毛澤東的馬克思主義哲學(xué)觀

康永超

（江蘇省常州市委黨校理論研究中心，江蘇常州 213016）

哲學(xué)觀回答的是“哲學(xué)是什么”這一哲學(xué)的根本性問題，哲學(xué)史上各種形態(tài)的哲學(xué)都是在各自哲學(xué)觀的指導(dǎo)下構(gòu)建起來的[1]，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上誕生的毛澤東哲學(xué)思想也不例外。那么，毛澤東的哲學(xué)觀是怎樣的哲學(xué)觀？換句話說，毛澤東所理解的哲學(xué)形態(tài)是什么？深入研究毛澤東哲學(xué)思想，推進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，需要把握毛澤東哲學(xué)觀的確立及其產(chǎn)生的影響。

一、毛澤東哲學(xué)觀的確立基礎(chǔ)

從本質(zhì)上說，毛澤東哲學(xué)思想并不是馬克思主義哲學(xué)之外的另一獨(dú)立的哲學(xué)體系，毛澤東對哲學(xué)觀的理解傳承于馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)雖然是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，但在哲學(xué)觀上，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)視哲學(xué)為純哲學(xué)的理論形態(tài)，奉哲學(xué)為思辨清談的學(xué)院哲學(xué)，馬克思則跳出傳統(tǒng)哲學(xué)的純哲學(xué)框架，在研究現(xiàn)實(shí)問題的過程中創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，正如他自己所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]57沿著這一思路，馬克思將哲學(xué)的研究深入到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中，這就是為什么他的歷史唯物主義哲學(xué)的核心概念是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的原因，基于這一原因，科學(xué)的認(rèn)識論和方法論成了馬克思主義哲學(xué)的出場路徑[3]。

馬克思這一注重實(shí)踐和應(yīng)用的哲學(xué)觀對毛澤東哲學(xué)觀的確立及其哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了深刻影響。毛澤東正是循著這一哲學(xué)觀創(chuàng)立起了具有自身鮮明特點(diǎn)的毛澤東哲學(xué)思想。毛澤東之所以會接受并且大跨度地升華和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)觀，具有以下三個主要因素。

第一，中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用哲學(xué)思想的熏陶。中國儒家主流哲學(xué)思想不尚思辨，主張經(jīng)世致用，反對空疏不實(shí)。毛澤東深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化的熏陶。他在8歲至13歲期間即在韶山一帶的私塾讀書，接受儒家思想的教育。尤其自進(jìn)入湖南一師學(xué)習(xí)后，毛澤東潛心修學(xué)，吸收了豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)。清代唯物主義思想家顧炎武以“實(shí)學(xué)”代替“理學(xué)”的主張，王夫之“行先知后”的學(xué)說，顏元的“心中思想，口中討論，盡有千萬義，不如身行一理之事”的觀點(diǎn)，都影響著毛澤東[4]23，這對日后毛澤東哲學(xué)觀的確立產(chǎn)生了重要作用。

第二，早年生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷的啟迪。自少年時期起，毛澤東即關(guān)心國際國內(nèi)大事和現(xiàn)實(shí)社會問題。他在十幾歲時即讀過《盛世危言》一書。進(jìn)入湖南一師學(xué)習(xí)后，視哲學(xué)為“社會進(jìn)化之原動力”[5]200的楊昌濟(jì)老師對毛澤東影響很大，受他影響，毛澤東和同學(xué)們組織了一個哲學(xué)小組，開始從哲學(xué)的視角觀察和思考社會問題。經(jīng)楊昌濟(jì)介紹，毛澤東曾利用假期兩次入岳麓書院寄讀，岳麓書院講堂正門所掛出自班固《漢書》中的“實(shí)事求是”匾額給毛澤東留下了很深印象，20多年后，毛澤東親書“實(shí)事求是”四字，并作出新的解釋，作為延安中央黨校的校訓(xùn)。除楊昌濟(jì)外，毛澤東還經(jīng)常到徐特立、黎錦熙等教師處問學(xué)解惑。他很推崇徐特立“不動筆墨不讀書”的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)期間記了許多筆記和心得。湖南一師《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》中也明確規(guī)定：國民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會之情狀[4]23。受此學(xué)風(fēng)熏陶，在一師學(xué)習(xí)期間，毛澤東多次以“游學(xué)”方式到湖南一些縣、鄉(xiāng)了解社會生產(chǎn)和生活情況，毛澤東后來所形成的調(diào)查研究作風(fēng)，從中已經(jīng)顯出端倪。

第三，現(xiàn)實(shí)斗爭的需要。投身革命和轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，毛澤東通過對馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)把握，開始自覺地將哲學(xué)應(yīng)用于研究和思考中國革命的實(shí)際問題。中國共產(chǎn)黨從一開始成立就是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的，但幼年時期的黨也存在一些弱點(diǎn)，如對馬列主義的精神實(shí)質(zhì)還沒有很好掌握，缺乏對中國社會實(shí)際和中國革命規(guī)律的認(rèn)識，教條主義和主觀主義嚴(yán)重，由此導(dǎo)致了嚴(yán)重挫折。針對這些問題，毛澤東在1930年5月寫了著名的《反對本本主義》一文，明確作出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的論斷[6]109，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“本本”一定要和中國的實(shí)際相結(jié)合，要求“糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[6]111-112，堅持“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[6]116。

正是在上述因素的基礎(chǔ)上，毛澤東不僅接受并且進(jìn)一步升華和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)觀，最終確立了注重哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用、視哲學(xué)為工具和方法的新型哲學(xué)觀。

二、毛澤東哲學(xué)觀的確立路徑

同哲學(xué)思想的形成和發(fā)展同步，毛澤東注重哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用、視哲學(xué)為工具和方法的哲學(xué)觀初步形成于20世紀(jì)30年代初期，確立于延安時期。在上述因素的基礎(chǔ)上，延安時期的毛澤東通過以下路徑最終完成了哲學(xué)觀的確立。

第一，廣泛研讀中外哲學(xué)書籍，從哲學(xué)方法上系統(tǒng)分析中國革命的實(shí)際問題。長征到達(dá)陜北后，毛澤東深感必須從哲學(xué)根源上徹底清除王明路線的影響，用正確的哲學(xué)理論武裝全黨，用正確的哲學(xué)方法指導(dǎo)革命。他反復(fù)思考，以往黨經(jīng)歷那么多曲折，根本原因是什么？他認(rèn)為，固然有軍事指揮等具體工作方法上的原因，但最根本的還是哲學(xué)方法有問題，是主觀主義和教條主義所致，于是他下決心進(jìn)一步深入研究哲學(xué)。毛澤東明確指出，端正思想路線，較之糾正錯誤的政治路線、軍事路線等，具有更為根本的意義，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)《新哲學(xué)大綱》、《辯證法唯物論教程》等著作。特別是1937年1月毛澤東和中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)從保安遷到延安后，他不分晝夜發(fā)奮閱讀了大量哲學(xué)書籍，其中既有馬列主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著作，也有20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書。毛澤東對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究不是像一般的哲學(xué)家那樣出于學(xué)術(shù)目的，而是為了發(fā)掘和運(yùn)用其中的哲學(xué)智慧和哲學(xué)方法。在讀書過程中，毛澤東寫了許多批注。他的這些批注，結(jié)合中國實(shí)際，從哲學(xué)上分析了中國革命中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批評了“中國的主觀主義者”、“中國的教條主義者”、“延安的形式主義者”在思想方法上的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)的研究不是為著滿足好奇心，而是為改造世界。[7]152”通過結(jié)合實(shí)際研讀哲學(xué)書籍，分析中國革命的現(xiàn)實(shí)問題，毛澤東確定了以研究和闡發(fā)哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用為目標(biāo)的哲學(xué)發(fā)展方向。

第二，重視和倡導(dǎo)對哲學(xué)的應(yīng)用，致力和推動對哲學(xué)的應(yīng)用。既然毛澤東對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究不是出于學(xué)術(shù)目的，而是為了實(shí)際應(yīng)用，那么，他必然要積極倡導(dǎo)全黨同志學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué)。為此，延安時期的毛澤東史無前例地發(fā)起了哲學(xué)的普及工作。他除了自己帶頭學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，還親自到紅軍大學(xué)（后來改為抗日軍政大學(xué)）講哲學(xué)。他在講課時明確提出：“辯證法唯物論對于指導(dǎo)革命運(yùn)動的干部人員，尤屬必修的科目，因?yàn)橹饔^主義與機(jī)械觀這兩種錯誤的理論與工作方法，常常在干部人員中間存在著”[8]343。這對日后端正思想方法和工作方法，確立黨的實(shí)事求是的思想路線發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。為了推動全黨學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，大約在1938年，他還確定每星期三的晚上，在楊家?guī)X自己的窯洞里組織干部學(xué)哲學(xué)，此舉有力地帶動了廣大干部對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的普及化和群眾化。對此，陳云同志曾說，抗戰(zhàn)初期他從莫斯科回到延安，毛澤東同志給他談過三次要學(xué)哲學(xué)，他通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，覺得受益很大，對他后來的工作影響極大[9]303.382。可以說，通過毛澤東的努力，在延安時期，我們黨初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的創(chuàng)始者們早已提出卻長期沒能實(shí)現(xiàn)的將哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來的任務(wù)。聯(lián)系此后包括新中國成立后所做的哲學(xué)普及工作，毛澤東哲學(xué)思想促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)為廣大干部和群眾的廣泛掌握，從廣度、深度及產(chǎn)生的效果看，都達(dá)到了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上前所未有的程度，毛澤東哲學(xué)思想使哲學(xué)真正成為了廣大群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器，成為了群眾的哲學(xué)。這是一個偉大的創(chuàng)舉[10]37。

第三，結(jié)合實(shí)際用通俗語言闡釋哲學(xué)，著力發(fā)掘哲學(xué)的思想智慧。出于普及和應(yīng)用哲學(xué)的愿望，延安時期的毛澤東十分推崇艾思奇所寫的《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》等書籍。1936年10月22日，他親自寫信給當(dāng)時在西安的同志，要他們買一些像《大眾哲學(xué)》這些將哲學(xué)與實(shí)際生活相結(jié)合的書籍。他本人也用通俗的語言對哲學(xué)作了深入闡釋，著力發(fā)掘哲學(xué)的思想智慧。在延安時期毛澤東所寫的著作和文章中，固然有對哲學(xué)理論的研究，但更多則是對哲學(xué)的應(yīng)用性闡釋。毛澤東將哲學(xué)滲透和應(yīng)用于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及領(lǐng)導(dǎo)工作的各個領(lǐng)域，提供了在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的光輝范例。即使像《實(shí)踐論》和《矛盾論》這樣的理論形態(tài)的哲學(xué)著作，也引證了許多中國民間的諺語、格言、典故及老百姓的日常生活經(jīng)驗(yàn)，具體、生動、形象地闡述了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。如《實(shí)踐論》使用了：“失敗者成功之母”、“吃一塹長一智”、“眉頭一皺計上心來”、“秀才不出門，全知天下事”、“知識里手”、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”、“不入虎穴，焉得虎子”等通俗明了、富有民族特色的形象化語言?！睹苷摗穭t引用了中國古代一些著名思想家、政治家富有哲理的警句和名言及中國傳統(tǒng)文化典籍中的一些成語、典故和寓言故事，如“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽則明，偏信則暗”、“相反相成”、“三打祝家莊”、“夸父逐日”、“羿射九日”、“孫悟空七十二變”等，具體、生動、深刻地闡述了矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法。

通過上述路徑，在以前奠定的基礎(chǔ)之上，延安時期的毛澤東最終確立了自己的哲學(xué)觀。毛澤東所確立的哲學(xué)觀，有著以下幾個基本特性：第一，它視哲學(xué)為工具和方法，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要走入生活，指導(dǎo)實(shí)踐。第二，它突破了哲學(xué)的純理論形態(tài)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要以應(yīng)用哲學(xué)的形態(tài)展現(xiàn)自己的價值。第三，它打破了哲學(xué)的神秘性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要被群眾所掌握。在這一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，毛澤東創(chuàng)立起了具有自身鮮明特點(diǎn)的毛澤東哲學(xué)思想。

三、毛澤東哲學(xué)觀的成果展現(xiàn)

毛澤東哲學(xué)思想的鮮明特點(diǎn)不在于毛澤東在哲學(xué)理論上做出了重要建樹，而在于他以上述哲學(xué)觀為指導(dǎo)創(chuàng)立了一整套應(yīng)用哲學(xué)思想。這是毛澤東哲學(xué)觀結(jié)出的最為豐碩的果實(shí)，是毛澤東哲學(xué)思想中最具價值的內(nèi)容。這套應(yīng)用哲學(xué)思想，是哲學(xué)史上的開創(chuàng)性成果，不僅在馬克思主義哲學(xué)誕生之前不存在，就是在馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)之后也不曾以系統(tǒng)性的成果面世。雖然馬克思恩格斯開創(chuàng)了哲學(xué)的實(shí)踐性轉(zhuǎn)向，但出于創(chuàng)造新的哲學(xué)理論的需要，他們?nèi)圆坏貌话汛罅繒r間用于書齋中的學(xué)術(shù)研究和理論著述，加上形形色色的非馬克思主義的、反馬克思主義的以及冒充馬克思主義的論敵多以理論家和學(xué)者的身份登場，也迫使他們把主要精力放到了學(xué)術(shù)理論的斗爭上。毛澤東的哲學(xué)思想則一開始就是圍繞著解決中國革命實(shí)際問題形成的，即使在他早期哲學(xué)奠基階段，毛澤東閱讀和研究各種古今中外哲學(xué)書籍，也是為了從哲學(xué)上探尋“大本大源”[11]85的救國之道。到了延安時期，革命實(shí)踐更加迫切地需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，毛澤東在哲學(xué)上面臨的主要任務(wù)是把馬克思主義哲學(xué)的方法和智慧付諸實(shí)踐，并在運(yùn)用中給予新的發(fā)展和發(fā)揮。這與馬克思恩格斯所處的時代環(huán)境和擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)有所不同。在我黨內(nèi)部，雖然也出現(xiàn)了各種錯誤的哲學(xué)傾向，但它們主要不是甚至說幾乎不是理論形態(tài)的唯心主義和形而上學(xué)，而是在實(shí)際工作中表現(xiàn)出的唯心主義和形而上學(xué)，即教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義，為了糾正這些錯誤傾向，毛澤東從理論和實(shí)際的結(jié)合上去揭露它們的哲學(xué)根源。

可以說，毛澤東的哲學(xué)就是在中國革命實(shí)踐中形成的現(xiàn)實(shí)化哲學(xué)，是在反對主觀主義特別是教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的實(shí)踐性哲學(xué)。所處的特定形勢和擔(dān)負(fù)的特定任務(wù)，使毛澤東不可能也沒必要從事全面系統(tǒng)的哲學(xué)研究和著述，只能也必須根據(jù)革命實(shí)踐的需要，著重研究和突出發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對中國革命最有指導(dǎo)意義的方面。更為難能可貴的是，毛澤東所創(chuàng)立的這套應(yīng)用哲學(xué)思想不是零碎的、片斷的，而是形成了一個體系。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，由毛澤東所創(chuàng)立起的應(yīng)用哲學(xué)思想包括了以下六個方面的主要內(nèi)容。

第一，思想方法和工作方法哲學(xué)。毛澤東在將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于指導(dǎo)中國革命的過程中，特別突出地強(qiáng)調(diào)了思想方法和工作方法的重要性，寫下了如《反對本本主義》、《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》、《論反對日本帝國主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》、《論政策》、《農(nóng)村調(diào)查的序言和跋》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會的工作方法》、《工作方法六十條（草案）》等重要文章，研究和闡述了調(diào)查研究及其方法論，辯證的思想方法和工作方法，群眾路線的工作方法三個具體方面的問題。關(guān)于調(diào)查研究及其方法論，毛澤東不僅提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的口號[6]109，而且提出了一整套調(diào)查研究的方法論，包括調(diào)查要堅持客觀性，調(diào)查要堅持全面性，調(diào)查要分主次，調(diào)查要堅持群眾路線，調(diào)查要與研究相結(jié)合等。關(guān)于辯證的思想方法和工作方法，毛澤東論述了一般和個別相結(jié)合，在對立面的結(jié)合中全面把握事物，既對立又統(tǒng)一，“彈鋼琴”，抓兩頭帶中間，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，胸中有“數(shù)”，波浪式前進(jìn)，留有余地，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有所創(chuàng)造等方法。關(guān)于群眾路線的工作方法，毛澤東闡述了關(guān)心群眾生活，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法。

第二，軍事哲學(xué)。毛澤東將唯物辯證法創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命戰(zhàn)爭的具體實(shí)踐中，寫下了如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等一系列不朽的軍事哲學(xué)著作。通過這些著作，毛澤東分析和論述了戰(zhàn)爭和政治的關(guān)系，戰(zhàn)爭中的全局和局部的關(guān)系，戰(zhàn)爭的總過程及各個階段的關(guān)系，戰(zhàn)爭中的客觀規(guī)律性和自覺能動性問題，兵民是勝利之本，人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法等軍事哲學(xué)思想。

第三，道德哲學(xué)。毛澤東將馬克思主義倫理思想同現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，提出和論述了全心全意為人民服務(wù)，愛國主義與國際主義的統(tǒng)一，個人利益服從集體利益，尊重社會公德，動機(jī)與效果的統(tǒng)一，對道德遺產(chǎn)的批判與繼承，培養(yǎng)共產(chǎn)主義一代新人，做一個有道德的人等道德哲學(xué)思想。

第四，藝術(shù)哲學(xué)。通過《在延安文藝座談會上的講話》等，毛澤東提出和論述了文藝源于生活、高于生活，革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的形式的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，文藝要面向人民大眾，文藝的普及和提高的關(guān)系，堅持百花齊放、推陳出新等藝術(shù)哲學(xué)思想。

第五，文化哲學(xué)。毛澤東十分重視發(fā)展先進(jìn)文化，提出和論述了文化是政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，要研究、總結(jié)、繼承民族文化的珍貴遺產(chǎn)，馬克思主義要與本國本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對待外國文化和民族文化要取其精華、棄其糟粕，做到洋為中用、古為今用，堅持百花齊放、百家爭鳴，推進(jìn)民族新文化的建設(shè)等文化哲學(xué)思想。

第六，革命和建設(shè)哲學(xué)。在新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東提出和論述了堅持馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，一切反動派都是紙老虎，關(guān)于人民民主專政的學(xué)說，關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，關(guān)于社會主義建設(shè)中十大關(guān)系的辯證法等革命和建設(shè)哲學(xué)。

在這六方面應(yīng)用哲學(xué)思想中，最為突出、最具影響力的是思想方法和工作方法哲學(xué)及軍事哲學(xué)。毛澤東同志有關(guān)這兩方面內(nèi)容的著作之多，在馬克思主義哲學(xué)史上獨(dú)一無二。毛澤東所提出的這六方面應(yīng)用哲學(xué)思想在實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它們早已內(nèi)化到了中國人的價值觀念和思維方式中并轉(zhuǎn)化為了人們行動的指南。

從毛澤東重視運(yùn)用哲學(xué)方法研究實(shí)際問題并且由此創(chuàng)立了一整套應(yīng)用哲學(xué)可以看出，毛澤東心目中的哲學(xué)主要地不是表現(xiàn)為純哲學(xué)的形態(tài)而是表現(xiàn)為應(yīng)用哲學(xué)的形態(tài)特別是方法論的形態(tài)。這不僅與馬克思的哲學(xué)觀正相吻合，而且大大地豐富和升華了馬克思的哲學(xué)觀，將之變成了生動的現(xiàn)實(shí)思想成果。

四、毛澤東哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)價值

毛澤東所確立的哲學(xué)觀，不僅深刻地影響了他那一代的中國共產(chǎn)黨人，而且深刻地影響了此后的歷代中國共產(chǎn)黨人。注重發(fā)揮哲學(xué)的方法論作用，善于從哲學(xué)上思考并提出重大理論和實(shí)踐問題，著力從哲學(xué)上探求解決問題的辦法和路徑，成為了中國共產(chǎn)黨人的可貴傳統(tǒng)和成功法寶。正是在這一哲學(xué)觀的影響和作用下，鄧小平同志響亮地提出了“照辯證法辦事”的著名論斷[12]256，并成功地開辟了中國特色社會主義道路。也是在這種哲學(xué)觀的影響和作用下，集唯物史觀核心內(nèi)容的“三個代表”重要思想被鄭重提出。還是在這種哲學(xué)觀的影響和作用下，集中體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)發(fā)展觀成了最新理論創(chuàng)新成果?；仡櫢母镩_放以來中國特色社會主義的理論創(chuàng)新與實(shí)踐歷程，哲學(xué)的方法總是貫穿其中，哲學(xué)的智慧總是蘊(yùn)含于內(nèi)。

然而，與實(shí)踐中的哲學(xué)應(yīng)用相比，學(xué)界對哲學(xué)的應(yīng)用研究還很不到位，其被重視程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于哲學(xué)理論研究。改革開放以來，哲學(xué)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣步入了大發(fā)展時期，哲學(xué)工作者熱情迸發(fā)，在哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)交流和人才培養(yǎng)上均取得了引人注目的成績，包括各種應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科也在不斷出現(xiàn)并有了一定發(fā)展。但從整體上看，哲學(xué)的思想智慧被發(fā)掘和應(yīng)用得還很不夠。表現(xiàn)在哲學(xué)觀上，通常情況下哲學(xué)學(xué)科仍然被定位于純理論學(xué)科。在當(dāng)今高度開放的時代，哲學(xué)界不能關(guān)起門來使自己游離于社會對哲學(xué)的實(shí)際需求之外，一味追求純粹的學(xué)術(shù)研究，忽視甚至輕視哲學(xué)的應(yīng)用研究，只能導(dǎo)致自身的萎縮和哲學(xué)智慧的被削弱，不利于哲學(xué)作用的發(fā)揮。哲學(xué)智慧性的展現(xiàn)需要通過對哲學(xué)應(yīng)用性的研究來實(shí)現(xiàn)。遺憾的是，這樣的研究目前還太少。相反，在哲學(xué)研究中盛行的是隨意生硬造詞，堆砌學(xué)科術(shù)語，把簡單問題復(fù)雜化，把淺顯道理深奧化的現(xiàn)象，并以此標(biāo)榜所謂的“學(xué)術(shù)性”。

不僅如此，一方面哲學(xué)以外的學(xué)科多在通過開放交流、相互融合和橫向拓展擴(kuò)充著自己的學(xué)科領(lǐng)域并增進(jìn)著自身的生機(jī)和活力，另一方面哲學(xué)依舊把自己定位于純理論學(xué)科并忽視學(xué)科內(nèi)外的交流和融合，以至在學(xué)界形成了一種“圈”的觀念?！霸S多碩士生、博士生入學(xué)的第一堂課，往往是導(dǎo)師給學(xué)生介紹本學(xué)科內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系，便于學(xué)生了解，以便于今后在‘圈’中發(fā)展。有的導(dǎo)師還明確地告訴學(xué)生不要與另一個有隔閡的學(xué)科打交道，以免‘誤了前程’”[13]。此種狀況至今仍在延續(xù)。學(xué)科越分越細(xì)、研究分工越來越明確的結(jié)果，勢必造成哲學(xué)的領(lǐng)地越來越小，作用越來越弱。以至哲學(xué)論文每年發(fā)表了很多，但基本上淪為了“論壇哲學(xué)”，公眾能夠從中吸收到的新哲學(xué)智慧少之又少。

我們講哲學(xué)是智慧之學(xué)，首先是因?yàn)樗苓\(yùn)用自己的智慧發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，其次是因?yàn)樗茏屓藗冋镜酶撸眠h(yuǎn)，具有預(yù)見和籌劃未來的智慧。在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中，哲學(xué)仍在持續(xù)性地被更多的公眾所遺忘，究其原因在于哲學(xué)研究中過度地追求純哲學(xué)而忽視哲學(xué)的應(yīng)用性導(dǎo)致其遠(yuǎn)離了公眾的生活實(shí)際。哲學(xué)要獲得更多的尊重，必須自覺地走入生活，影響社會。回到社會現(xiàn)實(shí)本身，應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義哲學(xué)研究的主旨[14]。

時代的發(fā)展要求我們充分地發(fā)揮哲學(xué)的作用。回顧歷史，為了使哲學(xué)更好地被廣大干部和群眾所掌握，更充分地發(fā)揮哲學(xué)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，毛澤東還十分重視哲學(xué)的中國化工作，努力使自己的哲學(xué)成為具有中國氣派和民族風(fēng)格的大眾化哲學(xué)。在毛澤東哲學(xué)思想中占有重要地位的應(yīng)用哲學(xué)思想，最為鮮明地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。毛澤東所倡導(dǎo)的哲學(xué)方法論之所以能被廣大干部和群眾所掌握、所運(yùn)用，是與毛澤東將之中國化、用大眾化的語言加以闡釋分不開的。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化是一項(xiàng)長期任務(wù)。1960年，毛澤東在同兩個外國代表團(tuán)談話時曾說：“充分利用文化遺產(chǎn)，我們現(xiàn)在還沒有做到?！盵15]225這句話表明，我們?nèi)孕柙诖龠M(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化上加以努力。新時期的馬克思主義哲學(xué)研究雖然取得了很大成績，但簡單搬用當(dāng)代西方哲學(xué)中的一些術(shù)語和表述，疏離民族生活和民族文化的現(xiàn)象依舊存在，由此造成的把簡單道理復(fù)雜化和煩瑣而不簡約的問題使得許多非專業(yè)人士和普通民眾只能對哲學(xué)“敬而遠(yuǎn)之”。要使哲學(xué)充分展現(xiàn)其智慧性，更好地發(fā)揮對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，必須繼續(xù)沿著毛澤東哲學(xué)觀所指引的方向，進(jìn)一步做好馬克思主義哲學(xué)的中國化和大眾化工作。

多年來，人們經(jīng)常講到哲學(xué)所處的困境問題，其實(shí)，哲學(xué)所處的困境不過是純哲學(xué)遇到的困境。人類需要哲學(xué)，也離不開哲學(xué)，但這種哲學(xué)必須是能夠提供智慧的哲學(xué)，能夠?yàn)槿藗兲峁┓椒ǖ恼軐W(xué)。哲學(xué)要擺脫困境，顯示和發(fā)揮這樣的作用，必須循著毛澤東所確立的哲學(xué)觀，突破純哲學(xué)的研究框架，主動地融入現(xiàn)實(shí)，走入生活，影響社會。這既是科學(xué)的哲學(xué)觀所要求的，也是繁榮和發(fā)展哲學(xué)的必由之路。當(dāng)今快速變化的時代提供了運(yùn)用哲學(xué)智慧解決各種時代性問題的廣闊空間，我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘哲學(xué)深邃的智慧性，充分發(fā)揮哲學(xué)特有的方法論作用。

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