西學在紹興的傳播及其帶來的社會效益（1854－1954）——以八字橋天主教堂傳教士們的活動為例

章樓妍

（浙江越秀外國語學院，浙江 紹興 312000）

紹興是國務院公布的第一批歷史文化名城之一，她有2500年的建城歷史，人文薈萃，文化底蘊深厚。同時，紹興的宗教習俗也相對濃厚，近代她又受到西方教會勢力的“關注”，成為江南較早接受天主教傳教活動的地區(qū)之一。據(jù)史料記載，“早在明萬歷十四年（1586），外籍耶穌會會士來紹興傳教，是紹興境內(nèi)天主教活動之始”［1］2947。二百多年后隨著西方列強的入侵，中西方文化交流的進一步加深，傳教活動也隨之更趨頻繁?！傍f片戰(zhàn)爭后，各國教會以五大商埠及原傳教點為基地紛紛派傳教士來華傳教”［2］1830。以寧波通商口岸為入口，越來越多的外籍傳教士進入浙江省內(nèi)傳教，繼而發(fā)展至上虞、諸暨、新昌、嵊縣等城鄉(xiāng)。一批外籍傳教士帶著傳福祉的信念來到紹興傳教，建立教會并不斷發(fā)展壯大。

一、紹興八字橋天主教堂在特殊背景下的發(fā)展

傳教士普遍在浙江地區(qū)進行傳教活動，是在第一次鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的《南京條約》、《天津條約》等不平等條約中的條款，如《中法天津條約》中允許天主教教士可入內(nèi)地自由傳教，法國人可往內(nèi)地游歷?！短旖驐l約》中更是規(guī)定，中國政府有責任保護傳教士及中國信徒，免受不公平的待遇。在這些條約條款的充分保證下，1858年后中國全面開放國土，容忍洋人在各地游歷，并自由傳教。正是在這樣的背景條件下，一些傳教士本著傳教的最初意旨來到紹興。

同治三年（1864），劉安多來到紹興，在城區(qū)八字橋購地買房，于同治十年（1871）設若瑟堂，并于光緒元年（1875）在若瑟堂設立學校。光緒二十八年（1902），意大利神甫謝培德于若瑟堂對面購置女堂院址。翌年，法國籍傳教士馬福良，在紹興府城擴建八字橋天主教堂并完善附屬學校校舍和設施，并于光緒三十三年（1907）建成，成為紹興第一座天主教堂［2］1830。神父們通過不斷地學習和適應當?shù)仫L俗和文化，了解當?shù)氐纳瞽h(huán)境和風俗人情，并隨即采用“敬主恩賜”策略，廣泛收納教徒，擴大教會事業(yè)和若瑟學校規(guī)模。清宣統(tǒng)元年（1909），教友達700人之多。之后，又由比籍雷鳴遠神父、法籍馬爾蓋神父等任教堂神父不斷的開展教堂事務，教會人數(shù)也隨之增加。根據(jù)民國二十八年（1939）七月教友冊記載，紹興天主教管轄紹興、諸暨、蕭山等3縣，有公所23處，教友3517人，家屬5241人［2］1831；民國三十三年（1944），有教徒552名。

紹興市八字橋天主教堂的建立，使人們在傳統(tǒng)的宗教文化下開始認識到新的宗教思想，客觀上促進了文化的多樣性，對了解西方文化以及與外界交流打開了一扇窗戶。

二、教會事業(yè)帶動下的社會服務項目

由于宗教本身具有以慈愛為上的向善的一面，在傳教士中也有不少獻身宗教的正義之士，不能將西方的傳教士一律斥之為反派角色。據(jù)筆者調(diào)查，西方傳教士在華時期所創(chuàng)辦的慈善救濟組織、院校、報刊，設立的醫(yī)療服務項目等不在少數(shù)，就八字橋天主教堂為例，為了使天主教思想與當?shù)氐纳鐣钕噙m應，他們善意的行為舉動就有不少。

（一）慈善服務項目

教會在不斷發(fā)展的同時，也為當?shù)氐陌傩諑砹烁＠?。他們初到紹興時，為了更好地使天主教思想地緣化，本著發(fā)展教會事業(yè)的宗旨，除照例每星期日在教堂中聚集教徒宣傳宗教外，總會用教會的一些經(jīng)費進行“慈善救濟”活動，類似施糧等一些小型慈善活動來達到招募更多教友的目的和得到廣大民眾的信任和支持。并同時采取“敬主恩賜”策略，利用施米傳教，規(guī)定領洗教徒，可憑票領取大米5斤，一時受禮的人很多［2］1830。但是施米活動中止，教友數(shù)量也相對減少［1］2950。顧長生先生在他的《傳教士與近代中國》中就曾寫道：“應該以直接達到傳播基督福音和開設教堂為目的……因此，作為一種傳教手段，慈善事業(yè)應以能被利用引人入教的影響和可能為前提?！保?］1從教友人數(shù)的前后變化可知，當時的民眾還沒有完全認可該教，只是希望從中得到救濟。但是這樣的入教是在保證物質(zhì)提供的基礎上，把慈善活動作為傳教的一種手段，沒有了物質(zhì)條件的支撐，教會人數(shù)也隨之減少。

除了組織一些小型慈善活動，教會還建立起專門的慈善收養(yǎng)機構(gòu)，通過救助棄嬰來提高施洗人數(shù)，如仁慈堂孤兒院等收養(yǎng)機構(gòu)也隨著需要不斷建立。在中國，針對棄嬰建立的慈善收容機構(gòu)也是天主教在一些大城市里建立的最重要的機構(gòu)之一［4］35?？梢姡敃r設立撫育棄兒的濟貧院的最初目的是為了給宗教帶來聲譽進而推動該教的發(fā)展。慈善事業(yè)的建立是傳教士們建立和穩(wěn)固一個教會的重要組成部分，也是教會用來增加教友人數(shù)和發(fā)展教會的一種重要表現(xiàn)形式。據(jù)資料顯示，民國元年（1912），仁慈堂共收養(yǎng)嬰孩47名。

與此同時，天主教對于養(yǎng)老院等機構(gòu)也十分重視。“1938年6月，紹興城區(qū)的華夏安養(yǎng)老院和仁慈堂養(yǎng)老院收養(yǎng)孤寡老人31名，其中最年長者84歲”［1］1699，“1953年，仁慈堂停辦，那時該堂有孤老5人，提供膳食和住宿，每年發(fā)布衣一套，死后按教禮安葬”［1］2949。天主教建立的以仁慈堂為主的一些社會慈善機構(gòu)為社會孤寡老人提供了養(yǎng)老之地，使他們溫飽得以解決，也為孤兒和棄嬰提供了安身之所，它們是當時社會的重要保障機構(gòu)，也是社會的重要慈善組織。

（二）教育事業(yè)的發(fā)展

晚清，隨著清政府和外國帝國主義簽訂的一系列條約中對傳教士自由傳教的允許，傳教士的傳教范圍逐漸擴大，并在一些縣的城鎮(zhèn)開設起學堂。光緒元年（1875），法籍劉安多神父在府城設若瑟堂附設若瑟學校，是境內(nèi)教會辦學的開始。光緒三十三年（1907），謝培德神父在教堂內(nèi)開辦培德中西學堂，開設英語課［1］2950。

到了民國元年（1912），培德中西學堂改稱培德小學，停設外語課，那時若瑟學校已具相當大的規(guī)模，但是教友子女仍享受特別的優(yōu)惠，“有教師12名，班級6個，并且教友子女上課可以申請減免學費”［1］2950。但到了民國三十年（1941）至三十一年（1942），各縣相繼淪陷，各地學校有的被迫停課，有的遷往農(nóng)村流動辦學，紹興5縣的小學和在校學生驟減。1950年春，各校啟用以學校所在地地名命名新校名，原私立培德小學也改為市立八字橋小學，現(xiàn)名育才小學。

正如“夫西國教士蒞華傳道，除拯救人靈出于罪惡外，更抱普及教育之宗旨。欲使中國四萬萬男女人民，皆能識字讀書，得以明理識道。”［5］1254中所言那般，教育對人的影響非常深遠，教會通過學校進一步傳播了西方的思想文化，同時，教會學校的創(chuàng)辦和發(fā)展也對整個中國近代史產(chǎn)生了重要意義?！敖虝W校的創(chuàng)辦在中國近代史上第一次改變了晚清陳腐的教育體制，改變學校教育結(jié)構(gòu)，引進西方教育內(nèi)容和教學方法，為20世紀初中國國立學校的創(chuàng)辦提供了參照模式”［6］。天主教的傳教士們通過興辦學堂，使更多的中國人接受了教育，一方面通過教育使孩子接受更多的知識，促進當?shù)亟逃陌l(fā)展和民眾素質(zhì)的普遍提高；另一方面，通過改變一些教育教學的方法，設立西方課程，如英語課的設置，有利于更好地與外界進行交流，開拓眼界。

三、特殊環(huán)境下的建廠濟貧

清末，各種自然災害接踵而至，清道光三十年（1850）就有記載：“山陰、會稽等縣天災頻繁，哀鴻遍野，官府賑災無策?！保?］1692自民國元年至三十八年（1912－1949），紹興轄區(qū)發(fā)生較大干旱、澇、蟲、風等災2次，政府賑災乏力，多賴社會人士募捐救助［1］1692。民國三十五年（1909）6月，錢塘江、曹娥江沿岸洪水泛濫，紹興、蕭山、上虞、諸暨等縣水災嚴重［1］1692。在這樣的環(huán)境下，八字橋天主教堂的傳教士們建立一個工廠，雖然以招收教友為多，但從某種意義上說，廠的興辦為當時群眾在窘迫的環(huán)境中提供了就業(yè)機會和經(jīng)濟來源，促進了紹興地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，促進了資本主義工商業(yè)的發(fā)展，也為西方近代經(jīng)濟思想的大規(guī)模引入做了重要鋪墊，成就了中國經(jīng)濟思想近代化的最終形成。

便民布廠是當時的主要代表之一。它占地面積1970平方米，由華籍應樂善神甫所建，初為教徒聚會點，后于民國八年（1919）改建為布廠。布廠廠房由教徒租住，廣泛吸收教友入廠，故工人多為教徒，生產(chǎn)本色杜布［1］2950。

便民火柴廠也是當時的主要代表。由沈毅臣神父在民國二十三年（1934）發(fā)起創(chuàng)辦，其經(jīng)費來自教會出資和股份，但與便民布廠一樣的是，“工人百余人，多為青年教徒，實行計件工資制”［1］2950。計件工資制的逐步實施，為新中國成立后實行的按勞分配制度和1956年國務院發(fā)布的《關于工資改革的決定》的實施奠定了基礎。之后沈神父又建立了天神會草帽廠，并同樣安排教友入廠。便民火柴廠在1955年實行公私合營，適應了當時社會主義改造的高潮，即資本主義工商業(yè)實現(xiàn)了全行業(yè)公私合營，并在1959年，與杭州光華火柴廠合并。

以便民布廠和便民火柴廠為主，天主教作為一種西方宗教，對紹興乃至整個中國的經(jīng)濟產(chǎn)生了推動作用，它發(fā)揮了宗教界人士和信徒群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。

四、信息的傳播與文化的交流

傳教士在紹興發(fā)展壯大教會，是一個與當?shù)氐娜嗣癫粩嗷印贤?、了解、交融的過程。

（一）入境隨俗，神父親民

教堂神父劉安多、謝培德、馬福良初至紹興時，群眾多心存芥蒂，為了更好的貼近民眾，傳教士們著“遂衣儒服，學漢語，結(jié)識地方名流、紳士商賈”［2］1830。據(jù)記載，法籍雷鳴遠神父為適應中國的生活習慣和更加貼近民眾，全力中國化，入境隨俗，跟中國人一樣留發(fā)辮，學習中國人吸長煙袋，吃飯時使用竹筷。他努力學習漢字，讀中國書，吸收中國文化；用毛筆寫信、日記和其他文件，練就了一手漂亮的行書字；并學習中文，能講一口流利的漢語。他的入鄉(xiāng)隨俗，為之后更好地與民眾交流做了鋪墊，也為后來其它傳教士來中國傳教提供了行為范例。

（二）率領留學，幫助留洋

在近代中外文化交流的過程中，不同時期出洋的留學生在中外文化交流上充當著不同的重要角色，“大致以1900年為界，1840到1900的60年間，來華的傳教士承擔著中外文化交流的主力角色；1900到1949的50年間，出洋的中國留學生充當著中外文化交流的主要角色”［6］263。

雷鳴遠神父在信息傳播中扮演著重要的角色，他率領中國青年前往法國留學，學習西方先進思想文化，來增長他們的閱歷，開拓他們的視野，從中不斷加強不同地區(qū)的聯(lián)系。1918年，雷神父率紹興天主教青年教徒20余人，赴法攻讀神學。這個時間段的留學生，屬于第三代近代中國留學生，歸國后為馬克思傳播和新型政黨在中國的建立起了重要作用。據(jù)現(xiàn)任紹興市天主教教堂神父口述，這批留學生回國后在當?shù)夭煌男袠I(yè)從事著不同的崗位，擔任著不同的角色。

教會活動在近代紹興迅猛發(fā)展，在很大程度上推動了當?shù)氐陌l(fā)展，成為推動紹興西學思潮的一股力量。教會從利用創(chuàng)辦報刊來宣講愛國救國到抗戰(zhàn)期間的醫(yī)療服務，從建立孤兒院撫養(yǎng)遺棄兒童到建立養(yǎng)老院照顧孤寡老人，從紹興經(jīng)濟蕭條時的辦廠促發(fā)展到建立學堂傳播知識并培養(yǎng)留學生，正是這些努力，使得天主教在紹興產(chǎn)生了深遠影響。此外，新學堂的建立、新課程的設置等促進了中國近代教育事業(yè)的興起，逐步改變了當?shù)氐姆饨ń逃w制和傳統(tǒng)的封建思想。慈善機構(gòu)的設立和一系列廠的興辦等改變了紹興人民的傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念，使他們走上了改造社會的道路。

［1］紹興市地方志編纂委員會主編.紹興市志［M］.杭州：浙江人民出版社，1997.

［2］傅振照.紹興縣志［M］.北京：中華書局出版，1999.

［3］顧長生.傳教士與近代中國［M］.上海：上海人民出版社，1983.

［4］岳 亮.城市與宗教—清朝初年天主教在華的傳播情況［J］.2011（5）.

［5］侯外廬.中國思想通史［M］.北京：人民出版社，1963.

［6］王介南.近代中外文化交流史［M］.太原：山西人民出版社出版，2009.