xué)人才在處理實(shí)際問(wèn)題上，由于能夠既觀照歷史又立足現(xiàn)實(shí)，鑒古知今，以史為鏡，因而有較好的分寸感。

由上可見(jiàn)，歷史專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式，雖有不足，也有優(yōu)勢(shì)，應(yīng)客觀評(píng)價(jià)自身在社會(huì)需求中的地位，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短：要打破歷史教學(xué)原有的輕實(shí)踐傾向，有目的地提高學(xué)生處理問(wèn)題的各種實(shí)際能力；也要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)史學(xué)的人文精神，通過(guò)建立一種教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求相銜接的實(shí)踐教學(xué)模式，服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的素質(zhì)教育。

二、實(shí)踐教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系

實(shí)踐是良好教育的重要組成部分，是獲得知識(shí)的重要途徑。自由主義教育學(xué)家保羅·弗雷勒（P.Freire）指出：如果個(gè)人通過(guò)行動(dòng)卻無(wú)法了解自己行動(dòng)的意義，那么世界上就不會(huì)有實(shí)踐，而只會(huì)有行動(dòng)，行動(dòng)的自覺(jué)使行動(dòng)升華為實(shí)踐，并推動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生關(guān)于它自身的知識(shí)。[2]不過(guò)，實(shí)踐教學(xué)在理工科中容易驗(yàn)證，而在人文學(xué)科領(lǐng)域卻不易察覺(jué)，因此多被忽視。其實(shí)，人文學(xué)科歷來(lái)重視“實(shí)踐”（practice）。早在一千五百年前，亞里士多德就曾提出，個(gè)人應(yīng)通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“一種好生活”和一種“總體上的有益生活”，亞里士多德謂此為“實(shí)踐智慧”（practical wisdom）。①轉(zhuǎn)引自楊國(guó)榮《論實(shí)踐智慧》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第4期，第7頁(yè)；參見(jiàn)沈清松《情意發(fā)展與實(shí)踐智慧》，《通識(shí)教育季刊》卷5第1號(hào)，第74頁(yè)。亞里士多德的老師柏拉圖，雖推崇理念至上，但也指明實(shí)踐可促成個(gè)人對(duì)美善的認(rèn)識(shí)，還有善德、善行的培養(yǎng)。②亞里士多德實(shí)踐智慧是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的發(fā)展，是將實(shí)踐智慧從理論的“智慧”中剝離出來(lái)的結(jié)果。詳參劉宇《亞里士多德實(shí)踐智慧思想的起源和發(fā)展》，《求是學(xué)刊》2012年第3期，第28-34頁(yè)。古典人文主義的這些思想，與中國(guó)儒家所提倡的“知行合一”③對(duì)“知行合一”理論的理解，參見(jiàn)楊國(guó)榮《心學(xué)之思：王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》第七章“知行合一”，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第193-211頁(yè)。、“止于至善”之理念[3]，恰好不謀而合。

既然實(shí)踐是培養(yǎng)人文素質(zhì)的重要途徑，那么，當(dāng)前大學(xué)教育體系中或已失落、或被忽視的實(shí)踐教學(xué)，也不應(yīng)該從人文學(xué)科教育中缺席。在此，有必要重新探討“素質(zhì)”的內(nèi)涵，以厘清當(dāng)前大學(xué)教育中對(duì)“素質(zhì)教育”的某些誤解，并進(jìn)一步認(rèn)清歷史專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的重心和目標(biāo)。

素質(zhì)，又稱(chēng)素養(yǎng)，泛指?jìng)€(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的各種能力的總和，尤其以個(gè)體與他人交往及其在社會(huì)群體中，通過(guò)語(yǔ)言、溝通、待人接物等方式而表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)能力。不過(guò)，當(dāng)前社會(huì)對(duì)“素質(zhì)”還存在不少誤解，比如多數(shù)人認(rèn)為“素質(zhì)”指的是個(gè)人的學(xué)養(yǎng)和才藝等知識(shí)和技能，因此，加強(qiáng)素質(zhì)教育就是增設(shè)課程，使受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)盡可能地優(yōu)化，比如文理科生互選公選課的辦法；再不然就是多培養(yǎng)一兩門(mén)技能，比如多學(xué)一門(mén)樂(lè)器、繪畫(huà)、體育項(xiàng)目和外語(yǔ)等。該等知識(shí)或技能對(duì)提高個(gè)人素質(zhì)不無(wú)裨益，但前提還在于它們能有效地轉(zhuǎn)化為一種與人交往和適應(yīng)社會(huì)的綜合能力，否則也不能稱(chēng)之為一種“素質(zhì)”教育。說(shuō)到底，“素質(zhì)”是必須通過(guò)一種有目的的社會(huì)實(shí)踐才得以實(shí)現(xiàn)和完善的，一切專(zhuān)業(yè)人才包括歷史學(xué)人才，概莫能外。

鑒于“素質(zhì)”之于“實(shí)踐”的密切關(guān)系，因此，衡量一種教育有無(wú)促成學(xué)生素質(zhì)的提高，就要把學(xué)生放置到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去考察和評(píng)價(jià)；而教師也應(yīng)從教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，評(píng)價(jià)和反思教學(xué)效果，并做出調(diào)整，使教學(xué)成為一種自覺(jué)性的實(shí)踐，提高教學(xué)水平。也就是說(shuō)，要將專(zhuān)業(yè)教育與素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)師生雙方的實(shí)踐智慧，教學(xué)相長(zhǎng)。

三、實(shí)踐：專(zhuān)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育

為提高教學(xué)質(zhì)量，提升歷史教育的素質(zhì)教育水平，近年來(lái)華南農(nóng)業(yè)大學(xué)歷史系加大了教學(xué)實(shí)踐比重。除了每一學(xué)期安排短期的“教學(xué)實(shí)習(xí)”外，更形成了規(guī)范化的“畢業(yè)實(shí)習(xí)”環(huán)節(jié)?！敖虒W(xué)實(shí)習(xí)”安排的時(shí)間短、經(jīng)費(fèi)少，多以安排參觀為主，優(yōu)點(diǎn)是緊密配合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)反思，缺點(diǎn)是容易走馬觀花，缺乏系統(tǒng)性，難以評(píng)估其實(shí)際效果。相較而言，“畢業(yè)實(shí)習(xí)”以其周期長(zhǎng)、范圍廣、制度化、規(guī)范化，及其更便于監(jiān)控和評(píng)估的優(yōu)勢(shì)，成為歷史系實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重心。

目前的畢業(yè)實(shí)習(xí)安排在本科第四年的7月至10月：于大三結(jié)束的暑假開(kāi)始，到大四第一學(xué)期的第8周為止，保證至少兩個(gè)月（以上）的實(shí)習(xí)時(shí)間。在實(shí)習(xí)流程上，歷史系按照“動(dòng)員—實(shí)習(xí)—總結(jié)”三個(gè)階段，實(shí)行教師指導(dǎo)制，安排不同的教師監(jiān)督、跟進(jìn)各實(shí)習(xí)單位的實(shí)習(xí)情況，并要求及時(shí)反饋實(shí)習(xí)中的問(wèn)題和效果?？偟恼f(shuō)來(lái)，現(xiàn)行制度的設(shè)置比較合理，不僅充分調(diào)動(dòng)了教師參與的積極性，也增進(jìn)了師生之間的了解和交流。

眾所周知，歷史學(xué)以嚴(yán)謹(jǐn)性和內(nèi)涵豐富見(jiàn)長(zhǎng)，尤其適于各種文化教育部門(mén)，適于一切需要處理文書(shū)檔案的企事業(yè)和政府單位。針對(duì)此，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)歷史系近些年在省內(nèi)建立了十余個(gè)實(shí)習(xí)共建單位，包括省南越王墓博物館、廣州市博物館、廣東民俗博物館、中山圖書(shū)館、廣州市方志辦、匯景中學(xué)、真光中學(xué)、西藏環(huán)球旅行社、校檔案館等，實(shí)現(xiàn)一種與社會(huì)力量?jī)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良性辦學(xué)模式。這些實(shí)習(xí)單位體現(xiàn)了歷史系實(shí)踐教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，反映了歷史系實(shí)踐教學(xué)（包括畢業(yè)實(shí)習(xí)）建立于扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)之上。以歷史系2008級(jí)學(xué)生為例，全級(jí)47名學(xué)生中，文博單位成為實(shí)習(xí)首選，計(jì)有16人（約占總?cè)藬?shù)的34%）；僅居其次的為中學(xué)，計(jì)10人（占21%）。余者有9人（占19%）至公司實(shí)習(xí)，8人（占17%）至政府部門(mén)實(shí)習(xí)，4人（約占9%）至新聞媒體單位實(shí)習(xí)。從實(shí)習(xí)工作的性質(zhì)和所占比例來(lái)看，位居一二的兩種工作（文博單位、中學(xué)）的專(zhuān)業(yè)要求最高，可見(jiàn)學(xué)生把專(zhuān)業(yè)背景作為實(shí)習(xí)的首要考慮條件，反映出教學(xué)實(shí)踐依托于專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)。這是符合教育規(guī)律的。

從學(xué)生的實(shí)習(xí)報(bào)告進(jìn)一步評(píng)估實(shí)習(xí)效果。總體而言，學(xué)生在實(shí)習(xí)中都鍛煉并提高了實(shí)際工作能力，這些能力尤以“人際交往能力”為主，反映出歷史學(xué)科實(shí)踐智慧的“人文”特點(diǎn)。據(jù)筆者分析，其實(shí)踐能力著重表現(xiàn)為如下幾點(diǎn)：

1.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的洞察力。這種能力表現(xiàn)為學(xué)生通過(guò)對(duì)自身所處工作環(huán)境的深刻觀察，發(fā)現(xiàn)工作中遇到的各種問(wèn)題，分析之后做出較佳判斷、抉擇和找到解決辦法。筆者認(rèn)為這是檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)教育是否成功的最重要參考。俄國(guó)學(xué)者普列漢諾夫曾說(shuō)過(guò)：有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問(wèn)。教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)有問(wèn)題意識(shí)的人才。反映到專(zhuān)業(yè)教育當(dāng)中，就要求教師放棄灌輸式教學(xué)，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。①有關(guān)歷史教學(xué)中“問(wèn)題意識(shí)”的重要性，參見(jiàn)拙文《世界古代史基礎(chǔ)課教學(xué)的幾點(diǎn)思考》，載《中國(guó)輕工教育》2010年第2期第92-93頁(yè)。

2.溝通、協(xié)調(diào)和執(zhí)行力。這也是通常所說(shuō)的人際交往能力和處事能力。歷史學(xué)是一門(mén)“以人為本”[4]的學(xué)科，學(xué)生從專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中已熟悉了歷史上各種復(fù)雜的人際關(guān)系，但是從書(shū)本到現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐，卻是兩碼事?？偟膩?lái)看，人際交往能力是學(xué)生在畢業(yè)實(shí)習(xí)階段最重視、感受最深、提升最快的一種能力。但要達(dá)到深思熟慮之后的溝通和協(xié)調(diào)，仍需更長(zhǎng)期和更豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。畢業(yè)實(shí)習(xí)作為銜接學(xué)校與社會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)格外注意監(jiān)督并提醒學(xué)生這一能力的培養(yǎng)。

3.反思能力?！皩?shí)踐”就是知道工作“如何做”，再把它“做好”。如果學(xué)生能時(shí)刻檢視工作效果，再對(duì)各個(gè)工作環(huán)節(jié)實(shí)時(shí)做出正確評(píng)估，審慎監(jiān)控自身的專(zhuān)業(yè)表現(xiàn)，那么，他就能有效提高專(zhuān)業(yè)技能和執(zhí)行力，有所進(jìn)取，有所創(chuàng)新，把工作做好。不僅如此，反思能力也能幫助學(xué)生走出課堂，把工作和生活當(dāng)作一種終身學(xué)習(xí)的手段和自我教育的途徑。由是，專(zhuān)業(yè)教育最終轉(zhuǎn)化成一種成功的素質(zhì)教育。

綜上所述，歷史教育的實(shí)踐智慧體現(xiàn)為一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，它反映了個(gè)體反思自我、認(rèn)識(shí)他者和環(huán)境的洞察力，反映了受教育者對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用和對(duì)工作的客觀評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為一種基于理性思考而處理各種人際關(guān)系的溝通技巧和協(xié)調(diào)能力。由此也可見(jiàn)，歷史教學(xué)的實(shí)踐智慧既源于專(zhuān)業(yè)教育，又高于專(zhuān)業(yè)教育。

四、進(jìn)一步優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)

通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)教育實(shí)踐智慧的具體分析，教育者應(yīng)進(jìn)一步思考如何完善實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)化。

第一，定期對(duì)以往的實(shí)踐課程進(jìn)行反思和總結(jié)，進(jìn)一步修改教學(xué)計(jì)劃，更合理地安排教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容。以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)歷史系為例，其宗教史、鄉(xiāng)村社會(huì)史、博物館學(xué)、藝術(shù)史、考古學(xué)、旅游文化、科技史等專(zhuān)業(yè)課程，可將課堂轉(zhuǎn)移到具體場(chǎng)所，如親臨宗教場(chǎng)所，親訪(fǎng)珠三角地區(qū)的重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)，親至博物館和美術(shù)館，或接觸真正的考古工地等，將抽象的理論知識(shí)化為直觀的現(xiàn)場(chǎng)感受，不僅可以深化教學(xué)內(nèi)容，也可以提高教學(xué)效果。

第二，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，讓學(xué)生在實(shí)習(xí)單位更好地接觸到有意義的工作，提高人際交往的能力和工作的執(zhí)行力。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)各高校歷史系都主要面向博物館安排實(shí)踐教學(xué)，但其實(shí)踐活動(dòng)往往止于一般的講解工作，對(duì)提升學(xué)生的實(shí)踐智慧比較有限。筆者以為，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步參與到博物館的宣傳教育、路線(xiàn)設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、文物收集、保管研究、博物館營(yíng)銷(xiāo)、宣傳設(shè)計(jì)和不同專(zhuān)題展覽的設(shè)置等工作中，以促進(jìn)其實(shí)踐智慧的養(yǎng)成。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)歷史系2008級(jí)畢業(yè)實(shí)習(xí)的幾位佼佼者，就在選擇實(shí)習(xí)工作時(shí)充分考慮工作的復(fù)雜性，或親臨新聞最前線(xiàn)進(jìn)行新聞采寫(xiě)，或進(jìn)入廣東省美術(shù)館參與大型藝術(shù)展覽，與藝術(shù)家面對(duì)面地訪(fǎng)談，或站在三尺講臺(tái)接受最直接的專(zhuān)業(yè)技能檢驗(yàn)。在實(shí)踐環(huán)節(jié)上，越能挑戰(zhàn)有難度的工作，越能有效提高實(shí)際工作能力。

基于第二點(diǎn)要求，歷史系應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)與各實(shí)習(xí)基地的合作，挖掘其實(shí)踐教學(xué)的潛能。以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)歷史系為例，近年來(lái)通過(guò)加強(qiáng)與博物館單位的深層次合作，在專(zhuān)業(yè)教育與實(shí)踐教學(xué)上取得了一定的成果。2011年5月，歷史系與廣州市博物館舉行“新挑戰(zhàn)·新啟示：嶺南博物館與教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)，除了文博專(zhuān)家與高?？蒲腥藛T的參與，歷史系學(xué)生也積極與會(huì)，他們?cè)跁?huì)上提交的研究報(bào)告，都是在平時(shí)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中所取得的研究成果。由此可見(jiàn)，實(shí)踐教學(xué)對(duì)提升專(zhuān)業(yè)教育水平，確實(shí)大有助益。

[1]貝奈戴脫·克羅齊.歷史學(xué)的理論和實(shí)際[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：2.

[2]保羅·弗雷勒.十封信——寫(xiě)給膽敢教書(shū)的人[M].南京：江蘇人民出版社，2006：142-143.

[3]大學(xué)·中庸[M].王明軒，譯注.北京：中華書(shū)局，2006：3.

[4]蔡鴻生.歷史研究要以人為本[M]//陳春聲.學(xué)理與方法.香港：博士苑出版社，2007：25-30.