近年來(lái)關(guān)于馬克思文化思想研究現(xiàn)狀述評(píng)

喬田田

（曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

一、關(guān)于馬克思文化概念的文本解讀

馬克思很少直接使用“文化”一詞，也沒(méi)有給“文化”下過(guò)一個(gè)明確的定義。鑒于此，多數(shù)學(xué)者都是通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作進(jìn)行文本解讀，結(jié)合馬克思原著中的具體語(yǔ)境來(lái)理解文化概念的含義。

（一）文化相當(dāng)于文明

與“文化”相比，“文明”在馬克思的經(jīng)典論著中出現(xiàn)的頻率要高，而且在很大程度上，他所說(shuō)的文化就是指文明。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)早期粗陋和空想的共產(chǎn)主義進(jìn)行了深刻地批判，指責(zé)其主張絕對(duì)平均主義和公妻制是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定向貧窮的、沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”［1］118。在這里，馬克思把文化與文明并列使用，認(rèn)為文化即文明，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化程度的標(biāo)志。所謂“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”，也就是說(shuō)退回到原始的野蠻時(shí)期，即社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化程度較低的時(shí)期。同樣，在《資本論》中，馬克思也多次提到了“文化初期”一詞，如在分析資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)時(shí)，指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。其次，在這個(gè)文化初期，社會(huì)上依靠別人勞動(dòng)來(lái)生活的那部分人的數(shù)量，在同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的?！保?］559很明顯，這里的“文化初期”即社會(huì)文明程度較低的時(shí)期。馬克思把文化等同于文明，這是對(duì)文化概念廣義上的理解。

（二）文化表示知識(shí)水平、知識(shí)觀念及教育程度

馬克思在使用文化概念時(shí)，經(jīng)常與“水平”、“程度”、“教養(yǎng)”等詞連用，將文化理解為知識(shí)水平和知識(shí)觀念。如在關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)普及教育的發(fā)言記錄中，馬克思指出：“美國(guó)的制度的缺點(diǎn)在于地方的性質(zhì)過(guò)重，教育取決于每一州的文化水平。”［3］654這里的“文化水平”便是指“知識(shí)水平”。在1844年《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”》一文中，馬克思比較魏特林和蒲魯東的理論水平時(shí)說(shuō)：“談到德國(guó)人總的文化、知識(shí)的水平或者他們的接受文化、知識(shí)的能力，那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作，不管這些著作在論述的技巧方面如何不如蒲魯東，但在理論方面有很多卻勝過(guò)他?！保?］483這里將文化、知識(shí)并列，顯然是文化的一種通俗的狹義用法，即文化的知識(shí)性和觀念性。此外，馬克思在其他著作中還將“文化”與表示教養(yǎng)程度的詞匯連用，將文化確認(rèn)為教育程度，如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到“從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”［5］184；在1844年8月11日致費(fèi)爾巴哈的信中提到：“英國(guó)的無(wú)產(chǎn)者也取得了巨大的成績(jī)，但他們的文化素質(zhì)不及法國(guó)人?！保?］14

（三）文化類似于精神文化、意識(shí)形態(tài)

在精神文化的層面和意義上使用文化，是馬克思對(duì)文化的狹義用法，此時(shí)文化的涵義相當(dāng)于意識(shí)形態(tài)。最為鮮明的體現(xiàn)是，馬克思曾接受和使用過(guò)“文化斗爭(zhēng)”這一概念。他在萊茵報(bào)時(shí)期發(fā)表的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中指出：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化?！保?］179這里，馬克思將“文化”間接地理解為一種“精神斗爭(zhēng)”，而在之后的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中則直接使用了“文化斗爭(zhēng)”一詞。他指出：“‘信仰自由’！如果現(xiàn)在，在進(jìn)行文化斗爭(zhēng)的時(shí)候，那么只有采用下面這樣的形式才行……”［8］317“文化斗爭(zhēng)”即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)。馬克思將文化與精神斗爭(zhēng)相聯(lián)系，確認(rèn)了文化的非物質(zhì)性，賦予了文化一定的意識(shí)形態(tài)的含義。

除了以上這三種基本含義外，有的學(xué)者還認(rèn)為馬克思還用“文學(xué)”、“文藝”、“藝術(shù)”的意義來(lái)表示文化［9］21；文化是時(shí)代精神的表征，是人類的精神生產(chǎn)等［10］24。

二、關(guān)于馬克思文化思想的主要內(nèi)容

（一）單維度解讀

即從某一個(gè)方面去理解馬克思的文化觀。孫代堯、何海根著重從文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來(lái)闡述馬克思文化觀的內(nèi)容，他們認(rèn)為，文化作為意識(shí)形態(tài)的一種形式，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定但有自身的特點(diǎn)；特定歷史時(shí)期藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)具有不平衡性。同時(shí)他們還認(rèn)為馬克思恩格斯所說(shuō)的文化具有現(xiàn)實(shí)性、開(kāi)放性和跨越性的特征［9］21。

（二）多維度解讀

即從多個(gè)方面去解讀馬克思的文化觀。林堅(jiān)認(rèn)為，文化觀是馬克思的一項(xiàng)豐富遺產(chǎn)。首先，他分析了文化的含義，認(rèn)為文化不僅表示精神生活、知識(shí)、意識(shí)形態(tài)，還具有社會(huì)生活方式、文明形態(tài)的意義；其次，他指出了研究馬克思文化觀的方法論基礎(chǔ)是唯物史觀；第三，他揭示了文化的產(chǎn)生和文化的本質(zhì)，認(rèn)為文化產(chǎn)生與人與自然的關(guān)系，其本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化；第四，論述了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性及相互作用；第五，把人類史和自然史看作兩類文化，并闡述了民族文化與世界文化的關(guān)系［10］24。這種理解是多維多面的，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較全面。

（三）縱向解讀

即從馬克思文化觀的整體發(fā)展歷程上對(duì)其做了探究。陳宇宙認(rèn)為，馬克思的文化思想，從馬克思最初確立的黑格爾式的文化觀念到受費(fèi)爾巴哈的影響形成“文化就是人化”的思想，再到歷史唯物主義文化思想的形成，經(jīng)歷了一個(gè)從抽象王國(guó)到現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)質(zhì)性嬗變過(guò)程［11］82。

（四）橫向解讀

即對(duì)馬克思文化觀的各組成部分之間的關(guān)系和地位進(jìn)行分析。鄒廣文首先從邏輯起點(diǎn)上對(duì)馬克思的文化觀進(jìn)行探究，他認(rèn)為人與自然的關(guān)系是文化產(chǎn)生之源，并通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的自由本質(zhì)否定的批判，進(jìn)一步指出馬克思的文化觀是一種完善和肯定人的本質(zhì)的主體文化學(xué)說(shuō)。因而主體文化是馬克思文化觀的核心。最后，他認(rèn)為馬克思文化觀的目標(biāo)旨?xì)w是完善唯物史觀［12］30－32。

三、關(guān)于馬克思主義文化思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）思想上的指導(dǎo)價(jià)值

郁建興認(rèn)為，要想以馬克思主義理論為指導(dǎo)，贏得思想意識(shí)領(lǐng)域工作的新勝利，首先必須重視科學(xué)、重視理論、重視意識(shí)形態(tài)；其次，必須既高度重視科學(xué)文化、思想意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的地位和作用，善于在尊重科學(xué)與反對(duì)科學(xué)主義、維護(hù)意識(shí)形態(tài)與批判意識(shí)形態(tài)之間保持必要的張力；最后，必須致力于文化和意識(shí)形態(tài)自身的創(chuàng)新［13］21－23。孫代堯、何海根認(rèn)為，以馬克思的文化觀為指導(dǎo)，當(dāng)前我們應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”、“開(kāi)放融合”和“先進(jìn)取向”的文化觀，促進(jìn)文化發(fā)展［9］21。

（二）戰(zhàn)略上的指導(dǎo)價(jià)值

范俊玉認(rèn)為，馬克思主義的文化理論以其豐富而深刻的內(nèi)容對(duì)當(dāng)今我國(guó)的文化建設(shè)具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義：其一，馬克思在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了廣義文化的本質(zhì)，從宏觀上體現(xiàn)出文化不斷發(fā)展、分化、嬗變的過(guò)程，有利于我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；其二，馬克思從社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，以辯證唯物主義的立場(chǎng)揭示了文化在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位和重要作用，為當(dāng)今我國(guó)的先進(jìn)文化建設(shè)和文化的創(chuàng)新提供了重要的理論依據(jù)；其三，客觀評(píng)價(jià)了資本主義的文化現(xiàn)象，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為人類文化發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；其四，論述了文化的全球性交往，指出全球性交往是推動(dòng)人類文化發(fā)展的重要力量，為當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)提供了一種戰(zhàn)略上的指導(dǎo)意義［14］5－9。

綜上所述，學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思的文化觀仍具有當(dāng)代價(jià)值，尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)意義。這也正是對(duì)其進(jìn)行研究的目的和意義所在。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十六卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第十卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）（上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］孫代堯，何海根.馬克思恩格斯的文化觀及其當(dāng)代價(jià)值［J］.理論學(xué)刊，2011（7）.

［10］林 堅(jiān).文化觀：馬克思的豐富遺產(chǎn)［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2008（3）.

［11］陳宇宙.馬克思文化思想考論［J］.武陵學(xué)刊，2011（3）.

［12］鄒廣文.馬克思文化哲學(xué)思想的展開(kāi)邏輯［J］.求是學(xué)刊，2010（1）.

［13］郁建興.馬克思主義文化理論與現(xiàn)時(shí)代［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001（1）.

［14］范俊玉.馬克思主義的文化理論及其當(dāng)代價(jià)值［J］.學(xué)術(shù)交流，2004（2）.