增強高校德育個體適應(yīng)性的基本路徑探析

陳艷飛

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

高校德育在適應(yīng)和促進社會發(fā)展的同時，也必須適應(yīng)和促進教育對象的發(fā)展，在堅持不斷增強其社會適應(yīng)性的同時堅持不斷增強其個體適應(yīng)性。這是高校德育的基本規(guī)律與基本要求。這里所說的個體適應(yīng)性，是指高校德育必須適應(yīng)學(xué)生個體品質(zhì)發(fā)展的需要，適應(yīng)其年齡特征、個性特點和思想品德的實際情況，通過教育和引導(dǎo)將社會的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的需要、動機和行為品質(zhì)，使其形成相應(yīng)的社會實踐能力。［1］因此，高校德育個體適應(yīng)性既是一種基本要求，也是一個動態(tài)發(fā)展的過程，需要長期堅持并不斷增強。毋庸諱言，在中國社會急劇轉(zhuǎn)型的背景下，面對在全球化、網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中成長起來的“90后”大學(xué)生群體，高校德育面臨著許多新問題、新挑戰(zhàn)，個體適應(yīng)性亟待增強?；诟咝５掠龑嵺`體系、工作環(huán)境以及“90后”大學(xué)生思想行為特點的綜合分析，筆者認為，目前只有牢固樹立育人為本、德育為先的理念，堅持“貼近實際、貼近生活、貼近大學(xué)生”的基本原則，把握正確的價值取向，構(gòu)建科學(xué)的目標(biāo)與內(nèi)容體系，創(chuàng)新方式方法，才能有效增強高校德育的個體適應(yīng)性，從而加強針對性、實效性，提升親和力、感染力，不斷推進高校德育工作的科學(xué)發(fā)展。

一、堅持以人為本的價值取向

高校德育的價值取向是高校德育實踐體系中的核心問題，它不僅決定著高校德育工作的基本指向和發(fā)展路徑，而且對高校德育目標(biāo)的預(yù)設(shè)、內(nèi)容的確定以及方法的選擇都有極其重要的影響?！敖逃鳛槿祟愄赜械幕顒臃绞?，其內(nèi)容在于傳遞超生物經(jīng)驗（包括在社會中生存的經(jīng)驗和使用、制造工具改造世界的經(jīng)驗）；其目的在于促進個體人的形成，促進整個人類的發(fā)展和完善。”［2］從發(fā)生論意義和根本屬性上看，德育也是為滿足人類超生物經(jīng)驗遺傳而產(chǎn)生，為直接服務(wù)于人的生存與發(fā)展而發(fā)展的。這也如康德所說，人在“任何時候都不應(yīng)該把自己和他人當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠看做自身就是目的”［3］。高校德育的根本任務(wù)就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，將人類適應(yīng)社會生活并在社會中生存發(fā)展的各種知識與規(guī)范、技能與方法等傳授給青年一代，促進大學(xué)生朝著“合格建設(shè)者與可靠接班人”的目標(biāo)健康成長、全面發(fā)展。因此，高校德育必須堅持以人為本的價值取向，做到目中有人、旨在育人、融入成人，不斷增強個體適應(yīng)性。

堅持以人為本的價值取向，首先應(yīng)做到“目中有人”，這種“人”不僅是處于群體中的“類主體”，更是具有異質(zhì)性、多元性、特殊性、創(chuàng)造性的鮮活個體。因此，要徹底扭轉(zhuǎn)“人的缺位”狀態(tài)，讓大學(xué)生“從一個被社會所消解了的抽象符號轉(zhuǎn)身為真實的存在”［4］；從對大學(xué)生的主體性的忽視、無視、漠視到珍視、彰顯和高揚其主體性，在德育過程中給予大學(xué)生更多的話語權(quán)；實現(xiàn)大學(xué)生從工具性存在到價值性存在的轉(zhuǎn)變，切實做到以當(dāng)代大學(xué)生為基點全方位構(gòu)建高校德育體系。其次，德育的根本使命是育人，以人為本在高校德育實踐中就要做到“旨在育人”，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在育人過程中應(yīng)注重學(xué)生主體性的培養(yǎng)和發(fā)揮，不斷增強其主體意識、提升主體能力、塑造主體人格，并以時代精神升華其主體精神；要充分釋放、開發(fā)個體的生命潛能和價值，培植時代發(fā)展所需要的獨立、創(chuàng)新的新型人格，最終使大學(xué)生成為“理想遠大，熱愛祖國的人；成為追求真理，勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的人；成為視野開闊，胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一，腳踏實地的人”［5］。不可否認，當(dāng)前高校德育實效性不強的一個很重要的原因就是德育脫離學(xué)生的生活世界，游離于學(xué)生的成長過程之外。無法與學(xué)生生活對接的德育必將是無生命的德育。因此，堅持以人為本還應(yīng)回到成人之道的原點上來，把高校德育融入成人過程，將教育過程與學(xué)生成長過程結(jié)合起來并滲透其中，為當(dāng)代大學(xué)生的成長發(fā)展保駕護航。高校德育要從當(dāng)代大學(xué)生的成長成才規(guī)律出發(fā)，針對其成長過程中的人生困惑和價值迷茫給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助，把德育變成扎扎實實關(guān)心人的切身利益和成長之舉；要以當(dāng)代大學(xué)生個性化的成長需要為目標(biāo)指向，從根本上提高其認識世界、改造社會和健康成長的能力。從總體上講，“目中有人”是堅持以人為本價值取向的前提和基礎(chǔ)，“旨在育人”是其目的和歸宿，“融入成人過程”是其途徑和手段。只有堅持三者的統(tǒng)一，才能切實做到以人為本，以生為本，為不斷增強高校德育個體適應(yīng)性提供強大的理論支撐和方向引領(lǐng)。

二、預(yù)設(shè)統(tǒng)一性和層次性相結(jié)合的科學(xué)目標(biāo)

高校德育目標(biāo)關(guān)注的是把人培養(yǎng)成具備何種思想道德品質(zhì)的人，它決定著內(nèi)容和方法的選擇。任何現(xiàn)實的德育都是特定社會統(tǒng)治階級的德育，它必然要承載著社會的發(fā)展需要，制定符合社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一性目標(biāo)，如我國高校德育就旨在將全體學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。特別是面對當(dāng)前西方一些腐朽的價值觀和思想不斷向我國大學(xué)生滲透，以及某些霸權(quán)主義國家妄圖實現(xiàn)“和平演變”、大肆散布西方政治觀念，在思想政治領(lǐng)域進行顛覆活動，高校德育更應(yīng)該在教育目標(biāo)上制定統(tǒng)一的德育目標(biāo)，體現(xiàn)社會主義的國家性質(zhì)。這不僅必要，而且完全符合高校德育自身發(fā)展的規(guī)律。與此同時，面對當(dāng)代大學(xué)生多樣化的成長需要和不斷增強的主體意識，高校德育目標(biāo)也應(yīng)凸顯層次性。因此，增強高校德育個體適應(yīng)性，首要的就是關(guān)注個體、關(guān)注德育目標(biāo)的個體層次性。

高校德育目標(biāo)的層次性是由教育對象的層次性決定的，以個體的差異性和思想道德境界的漸進性為依據(jù)。在道德認知發(fā)展理論看來，人的道德發(fā)展必須經(jīng)歷一個由低級到高級的逐漸發(fā)展的過程。因此，德育必須以人的道德認知發(fā)展規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，在不同的階段制定富有梯度性的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，以“最近發(fā)展區(qū)”為理論指導(dǎo)，根據(jù)大學(xué)生的各個年齡階段和教育階段確定不同的德育目標(biāo)，再把各階段各層次的德育目標(biāo)整體銜接起來，逐步提高。這樣才能更加符合大學(xué)生的身心發(fā)展特點和規(guī)律，更易為其所接受。德育目標(biāo)不僅要有梯度，還應(yīng)具有一定的高度，實現(xiàn)廣泛性與先進性、現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。在高校德育實踐中，可以將道德分為“圣德”與“常德”、“美德倫理”與“底線倫理”，分層次、有步驟地引導(dǎo)大學(xué)生從基本的道德要求向較高的德育目標(biāo)邁進。例如，我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家馮契提出的“平民化自由人格”就很好地兼顧了個體的層次性和多樣性，對高校德育目標(biāo)的預(yù)設(shè)具有很大的啟發(fā)意義。

三、構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系

德育內(nèi)容決定德育的方向、體現(xiàn)德育的性質(zhì)?，F(xiàn)代高校德育內(nèi)容的確定，不僅要以德育目標(biāo)為客觀依據(jù)，而且要以教育對象的思想狀況為現(xiàn)實依據(jù)。增強高校德育的個體適應(yīng)性，需要著力構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系。

任何國家的主流意識形態(tài)都是一元的，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，我國基本的政治、經(jīng)濟制度，要求我國的意識形態(tài)領(lǐng)域必須以馬克思主義為主導(dǎo)。特別是當(dāng)代大學(xué)生生活環(huán)境與以往相比發(fā)生了很大的變化，西方發(fā)達資本主義國家極力詆毀社會主義意識形態(tài)，加之我國國內(nèi)存在的各種貪污腐敗等負面因素的影響，對于人生觀、價值觀正處于形成時期的青年大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。因此，在高校德育過程中，首先要體現(xiàn)教育內(nèi)容的主導(dǎo)性要求。這不僅不與德育的個體適應(yīng)性原則相違背，反而是其題中應(yīng)有之義。在當(dāng)前就要把社會主義核心價值體系貫穿到以思想道德教育、理想信念教育、民族精神教育、形勢政策教育等為代表的內(nèi)容體系之中。

德育內(nèi)容是一個既相對穩(wěn)定又不斷發(fā)展的體系，在堅持主導(dǎo)性內(nèi)容的同時，根據(jù)實踐發(fā)展的需要不斷豐富、拓展。從增強個體適應(yīng)性視角審視德育內(nèi)容，就應(yīng)結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的開放性、復(fù)雜性、動態(tài)性以及不斷變化的客觀環(huán)境，構(gòu)建多樣性的內(nèi)容體系。

這種多樣性的德育內(nèi)容在當(dāng)前主要是在其現(xiàn)實性和時代性中得以彰顯。高校德育內(nèi)容不應(yīng)僅僅局限于道德教育、思想政治教育，而應(yīng)立足于現(xiàn)實生活，從與大學(xué)生息息相關(guān)的現(xiàn)實生活中，從如“面對摔倒的老人，該不該攙扶”等當(dāng)前社會熱點問題中提取生動的、直觀的素材。這就要求高校德育工作者要具有強烈的資源意識。例如，針對當(dāng)前日本將釣魚島“國有化”之舉引發(fā)的民眾示威游行中暴露出的問題，德育工作者可以“當(dāng)代大學(xué)生如何理性愛國”為主題，引導(dǎo)學(xué)生積極展開討論。唯有使德育內(nèi)容與生活對接，才能使高校德育更富有時代氣息、更貼近學(xué)生的生活，從而引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思考，調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。此外，多樣性的德育內(nèi)容還源于對當(dāng)代大學(xué)生的整體發(fā)展和需要的重視。例如，針對大學(xué)生現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的疑惑，可以將生命教育、科技道德教育、現(xiàn)代人心理素質(zhì)教育等內(nèi)容納入到高校德育內(nèi)容中。又如，風(fēng)險社會環(huán)境下的對學(xué)生風(fēng)險意識的強化，以及把握機會、化解風(fēng)險、適應(yīng)與發(fā)展能力的培養(yǎng)等?？傊逃邞?yīng)該積極密切關(guān)注時代發(fā)展和當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的新特點，科學(xué)預(yù)測發(fā)展趨勢，以急劇變化的現(xiàn)實世界作為生長點，以大學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r作為結(jié)合點，不斷充實和完善內(nèi)容體系。

四、探索具有針對性和主體性的有效方法

德育方法是實現(xiàn)德育目標(biāo)的工具，也是德育內(nèi)容的表現(xiàn)手段。根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于具體問題具體分析的原理，任何一種德育方法的應(yīng)用，都要講究靈活性、針對性；否則，即使方法是科學(xué)的，也不能收到很好的教育效果。在傳統(tǒng)德育中，曾出現(xiàn)過“一刀切”、“一律化”的簡單做法。這種方法雖然在過去人們的思想道德共性問題較多的情況下，也曾收到一定的效果，但隨著現(xiàn)代社會人們思想道德多樣化的發(fā)展以及主體意識的增強，這種方式方法已很難奏效。因此，增強高校德育的個體適應(yīng)性要積極探索具有針對性和主體性的有效方法，不斷實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育方法的超越。

在德育中，教育對象的心理特征、思想特點、行為方式是選擇德育方法的不可忽視的因素，也是德育方法取得實效的關(guān)鍵。比如，教育對象的性格不同，有的豪爽，有的活潑熱情，有的孤僻冷淡；不同年級學(xué)生表現(xiàn)出的主要問題不同，“大一新生的適宜性問題、大二學(xué)生的意識覺醒問題、大三學(xué)生的‘分流’問題、大四學(xué)生的壓力問題”［6］；不同的教育對象在思想道德水平、思想道德活動特點等方面都有自己的特點。因此，選擇德育方法只能因人而異、因事而宜，突出針對性。咨詢輔導(dǎo)法就是一種極富個性化色彩的德育方法。它針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，提供更具個性化和特色化的服務(wù)，更加凸顯了德育的個性化色彩和更好地堅持了以人為本的理念，在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長、挖掘其當(dāng)代發(fā)展?jié)摿ΑM足其成長需要等方面顯示出了巨大的作用。此外，對于“銜著鼠標(biāo)出生”的新一代大學(xué)生，他們的生活方式、獲取信息方式等都與網(wǎng)絡(luò)結(jié)下了“不解之緣”，這也使得其思想道德形成和發(fā)展出現(xiàn)了現(xiàn)代特點和新的規(guī)律。對此，高校德育方法的發(fā)展必須更富現(xiàn)代性，手段更加現(xiàn)代化，增強方法的針對性和實效性，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立融知識性、趣味性、價值性于一體的德育專題網(wǎng)站或網(wǎng)頁；積極開展網(wǎng)絡(luò)辯論賽、在線時評等豐富多彩的網(wǎng)上活動；經(jīng)常關(guān)注學(xué)生QQ、博客、微博等的狀態(tài)，及時了解學(xué)生的心理需求、思想動態(tài)；開設(shè)具有交互性、開放式的電子郵箱，針對學(xué)生比較敏感或感興趣的話題展開一對一的思想交流和價值引導(dǎo)，以當(dāng)代大學(xué)生更樂于接受的方式更好地引導(dǎo)他們的成長。在當(dāng)前，“網(wǎng)絡(luò)語言”和流行語作為一種全新的語言模式，契合了當(dāng)代大學(xué)生個性成長與自我意識發(fā)展的要求，正悄然影響著他們的生活，恰當(dāng)使用其來解疑釋惑定能收到意想不到的效果。

總之，德無定法，只要是顯示出對道德主體的高度關(guān)注，對人的能動性、創(chuàng)造性、自由、自覺的重視，以促進人的全面發(fā)展為最終目的的方法，都應(yīng)是為我們所大膽探索、積極引進，不斷發(fā)展的。

［1］龔海泉.當(dāng)代大學(xué)德育史論［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997:167.

［2］桑新民.呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)——人類自身生產(chǎn)探秘［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1993:116.

［3］康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)［M］.上海：上海人民出版社，2005:53.

［4］魯潔.道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)［J］.教育研究，2010（6）：63.

［5］江澤民.在慶祝清華大學(xué)建校九十周年大會上的講話［N］.人民日報，2001－04－30（01）.

［6］楊曉慧.當(dāng)代大學(xué)生成長規(guī)律研究［M］.北京：人民出版社，2010:108.