佛山祖廟慶真樓的“前”世“今”生

黃韻詩

（佛山市祖廟博物館，廣東 佛山 518000）

佛山祖廟慶真樓位于正殿之后，建于清嘉慶元年（1796年），是祖廟古建筑群中年代最晚的一座建筑。慶真樓現(xiàn)開辟為展覽場所，展出祖廟“百年修繕”的成果圖片。誠然，慶真樓原是供奉北帝父母的神殿，后因民國時期改為駐軍之所、年久失修等多方原因，其舊日格局已蕩然無存。時至今日，本著保護民族歷史文化遺存、原汁原味還原歷史原貌的宗旨，恢復(fù)慶真樓原有格局，保留其崇祀北帝父母的歷史功能已成為刻不容緩的事情；與此同時，復(fù)原慶真樓，對進一步深化挖掘慶真樓及其背后內(nèi)涵有著密不可分的關(guān)系。

基于此，筆者從慶真樓的歷史性與整體性出發(fā)，探討佛山祖廟慶真樓的前世與今生，并對其復(fù)原提出可行性建議，以期讓慶真樓不僅成為祖廟古建群中不可或缺的一個部分，更讓博物館功能得以與北帝文化相互融合、共同體現(xiàn)。

一、歷史性：古與今的延續(xù)

春秋戰(zhàn)國以來孝文化對中國社會影響很大，尤其滲透至儒道等經(jīng)典中，乃至后來道教北帝崇信也受其影響，玄武大帝的生父母亦被尊稱為“圣父圣母”。此外，玄帝崇拜的盛行也大致與儒家程朱理學(xué)的流布同時代，在宋代，道教對“孝”的推崇也被推到另一個高點。故道經(jīng)強調(diào)玄帝雖出家修道，卻仍不忘父母生身之恩，功成飛升后，父母證仙，榮享褒封。道教非常重“孝”道，這在道教的經(jīng)典和建筑中均得到重要反映。如道教經(jīng)典《玄天上帝啟圣錄》編寫了玄武為凈樂國太子，十五歲離家到武當(dāng)山修行，同時也甚為思念父母；另外，根據(jù)《啟圣錄》又衍生出幾部經(jīng)典，勸人們注重孝道：《北極真武普慈度世法懺》卷九中，妙行真人說：“修真第九戒，不得不忠不孝”?！侗睒O真武佑圣真君禮文》：“忠孝仁義如有失，無邊罪孽實難逃”?！墩嫖潇`應(yīng)真君報父母恩重經(jīng)》亦言：“如人父母誕生男女，始相不見，托相為有，有中有相，相化萬狀，艱難苦惱……故應(yīng)從我相中悉滅貪咳，用報始相，使我始相，大得歡樂，悉歸無著”等等。上述種種，都表現(xiàn)了真武感念父母生養(yǎng)之恩并勸誡世間兒女需牢記報答。道教不僅在道經(jīng)中宣揚孝道，而且還在供奉玄帝的大殿后修建父母殿。這是為表彰玄帝之大孝，因而奉祀圣父圣母。武當(dāng)山的道教宮觀無疑是這方面的典范。

不僅武當(dāng)?shù)缹m設(shè)有宣揚“孝”道的場所，佛山祖廟這個嶺南地區(qū)影響深遠的北帝信仰高地，亦鼎見了靈宮——慶真樓。據(jù)考證，慶真樓為隆祀北帝父母而敕建——“鼎建靈宮，崇祀帝親，各自為尊，以正倫理”。道光版的《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六曾提及興建慶真樓一事：“靈應(yīng)祠建慶真樓以祀神之父母”；相類似的記載出現(xiàn)在民國版《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一中：“嘉慶元年，修靈應(yīng)祠，建慶真樓以崇祀帝親”。相較之下，后版用詞較前者更為規(guī)范，更顯尊敬，在此可以推見，慶真樓的作用與意義隨時間推移，更得政府與民眾之肯定與重視。另在民國版的《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八中對慶真樓則有較為詳細的論述：“按粵俗，各廟無論天神、地祇，俱供有圣親牌，謂之圣父圣母，殊不可解。靈應(yīng)祠后樓，亦奉圣親，習(xí)俗相沿久矣。然推萬物，本乎天之義，星辰麗于天，是天亦星辰之父母也。”除卷八外，在《重修靈應(yīng)祠鼎建靈宮碑記》中，更是詳述了慶真樓的興建始末。

由此可見，隆奉北帝圣親的習(xí)俗是有民間根基的，且代代相沿成俗。這也是今日恢復(fù)慶真樓父母殿的歷史因由所在。

慶真樓落成后，在樓上曾有一聯(lián)：“太極本無極，玄天上有天?！?，立言頗為得體。時至今日，慶真樓正門石柱刻有一副對聯(lián)：“尊居北極眾志尤當(dāng)敬其所尊，德耀元天帝心還有欲報之德”，此聯(lián)闡明了，即使是位居尊貴、人人敬仰信奉的神靈，也和凡人一樣，希望報答父母的恩德，希望大家都敬愛自己的父母。這些匾聯(lián)是對祖德加以標(biāo)榜，緬懷先祖美德的體現(xiàn)；另外，也使慶真樓不再是一個孤立的建筑物，相反的，立刻增添了其文化厚重感和倫理思想的力度，利于信徒對北帝圣父母建立起崇高的信仰，并延伸而來，教化民眾遵循“孝道”，孝敬雙親，這正是慶真樓設(shè)置的倫理價值所在。

可以想見，重修慶真樓，一方面是對祖廟建筑群的進一步完善，慶真樓作為古建群中不可或缺的一個重要部分，還原其“父母殿”的歷史面貌與崇祀圣父母的歷史功能顯得尤為必要；另一方面，也是對孝文化的重視和傳揚，同時展現(xiàn)了道家和儒家文化的互通交融，這是中華文明多元一體、北帝文化海納百川的重要體現(xiàn)。

二、整體性：建筑與文化的統(tǒng)一

（一）建筑布局：南北一體

佛山祖廟古建群的整體構(gòu)成規(guī)模恢宏，總體規(guī)劃嚴密、主次分明、錯落有致。按照從南至北的中軸線，排列出萬福臺、靈應(yīng)牌坊、錦香池、三門、前殿、正殿、慶真樓這七大主體建筑。由此將百年古戲臺、帝皇敕封地標(biāo)、風(fēng)水福池以及主神靈區(qū)都緊密有序地連貫起來。萬福臺主要為酬神唱戲之用，與北帝坐鎮(zhèn)的紫霄宮遙相呼應(yīng)。靈應(yīng)牌坊為明景泰帝敕封，象征佛山祖廟無上尊榮的地位。錦香池，作為整個建筑群的最低點，在雨季為重要的排水系統(tǒng)，遇火災(zāi)則作消防之用，錦香池在考慮實用性的同時，它還兼具布局美化和風(fēng)水匯聚的功能需求。祖廟三門則彰顯帝皇御賜的氣派和風(fēng)范。

前殿、正殿和慶真樓作為神靈區(qū)，有著無可替代的重要性和必須嚴格遵循的位序性。前殿是北帝隨從大神的供奉區(qū)，北帝統(tǒng)屬的十四位部將位列前殿左右，威武異常。正殿為紫霄宮的最后建筑，正前方為前殿，后是實墻以背靠。祖廟正殿主要作為供奉北帝的主神區(qū)，正中為北帝大神龕。慶真樓作為神靈區(qū)的最后一座建筑，不僅是供奉“圣父圣母”的神靈區(qū)域，更含有另外一層深意，它同時作為北帝敬奉父母之所在。正因如此，慶真樓雖在神靈區(qū)的中軸線上，卻獨立于紫霄宮之外；此樓雖在正殿之后，卻為整個古建群中最高的建筑，暗含著“父母為尊”之意。在過去，登慶真樓可將四處景色盡收眼底，被稱為“慶真樓觀”，成為佛山著名的舊八景之一。

由上可見，出于對南北一體化的整體性考慮，古建群的建筑分布與規(guī)劃，是緊緊圍繞皇家禮制、道教本意、風(fēng)水學(xué)說、功能需求以及歷代積累這五個方面設(shè)計施工的。由此縱觀祖廟古建群的建筑布局，慶真樓更是從南至北的中軸線上位居要處且不可或缺的一個建筑，它同時構(gòu)成了南北一體的重要組成部分。

（二）文化之核：內(nèi)外一體

慶真樓不僅在建筑布局的整體性延續(xù)中占據(jù)重要一位，更承載著“孝道”文化的內(nèi)核，其內(nèi)外一體，相互印證，方能剖析與展現(xiàn)其實質(zhì)內(nèi)涵，達到建筑的形式設(shè)計與文化的內(nèi)在底蘊完美結(jié)合。從而倡導(dǎo)并宣揚敬祖愛親與忠孝仁義之禮，最終達到思想教化的目的。慶真樓的內(nèi)外一體性，下文將由其歷經(jīng)的兩次修繕和筆者對其作出的復(fù)原設(shè)想兩大方面進行闡述。

1、慶真樓兩大修繕歷程

在清光緒祖廟修繕后到今天，慶真樓的實體建筑構(gòu)件整修經(jīng)歷了兩個重要階段，第一階段為20世紀70年代，現(xiàn)廣東省六建集團承接了當(dāng)時祖廟慶真樓歷時一年的修繕工程，將二層樓面磚木結(jié)構(gòu)改為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)。當(dāng)時，建筑師們運用古代施工工藝結(jié)合現(xiàn)代的施工方法，加上以濃厚地方色彩的南方晚清時期建筑木雕作裝飾，在保證“修舊如舊”的基礎(chǔ)上，成功地修繕了慶真樓這一寶貴的歷史遺產(chǎn)。第二階段為2008年至2010年的佛山祖廟“百年大修”，慶真樓作為中軸線上極為重要的一個核心建筑，在此次工程中得到更為全面與科學(xué)的修繕。金漆木雕門、木雕花罩、木雕花檐板、雙面瓦脊等建筑構(gòu)件均由富有經(jīng)驗的知名工藝大師們進行精心翻修，從而煥發(fā)新顏。

2、慶真樓進一步復(fù)原設(shè)想

慶真樓，樓高二層，為歇山頂磚木結(jié)構(gòu)，鍋耳式封火山墻，正脊有光緒年間添建的陶塑人物瓦脊一條。梁架為抬梁式，檐柱是花崗巖石方柱，其余為圓木柱。上、下兩層樓的柱子排列一致，其相應(yīng)的柱子均在同一垂線上。上述為慶真樓目前所見的基本構(gòu)架。筆者設(shè)想，將慶真樓劃為一樓與二樓重新整修，一樓重設(shè)父母殿，恢復(fù)北帝父母神龕；二樓開辟為展廳，為與古建群及博物館的內(nèi)涵相吻合，初步規(guī)劃作“北帝歷史與文化”的集中展覽。

（1）父母殿

父母殿置于慶真樓一層，總體而言，劃為三大空間進行布局，分別是：圣域空間、禮拜空間（特殊節(jié)日可辟出斎醮空間）與聯(lián)系空間。

圣域空間，主要是對北帝父母神像的放置與供養(yǎng)，設(shè)置圣父母神龕，造就神像的供養(yǎng)空間，神像自然成為整個父母殿空間布局的最核心部分，是信徒和游客們感念圣親、虔誠禮拜的精神依托。圣域空間四周墻壁，主要放置24孝木雕圖，將佛山的傳統(tǒng)木雕與慶真樓的孝道宣揚完美結(jié)合。與此同時，烘托出道教教義營造的宗教氛圍，塑造出神界“莊嚴曼妙”之境，給人極大的精神感召力。

禮拜空間，是對道家教義在行為上的闡釋，是道眾與信徒表達敬意與虔誠的實用空間。聯(lián)系空間，是為了將父母殿的圣域空間和禮拜空間聯(lián)系在一起，同時供人們交通移動的空間，聯(lián)系空間具有其實用意義。

（2）展覽廳

慶真樓二層初步設(shè)想作為“北帝歷史與文化”的展覽場所。展出分為四大部分：源流篇——道教與北帝、開啟篇——武當(dāng)與北帝、發(fā)展篇——祖廟與北帝、延續(xù)篇——海內(nèi)外北帝廟宇的發(fā)展與合作。本展覽將作為祖廟博物館基本陳列展覽的一個重要組成部分，另外，在整個展覽的四大篇章中，筆者認為應(yīng)側(cè)重于發(fā)展篇與延續(xù)篇的文物征集和陳列展覽工作。這不僅是凸顯祖廟博物館特色的一大精彩篇章，同時也是彰顯佛山祖廟歷史文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

三、小結(jié)

沿著佛山祖廟慶真樓的歷史脈搏，可以清晰追溯其根源，并描繪出慶真樓的發(fā)展足跡，從而還原其本真面貌，并與時俱進，對孝道文化內(nèi)涵進行點睛與升華。從歷史文獻到現(xiàn)實所得，可見北帝得道升天后，其父母亦得誥封，祖廟更修置靈宮以崇祀圣父母，反映出民間倡導(dǎo)與道教宣揚的一致性：子女不可忘父母生養(yǎng)之恩德，教人注重孝悌，祈恩報本的思想。

在歷史的長河中，慶真樓歷經(jīng)興衰榮敗，現(xiàn)正逐步進入興盛期。筆者認為，不僅要修其外殼，筑其肉身；更重要的是，挖掘出慶真樓的實質(zhì)內(nèi)蘊及其所代表的文化象征涵義。惟此，才可賦予慶真樓靈與肉，使這一宮殿不再是一個孤立的建筑物；相反地，能立刻增添其文化厚重感和倫理思想的力度，利于人們建立起崇高的信仰，這正是慶真樓的現(xiàn)世價值所在。

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