“野性美”的生命涵泳

肖 為，謝建祥，盧 鵬

（華南師范大學 文學院，廣東 廣州 510006）

“野”的本義是“郊外”，《說文解字》云：“野，郊外也。從里，予聲。埜，古文野，從里省，從林?！保?］290可引申為“山林”和“荒野”。在儒家主導的文化格局中，“野”被置于“文”和“禮”的對立面，為“君子”所不齒，如荀子所言：“君子賤野而羞瘠?！钡诘兰业浼肚f子》一書中，我們卻能夠看到與之截然不同的態(tài)度，無論是“野馬塵?！币嗷颉懊袢缫奥埂?，都透露出莊子對淳樸、率真、不羈的“野性美”所秉持的那份贊賞和喜愛。經過一個歷史的嬗變過程，“野”在時間和空間向度上的美學意蘊終被發(fā)掘出來：古拙滄桑、曠遠寂寥。

一、“野”的歷時性考察

魏晉玄學崇尚自然的一派對中國古代文學產生深刻的影響，詩人們在山水之間吟詠情懷，觸景生情，托物言志：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”［2］494文人士子將自己滿腹情懷投射到一草一木中，用至情至真的生命體驗幻化無情無義的自然?！耙啊北闶窃谶@樣的情境下潛入古人的審美視界，頻頻出現在魏晉六朝詩人的筆下。如孫綽所寫：“垂綸在林野，交情遠市朝。”“朝”“野”相對，表露詩人對塵俗的厭倦與隱逸之心。晉末文人陶淵明作詩極富“野”意：“久去山澤游，浪莽林野娛?！比诶锨f與玄學之思于自然，化質樸與平淡之真于“野”美。陳知柔謂：“風人以來得野意者，惟淵明耳?！保ā缎蔟S詩話》）謝靈運擅寫山水：“春晚綠野秀，巖高白云屯”、“野曠沙岸靜，天高秋月明”，無不字斟句酌，描繪一幅幅曼妙的山水之姿。

至唐宋，尚“野”之風尤盛。野云、野橋、野梅、野寺等相關意象紛紛涌現，附著古樸淡雅的自然風味。韋氏的《滁州西澗》歷來為人所稱贊：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！被纳揭岸?，孤舟自橫，天地間自有一番情趣。唐代用“野”如神者莫過于“杜陵野客”：“一徑野花落，孤村春水生”、“星垂平野闊，月涌大江流”……杜甫的詩既顯蕭散沉郁又不乏豪放恣肆，優(yōu)美和壯美皆融于野。宋代，野人、野僧、野樵等字樣堂而皇之地出現在詩詞中，“野”的審美品位有所提升，有潘閬的《酒泉子五首·其一》為證：“樓臺簇簇疑蓬島，野人只合其中老。別來已是二十年，東望眼將穿。”潘閬性本疏狂，借“野人”之名明淡泊之志，寄旨遙深。“野”在宋人看來蘊含著無限生機，既塑造了荒涼、蕭瑟、寂靜的“無我之境”，又凸顯出清高、古雅、曠達的幽情雅韻，迎合文人以深遠閑淡為美的生活范式。

明清是中國古代小說發(fā)展的繁榮期，大眾追求奇趣的風尚日益顯著，荒無人煙、草木蔥蘢、撲朔迷離的“野”境為小說的虛構和想象提供延展的空間，如《三寶太監(jiān)西洋記》中能“自生自長”，且“一丈二三尺高，頭上雙角有合抱之圍”的“野水牛”；《禪真逸史》里“虎頭熊掌，身長丈余，專一吃人”的“野人”……小說自始自終縈繞著千奇百怪的玄幻色彩和神秘氣息。明人“野”“奇”相生的心理圖式在小說中展現地淋漓盡致：野處必有奇物，野物必有奇能。

二、“野”的人文精神探析

“野”是“文人風骨”的一種外在表現，魏晉七賢自然不在話下，明人傅山也是極富代表性的一位，性格剛烈的他領導了晚明的美學風潮?！案瞪讲粌H是17世紀最有反叛性的書法家，也是最不循規(guī)蹈矩的畫家之一。”［3］146其《訓子貼》中所提出的“四寧四勿”與傳統(tǒng)書法審美風趣形成鮮明對比，將“殘”、“拙”和“丑”凝為別樣的書畫審美風格。文人之“野”不尚俗而尚真，不好文飾而好質樸，反廟堂之禮，求江湖之趣，表現出獨有的散漫風格。

首先，在生命情態(tài)上，“野”與“文”、“禮”相對，與“質”、“真”相通。如莊子所言：“圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！保?］276在道家的世界里，“野”是生命本能的存在，是健康的體征和生存狀態(tài)，“野性美”質樸淳真，褪去禮教的所有桎梏，不帶文明的病態(tài)和矯飾。在《莊子》中我們可以看到一類具有代表性的動物，如《馬蹄》中的馬：“喜則交頸相靡，怒則分背相踶”，莊子以動物之“野”寓人之“野”，強調的是如何讓受盡規(guī)約之苦的人們獲得肉體和精神上的大自由和大解放，透過動物隨性適意、悠游自在的生活狀態(tài)闡明人與動物同樣不被奴役的天性。

其次，在藝術創(chuàng)作上，“野”與“富貴”、“莊嚴”相對，與“散逸”、“清狂”相通。書法有“家雞野鶩”之說，繪畫有“富貴野逸”之分，文章亦有“山林草野”和“朝廷臺閣”之別。明代畫家唐寅自題《墨竹》曰：“唐寅畫竹從，頗似生成者。原非筆有神，蓋是心自野?！笨梢哉f，“野”既是一種詩畫風格，也是文人藝術家放達心境和率真性情的印證。歷朝歷代的文人才子就多因畸、狂、癲、癡聞名于世，他們了悟解衣般礴的真諦，在藝術的天堂盡情釋放生命的活力。文人之“野”還表現為散漫、灑脫和怪奇，不斷突破傳統(tǒng)的模式和思維的邊緣，堅持在主流之外創(chuàng)造另一種創(chuàng)作和評論方式，如唐人張旭的“狂草”，明人徐渭的“天地間一種奇絕文字”，正所謂字如其人、文如其性，白紙墨痕處，作者的拳拳之心宛然在目。

三、“野”的審美批評

作為古典美學的一大范疇，“野”在其演變過程中衍生出特有的三個美學概念，各自呈現不同的審美意味。

一是野逸。“野”不計工整，乃無法之法。鄭板橋評石濤畫竹：“好野戰(zhàn)，略無紀律，紀律自在其中。”（《板橋題畫蘭竹》）“野”非無紀律，更以才識為重?！耙荨钡谋玖x是“走失”，引申為“超越”。自唐代始用逸神妙能四品來評書畫，至北宋“逸品”被提到首位?！耙耙荨钡韧谑枰?，意即逸出規(guī)矩，野放而不可牢籠，率真自然是機要。唐代司空圖的《二十四詩品》即有“疏野”一品，追求任性自在、無所羈絆的“野性”詩風。宋人韓拙的《山水純全集》將“野逸而生動者”列為山水畫的創(chuàng)作風格之一。姜夔在《續(xù)書譜》中論張旭和懷素的書法：“規(guī)矩最號野逸”。清人葉矯然評南宋詩人陸游、楊萬里和劉克莊：“三家相當，皆以野逸勝”。（《龍性堂詩話》）

二是野趣?！耙叭ぁ笔乔楦谢没漠a物，源于審美主體與外部自然山水的相互應和，情境相生，缺一不可。文人好自然野生之物，品的卻是暗藏其中的生趣。朱良志認為：“中國人所認為的美好的東西，看起來并不美，一片怪石、一彎瘦水、幾株枯木，以及凋零的秋意、殘敗的落花、秋末風葦等等，都成為創(chuàng)造境界的重要‘原料’，都成了與自我生命相關的活的存在物?！保?］161北宋文人歐陽修極重湖園野趣，坦言：“夢寐在焉，何嘗忘也?！保ā稓W陽修集·卷一五一·書簡卷八》此“野趣”便是中國古典園林藝術所講究的“天趣”，追求效法自然，猶如天成。古人欣賞山水畫作要的也是額外的那一點“野趣”，元莊肅在其《畫繼補遺》中提到一畫家王宗元“專學惠崇作池塘小景，頗有野趣。”以小觀大，小池自成一番境地。

三是樸野，即質野。“質野”源于《論語》中的“質勝文則野”一語，宋朝大儒朱熹注引楊時的話時提到：“文質不可以相勝……雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！保?］127朱熹首肯“文質”中和的文藝觀，同時強調與其過分講求文飾還不如“野”的好。明人謝榛在《四溟詩話》中曾創(chuàng)造性地提出“野蔬借味”一法，認為“詩忌粗俗字，然用之在人，飾以顏色，不失為佳句?！泵髑鍍纱撊宋锂嫊r不僅不避“樸野”，還將其“真”的內蘊加以提煉和運用。明周履靖就倡言：“田家自有淳厚樸野之真。”（《天形道貌·論畫人物》）清方薰談到描繪古人之貌時：“寧樸野而不得有庸俗狀，寧寒乞而不得有市井相?！保ā渡届o居畫論》）可見，“野”并非只是一種敗筆?！皹恪?、“拙”、“殘”、“野”皆可入詩作畫，給人以古拙滄桑、空曠寂寥的生命質感。

綜上所述，“野”在漢語語境中傾向于精神維度，當“野性”無法通過身體的機能展現出來的時候，古代文人將其轉化為精神的力量，一方面培育剛強獨立的人格，另一方面涵泳藝術生命的無限風光。作為文論范疇，“野”雖有野逸、野趣、樸野之分，但殊途同歸，最終都指向詩化境地，回歸人的本真，實現人的自由。

［1］許 慎撰，徐鉉校定.說文解字［M］.北京：中華書局，1963.

［2］劉 勰著，范文瀾注.文心雕龍注［M］.北京：人民文學出版社，1958.

［3］白謙慎.傅山的世界：十七世紀中國書法的嬗變［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

［4］王先謙.莊子集解［M］.北京：中華書局，1987.

［5］朱良志.真水無香［M］.北京：北京大學出版社，2009.

［6］朱 熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1985.