真善美

張立文(中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授)

真善美

張立文(中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授)

《法律、資源與時空建構(gòu):1644－1945年的中國》九論

中國人民大學(xué)張世明教授獨立完成的《法律、資源與時空建構(gòu):1644－1945年的中國》(第一至五卷)由廣東省出版集團(tuán)、廣東人民出版社聯(lián)合出版。本書寫作歷時17年，總計300多萬字，分為導(dǎo)論、邊疆民族、軍事戰(zhàn)爭、司法場域、經(jīng)濟(jì)開發(fā)五卷，在某種程度上可以說是一部獨力完成的“新清史”。與一般歷史著作不同，本書力求務(wù)其博而衷其理，強(qiáng)調(diào)問題史學(xué)，在思想體系的建構(gòu)方面進(jìn)行積極的探索，其聚焦點在于探討法律規(guī)則、資源與時空建構(gòu)的三角關(guān)聯(lián)。全書這種一體三維的關(guān)聯(lián)就是各卷之間深刻嵌入的精神所在。在本書中，作者力圖尋求一些通則，主要表現(xiàn)為:一、學(xué)科之間的通則，不滿足于單純的所謂跨學(xué)科綜合研究;二、古今之間的通則，鑒古而知今;三、極力追求法律演變的規(guī)則，但不是采取結(jié)構(gòu)主義的取向，而是力圖將法律規(guī)則歷史化，把歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來，在歷史的時間和空間中理解法律。中國人民大學(xué)清史研究所名譽(yù)所長戴逸先生認(rèn)為，該書可以說“構(gòu)成了一部具有濃郁個人特色的‘新清史’”，“在半個多世紀(jì)以來都是比較罕見的”。2012年11月18日“《法律、資源與時空建構(gòu)》學(xué)術(shù)研討會”在京召開。來自全國涵蓋法學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域在目前學(xué)術(shù)界極具影響力的知名學(xué)者與專家，圍繞該書的核心概念、體系框架、理論旨趣與方法論等問題，展開了深入分析與討論，并對該書相關(guān)問題提出了意見和建議。為了使與會學(xué)者的真知灼見為不在場的更多受眾所了解，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》和經(jīng)濟(jì)法與法人類學(xué)研究所聯(lián)合將經(jīng)過九位發(fā)言者本人審訂的錄音整理稿公開發(fā)表，以饗讀者。

剛才聽了馮校長的講話，我覺得非常好，因為她確實對張教授的這本書做了一個非常全面的闡述。張教授跟我住一個樓，他每天都是騎自行車來學(xué)?？磿?，所以我看到他有那么大一部著作，有那么深的功底，我覺得他應(yīng)該有個車吧，是不是?結(jié)果他每天騎個自行車，從這點可以看出來，他為了做學(xué)問，而不是現(xiàn)在到社會上做一些兼職，做一些增加些收入什么的。因為我們的樓上住的有法律系的教授，很多都在外面兼職，所以從這點來看，他的的確確是全身全意，一心貫注地來做他的研究。因為好多領(lǐng)域也不是我的研究方向，我沒有研究，所以在看到他的這個研究時，有的地方我看不太懂，今天我來也是向大家學(xué)習(xí)的。對這本書的印象，我覺得應(yīng)該用三個字來概括:一個是真，一個是善，一個是美。

首先是真。包括真心、真誠、真思。從他的真心來看，他用17年的時間來寫這部書。如果沒有真心的話，那是寫不下去的。在座的我們都寫過文章，也寫過書。你如果心浮，對外邊的物質(zhì)引誘非?？粗氐脑挘木筒荒莒o，心不能靜，心就不能定，心不能定，就不能安，心不能安，就不能思考問題。所以我覺得他是真心。從這個來看，我覺得，他其實有孔子那種廢寢忘食而不知肉味的那樣一種精神，是用一種真心來寫這部書，這是一點。

那再一點是真誠。誠就是實?！罢\者，天道也;思誠者，人道也?！本褪钦f，他是看穿了人的一種欲望。如果不看穿人的一種欲望，他就不能做到誠心。我們知道，“善行無大于寡欲”。如果你沒有寡欲這個思想的話，你不大可能做到真誠。我覺得他真的就是誠心誠意，一心一意地為做這本書付出了他17年的青春和心血。從這個方面來講，這是很值得我們珍惜和學(xué)習(xí)的。特別是在現(xiàn)在這種物欲橫流的情況下，能做這樣一部書確實是很不容易的。真誠的另一方面表示他確確實實能夠根據(jù)歷史的事實，以求真的精神，來做這部書。如果沒有實事求是這樣一種態(tài)度，根據(jù)大量的史料來進(jìn)行概括、進(jìn)行研究的話，他是不可能做出這樣一部高質(zhì)量的書的。所以我說他是確確實實地根據(jù)歷史的事實，以求真的精神來恢復(fù)歷史本來的面貌。當(dāng)然，我們不可能完全恢復(fù)它原來的面貌，因為從解釋學(xué)的觀點來說，是不可能完全再現(xiàn)歷史的真實的，我們只能說是不斷地貼近它。從這點來說，我說他能夠在某種意義上貼近再現(xiàn)歷史的一種真實。

第三，就是真思。也就是說，真思是他自己真正有自己獨立的見解。他經(jīng)過自己深入的思考，然后提出自己的一些結(jié)論。我非常佩服的一點就是，一個學(xué)者能夠獨立思考，能夠提出自己的觀點，這很不容易。古人就講，對于事情，都要有疑。小疑有小進(jìn)，大疑有大進(jìn)。你有小的懷疑就有小的進(jìn)步，有大的懷疑就有大的進(jìn)步。沒有懷疑，你就該教他有懷疑，只有對古人、對前人、對結(jié)論持懷疑的態(tài)度，你才能夠提出自己的觀點，才能夠超越前人。我在這里看了很多，有一些結(jié)論，從他整個構(gòu)思，我覺得都有一個超越性。他能夠把法律、資源、空間結(jié)構(gòu)這些融合起來，確確實實很不容易，把歷史的、現(xiàn)實的、法律的、資源的——他對資源有一個特別的解釋，然后從時間這個透視的角度來建構(gòu)歷史事實。這確實是有他的超越性。也就是說，如果人們對前人的結(jié)論、歷史當(dāng)中的有些東西不進(jìn)行懷疑的話，他就不可能有自己獨立的見解。我覺得這個是真思。

其次是善。從善來看，我覺得也有三點，一個是善知，一個是善情，一個是善疑。第一，善知。張教授善于求知。我們知道，知識的獲得確確實實是非常不容易的。莊子說過，知識是無涯的，人生是有涯的。所以人生很短，很有限，幾十年、一百歲轉(zhuǎn)眼就過去了，而知識是無限的。從這個角度來看，他從歷史的、邊疆的、法律的、資源的這樣來建構(gòu)的話，這里面確確實實是非常不容易的。他能夠掌握幾門外語知識，然后又精通中國300年來的歷史，包括各個方面的知識。從這個方面來講，他確實是善于求知。正是由于他善知，所以他才能夠獲得這樣一個成就。

第二，善情。剛才馮校長也說過。情，就是說我研究這個人，我會對這個人產(chǎn)生感情，所以我們研究朱熹，就會對朱熹產(chǎn)生感情;我們研究陸九淵，就會對陸九淵產(chǎn)生感情。人是有感情的人，而不是說沒有感情的。他對某個東西感興趣，就產(chǎn)生某種感情。如果沒有感情的話，他就不可能不斷地去追求它。從這樣一個角度來講，他就產(chǎn)生了他自己獨特的觀點，也就從一個獨特的角度來看歷史事實。如果沒有情的話，他就不可能了解歷史的特點。正因為有情，所以對它的特點、它的性質(zhì)，歷史的性格、歷史的性質(zhì)，我們就會非常了解。這個就是善情。我看到他的這部書中有這么一句話:學(xué)術(shù)就是生活。所以他把這個學(xué)術(shù)完全變成他的生活。我寫過一本書，叫《學(xué)術(shù)生命與生命學(xué)術(shù)》。從這個意義來看的話，我非常有體會，學(xué)術(shù)就是生命，生命就是學(xué)術(shù)。當(dāng)我們把學(xué)術(shù)作為我們生命的時候，我們的境界就得到了一種提升。在這個時候，外來的物質(zhì)的引誘、物質(zhì)的享受都成為其次的了。就像顏淵一樣，盡管他一簞食，一瓢飲，住在陋巷，卻不感覺憂愁，為什么?他就熱愛道。我們可以看出來，他以學(xué)術(shù)作為他的生命，以生命作為他的學(xué)術(shù)。這個就是他的志向，也是他的思想境界，這個就是他的情。

第三，善疑。對一般人來說，都是有先入為主傾向的。從學(xué)術(shù)來看，有很多人都是先入為主。能夠做善疑的思考確實很不容易。我們要打破先入為主，祛除它的障礙、干擾，就是說能夠善疑地思考問題。這個“疑”也包括客觀的意思，包括客體性。也就是說，把主觀性和客觀性、主體性和客體性結(jié)合起來。如果主客體能夠很好地融合，那么對問題的看法就能夠站在一個比較客觀的立場，站在一個很好的角度來審視。如果人在廬山中，我們可能就不一定看得真切;如果我們站在外面，我們可能就看得比較真切一點。這就是說能夠做到善疑。

最后是美。說這些話，應(yīng)該包括廣東人民出版社。我覺得廣東人民出版社這個五卷本出得非常好，從設(shè)計、印刷以及從整個書來說，我覺得非常完美。我聽張教授說廣東人民出版社的編輯和領(lǐng)導(dǎo)非常關(guān)心這本書。當(dāng)時我就問他，怎么不在人民大學(xué)出版社出版?他說廣東人民出版社的編輯一直追著我這個書，等了我差不多10年。可以說，廣東人民出版社有責(zé)任心，從這個設(shè)計以及從整個書來看，可以說都做得非常的完美。這個是美的一方面。另一方面，我覺得它的完美在于能夠“文以載道”。之所以能夠文以載道，我覺得關(guān)鍵在于這個“道”。韓愈提出“文以載道”這個觀點。意思是說，我們這個文章不是為別人而寫，不是為領(lǐng)導(dǎo)而寫，也不是為出名而寫，也不是為追求獎狀而寫，而是為了追求一個“道”，追求一個真理。這也不簡單，因為現(xiàn)在有很多寫書是為了評獎，寫東西就是為了要一個社科基金項目，這跟我們的評價體系有關(guān)系。像評教授、拿社科獎什么的，如果沒有這個，就好像缺了多少分一樣，反正就是需要這么一個東西。還有一個就是評獎，有一次，我參加教育部和人事部的一個會議，關(guān)于評一級教授這么一個座談會，北師大的一個教授提出來，我們這里評資深教授，一定是要拿全國的特等獎，才能評資深教授。如果是這樣的話，你看什么都需要這個獎，什么都需要社科基金這樣的項目，如果是這樣的話，我想張教授這本書就寫不出來。他等了17年，如果我等17年才評個東西的話，那干嗎?所以說，真正做學(xué)問，不是為了什么名利，不是為了什么獎，而是真正為了求道。從這點來說，這對我們、對我來說也有很大的啟發(fā)。當(dāng)然，我在寫《和合學(xué)》的時候，也沒有人給我獎，寫出來還有人對我不滿意。批評沒有關(guān)系，批評是好事，因為批評等于宣傳你的觀點，批評的話，就得看我的書。當(dāng)然，也有不看我的書就批評我的。但是這也是好事。為什么?批評別人引起注意，你就要看看為什么受批評。所以，我說批評是好事，應(yīng)該歡迎批評。真的要做到思想的完美，就是要讓人家批評。這個批評不是蓋帽子的批評。批評我的時候很多是蓋帽子的批評。真正的學(xué)術(shù)批評，是非常重要的。如果沒有批評的話，我們學(xué)者就不可能進(jìn)步，就不可能有新的創(chuàng)造。

還有一個是美通。譚嗣同曾提出四通，即上下通、內(nèi)外通、人我通、中外通。我覺得張教授的這本書是古今通。“通古今之變”這句話是司馬遷說的。只有你能夠通古今之變，通中外之學(xué)，才能做到美;如果不通的話，就不可能達(dá)到美的境界。從這點來講的話，我覺得他這部書是做得很好的。還有一個我要特別提出來的是，之所以通，他的思想基礎(chǔ)是什么呢?他說了這么一句話，我要走我的路。也就是說，我要有我的品牌。這一點，我非常佩服。做人文社會科學(xué)，如果沒有這個觀點的話，就是永遠(yuǎn)跟在別人的屁股后面走。要自立門戶，盡管是無宗無派，但是我要講我的話。所以我提出來，我不是這個講，也不是那個講，我是自己講，講自己。所以我出了一本書叫《“自己講”、“講自己”》。只有自己講自己的話，提出自己的觀點，中國的社會科學(xué)才能夠有創(chuàng)新，才能夠有進(jìn)步。我非常佩服張教授這一點，就是說自己走自己的路，自己創(chuàng)立自己的門戶。這樣一種雄心壯志，這樣一種思想境界，是值得我們大家來學(xué)習(xí)的。我就講這么一點，謝謝!

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