文化視域下人文景點(diǎn)名稱的翻譯——以大雁塔的名稱翻譯為例

劉 鋒

（1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生部，陜西西安 710128；2.商洛學(xué)院 外語(yǔ)系，陜西商洛 726000）

人文景點(diǎn)名稱是對(duì)旅游景點(diǎn)特征的形象概括，對(duì)景點(diǎn)內(nèi)容的介紹起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。景點(diǎn)名稱翻譯的好壞不僅直接反映譯者水平的高低，更在一定程度上影響到游客是否會(huì)選擇此景點(diǎn)作為參觀游覽的對(duì)象，影響到文化交流與傳播。但是由于我國(guó)現(xiàn)代化的旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，旅游翻譯作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科卻始終沒(méi)有完全成形，缺乏各個(gè)方面細(xì)化的研究，對(duì)于旅游景點(diǎn)的翻譯也還沒(méi)有一個(gè)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)[1]，有研究者對(duì)目前的旅游資料翻譯現(xiàn)狀作過(guò)調(diào)查，結(jié)論是“國(guó)內(nèi)旅游翻譯良莠不齊，問(wèn)題頗多”，并歸納為“拼寫(xiě)遺漏錯(cuò)誤”“語(yǔ)法錯(cuò)誤”“中式英語(yǔ)”“用詞不當(dāng)，語(yǔ)言累贅”“文化誤解”等六大類錯(cuò)誤[2]，綜觀這六類錯(cuò)誤，大都與文化有關(guān)，其根源就在于譯者忽略了漢英語(yǔ)言文化上的差異[3]，在人文景點(diǎn)名稱的翻譯上尤其如此，在翻譯中存在著大量的錯(cuò)誤，并造成了一定的混亂局面。針對(duì)這種情況，本文擬從文化翻譯觀角度出發(fā)，以陜西省著名人文景觀——大雁塔為例，對(duì)人文景點(diǎn)名稱翻譯進(jìn)行探討，希望本文的觀點(diǎn)、方法能對(duì)這方面的研究起到一定的借鑒作用。

一、翻譯文化觀

翻譯是跨語(yǔ)言 (cross-linguistic)、跨文化(cross-cultural)、跨社會(huì)(cross-social)的交際活動(dòng)。翻譯的過(guò)程不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，而且是反映不同社會(huì)特征的文化轉(zhuǎn)換過(guò)程[4]。同一文化背景環(huán)境下人們對(duì)該種語(yǔ)言文化一般具有相同或相近的認(rèn)知心理圖式因而可獲得相同或相近的聯(lián)想意義[5]，然而，翻譯是一種跨文化的交際活動(dòng)，而每種文化是在各自不同的宗教信仰、人文歷史、政治制度、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等背景環(huán)境下慢慢積淀而成的。因此，不同的文化會(huì)因其自己形成的背景環(huán)境不同而具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化個(gè)性，這種文化差異當(dāng)然會(huì)給各自的語(yǔ)言——文化的載體留下各自的烙印，也賦予了不同的文化內(nèi)涵，所產(chǎn)生聯(lián)想意義也不盡相同。因此，旅游資料的翻譯不應(yīng)該只是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換更應(yīng)該是文化層面的詮釋，一種文化解碼，即如紐馬克在《翻譯問(wèn)題探討》一書(shū)中所說(shuō)：詞語(yǔ)都因其內(nèi)涵(connotations)而具有某種隱喻含義。在翻譯過(guò)程中，如果源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間不存在一種文化互迭(cultural overlap)的話，那么譯品往往會(huì)走失掉其源語(yǔ)言所具有的內(nèi)涵和隱喻(metaphorical)意義[6]。縱觀景點(diǎn)名稱翻譯，不難發(fā)現(xiàn)，所謂“走失”現(xiàn)象是由于種種因素使譯品表現(xiàn)出與原景點(diǎn)名在隱喻意義、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)風(fēng)格等方面不一致或失真的一種現(xiàn)象，此外，由于中西文化形成的背景環(huán)境不同，各自的文學(xué)作品中都存在著某些相對(duì)對(duì)方文化中“空缺”的東西，即“文化空缺(cultural default)”。當(dāng)代翻譯界越來(lái)越重視這種“走失”和“空缺”，并建議從文化視域?qū)Ψg理論進(jìn)行研究，文化翻譯觀就是這樣一種從文化研究的角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究的理論。研究者不再將翻譯看作是靜止的，純語(yǔ)言的機(jī)械轉(zhuǎn)化，而是將其視為特定社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中文化的不斷變化，對(duì)接和交流的過(guò)程。英國(guó)翻譯理論家蘇珊·巴斯耐特指出翻譯就是文化內(nèi)部和文化之間的交流，翻譯等值就是源語(yǔ)與異語(yǔ)在文化功能上的等值。以她為代表的文化學(xué)派對(duì)當(dāng)代社會(huì)需求和翻譯的總體狀況進(jìn)行了自覺(jué)的反思，提出了文化的翻譯觀。在她們看來(lái)翻譯絕對(duì)不是一個(gè)純粹的語(yǔ)言行為，它深深地植根于語(yǔ)言所處的文化當(dāng)中，文本也不是語(yǔ)言中靜止不變的標(biāo)本，而是譯者理解作者意圖，并將這些意圖創(chuàng)造性地再現(xiàn)于另一種文化的語(yǔ)言表現(xiàn)，因而翻譯絕對(duì)不僅僅是復(fù)制和模仿，而是文化協(xié)調(diào)和對(duì)接。具體看來(lái)，文化翻譯觀的理論包含以下方面的具體含義：翻譯應(yīng)以文化作為翻譯的單位，而不應(yīng)停留在語(yǔ)篇之上；翻譯不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的譯碼重組過(guò)程，更重要的還是一種交流行為；翻譯不應(yīng)該局限于源語(yǔ)文本的描述，而在于該文本在譯語(yǔ)文化里功能的等值；不同的歷史時(shí)期翻譯有不同的原則和規(guī)范。在文化翻譯觀的理論中，翻譯就是滿足文化的需要，是把文化作為翻譯的單位，是文化的等值和轉(zhuǎn)換，這無(wú)疑突破了傳統(tǒng)的翻譯觀念，順應(yīng)了當(dāng)代世界各國(guó)之間文化交流日益加強(qiáng)的趨勢(shì)。因此，在旅游翻譯中不論是采用“直譯”和“意譯”，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”和“形式對(duì)等”，“異化”與“歸化”等策略，都要將翻譯看作是一種基于原文的文本處理過(guò)程，在旅游景點(diǎn)名稱的英譯中堅(jiān)持兩條原則：以源語(yǔ)文化為取向的原則；以譯語(yǔ)為重點(diǎn)的原則[7]。中國(guó)文化是中華民族創(chuàng)造的，具有悠久歷史而光輝燦爛的文化。隨著中國(guó)的發(fā)展，不同地域不同背景的外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的探索和追求的興趣越來(lái)越濃厚，所以譯者的目的是通過(guò)旅游景點(diǎn)的翻譯把多姿多彩的中國(guó)文化宣傳和傳承下去，滿足外國(guó)人對(duì)我國(guó)文化的好奇心和求知欲，確切地來(lái)說(shuō)“旅游的本質(zhì)內(nèi)容，其實(shí)就是體驗(yàn)文化的差異”。以譯文為重點(diǎn)的原則要求譯者關(guān)注目標(biāo)語(yǔ)的同時(shí)，適應(yīng)目的語(yǔ)讀者的習(xí)慣。在翻譯的過(guò)程中也要考慮到目的語(yǔ)讀者的需要、期望和想要獲得的知識(shí)等。譯者應(yīng)該盡量多地把另一種文化信息傳達(dá)給游客，并著力把讀者的反饋和建議作為翻譯旅游景點(diǎn)名稱的依據(jù)。

二、人文景點(diǎn)翻譯的特殊性及文化性翻譯失誤

人文景點(diǎn)是指古今一切有著濃郁的民族特色和長(zhǎng)效性、傳承性、觀賞性價(jià)值的人類有意識(shí)的創(chuàng)造物，它們是人類歷史文化的結(jié)晶，是古今人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合體現(xiàn)。人文景點(diǎn)作為人類有意識(shí)的建造物，包含著濃郁的人性因素，作為人類歷史文化的結(jié)晶，積淀著深厚的歷史文化內(nèi)涵。就人文景點(diǎn)翻譯而言，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的土壤，翻譯則是實(shí)現(xiàn)跨文化交流的橋梁?！胺g中的文化特征是不容忽視的，因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化密切相關(guān)。譯者在翻譯的時(shí)候，不僅要熟悉源語(yǔ)和譯語(yǔ)兩種語(yǔ)言，還要熟悉兩種文化?！盵8]而“文化語(yǔ)境通常不限于文字形式，它是間接影響語(yǔ)義的非語(yǔ)言因素，非語(yǔ)言因素包括了某種語(yǔ)言的文學(xué)、歷史、地理、政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗、人文景觀等各種文化要素”[9]。人文景點(diǎn)的翻譯是向外國(guó)游客宣傳和介紹本國(guó)、本地的人文、自然風(fēng)光的重要途徑，這就要求譯者客觀地從文字上把漢語(yǔ)譯成英語(yǔ)，讓外國(guó)游客準(zhǔn)確、全面地了解該地風(fēng)貌?！巴瑫r(shí)，從某種意義上講，旅游景點(diǎn)的翻譯又是一種廣告宣傳語(yǔ)，這就要求譯者不單單是從語(yǔ)言上反映出該地風(fēng)貌，而且要使景點(diǎn)翻譯語(yǔ)吸引外國(guó)游客”[10]。因此，旅游景點(diǎn)的翻譯不僅在文字上要讓外國(guó)游客能夠理解，而且從文化的層面要讓游客能夠接受認(rèn)同。然而，在人文景點(diǎn)的翻譯中卻存在諸多的翻譯失誤?！澳康恼摗睂ⅰ胺g失誤”(translation error)定義為:“如果翻譯的目的是實(shí)現(xiàn)某種譯文預(yù)期讀者的特殊功能，那么任何妨礙實(shí)現(xiàn)該翻譯目的所造成的失誤就是一種翻譯失誤”，也就是說(shuō),判定翻譯失誤的標(biāo)準(zhǔn)不能只看譯文的某一詞句在語(yǔ)言上是否正確，或看它是否忠實(shí)于原文的意義，重要的是看它是否符合翻譯的目的。諾德采用了一種自上而下的等級(jí)劃分法(top down hierarchy),將翻譯中的失誤概括為四種不同的功能類型:“語(yǔ)用性翻譯失誤”(pragmatic translation errors),“文化性翻譯失誤”(cultural translation errors),“語(yǔ)言性翻譯失誤”(linguistic translation errors)和語(yǔ)篇性翻譯失誤(text specific translation errors)。文化性翻譯失誤(cultural translation errors)是一種具體層次上的語(yǔ)用性翻譯失誤。弗米爾將文化定義為：“某一社會(huì)的個(gè)體成員為了與其他所有成員相同或相異所必須熟知的一整套規(guī)范和慣例”。因此，目的論所說(shuō)的文化性翻譯失誤是指譯文中與譯語(yǔ)文化規(guī)范和慣例相沖突之處，文化性翻譯失誤在對(duì)大雁塔這一著名人文景點(diǎn)的翻譯中體現(xiàn)得尤為明顯。

大雁塔，位于中國(guó)陜西省西安市南郊大慈恩寺內(nèi)。因坐落在慈恩寺西院內(nèi)，大雁塔原稱慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思）,是中國(guó)唐朝佛教建筑藝術(shù)杰作，是西安市的標(biāo)志性建筑和著名古跡，是古城西安的象征，更是舉世聞名的旅游景點(diǎn)。近年來(lái)，隨著中外交流的發(fā)展，大雁塔也迎來(lái)日益增多的外國(guó)游客，為方便交流，為大雁塔添加英語(yǔ)標(biāo)識(shí)是應(yīng)有之舉，但由于大雁塔景點(diǎn)標(biāo)志牌的翻譯不準(zhǔn)確和不規(guī)范反而鬧出了不少笑話。筆者圍繞大雁塔景區(qū)仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)竟有著多達(dá)五六種譯法，有的路牌上標(biāo)為The Giant Wild Goose Pagoda；有的則為 Da Yanta Pagoda；還有the Great Wild Goose Pagoda；The Big Wild Goose Pagoda；Yan Ta Pagoda等譯法。眾多的譯法不但沒(méi)有清楚明白地介紹出大雁塔這一旅游景點(diǎn)的名稱及其所蘊(yùn)含的豐富的歷史人文信息，而且使外國(guó)游客對(duì)景點(diǎn)產(chǎn)生了誤解，不知所云。對(duì)于大雁塔這一景點(diǎn)名稱現(xiàn)存的譯法主要有以下幾種：

1）Yan Ta Pagoda

2）Yanta Pagoda

3）The Giant Wild Goose Pagoda

4）The Great Wild Goose Pagoda

5）The Big Wild Goose Pagoda

從上述的五種譯法中不難看出，由于種種原因，關(guān)于大雁塔一詞的譯法中，大部分學(xué)者能夠達(dá)成共識(shí)的是“塔”一詞的翻譯，都采用了“Pagoda”一詞。牛津高階英漢雙解字典（第四版）中是這樣解釋的“religious building in India and Asia,usu.a tall tower with several stages each of which has its own overhanging roof”, 并附有插圖，不論從字典的注釋，還是插圖中塔的形制，結(jié)構(gòu)，樣式來(lái)說(shuō)，用“Pagoda”來(lái)對(duì)應(yīng)“塔”一詞是比較準(zhǔn)確的，基本可以確定。

那么焦點(diǎn)就主要集中在了“大雁”一詞上，第一種譯法采用了拼音“Yan Ta”來(lái)表示“大雁塔”；第二種譯法則是在第一種譯法的基礎(chǔ)上增加了“大”一詞來(lái)和“大雁塔”形成完全的對(duì)應(yīng)；后三種譯法中分別用Giant，Great，Big來(lái)對(duì)應(yīng)原文本中的“大”，都采用了Wild Goose一詞來(lái)表示“雁”；那么這些譯法的焦點(diǎn)問(wèn)題就是：

1）使用拼音“Yan Ta”還是使用“wild Goose”來(lái)對(duì)應(yīng)“大雁”一詞。

2）漢語(yǔ)中“大雁塔”一詞中的“大雁”究竟是何事物；有無(wú)必要使用Giant，Great,Big等詞用來(lái)表示“大”的一詞的含義，把“雁”譯為“wild Goose”？

3）“大雁塔”的名稱出自何處？

4）“wild Goose”和“大雁塔”中的“雁”是否是同一種事物？

5）如何翻譯才能明確地表示出“大雁塔”一詞的確切含義？

三、文化視域下人文景點(diǎn)名稱的翻譯策略

文化觀為人文景點(diǎn)的翻譯提出了新的思路，在翻譯中要追求文化信息恰當(dāng)、微妙又辯證的等效傳達(dá)。翻譯的目的是不同的文化間能夠?qū)崿F(xiàn)交際目的，而順利交際的條件就是雙方需在感悟能力、共知信息、推理能力這三個(gè)反面能夠達(dá)到互明[11]。就景點(diǎn)名稱而言，讓游客理解即“互明”，是保證交際成功從而達(dá)到目的、實(shí)現(xiàn)功能的前提。因此，翻譯大雁塔一詞時(shí)首先應(yīng)滿足“讓外國(guó)游客理解”這一要求，其次要更能體現(xiàn)出人文景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。馮廣義先生對(duì)于“語(yǔ)境”的解釋對(duì)筆者尋求合理的翻譯對(duì)策也提供了指導(dǎo)思想，他將語(yǔ)境分為宏觀語(yǔ)境、微觀語(yǔ)境及伴隨語(yǔ)境。宏觀語(yǔ)境是指社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)生活方式、時(shí)代背景、地域環(huán)境、人文地理環(huán)境、民族文化心理、宗教信仰等；微觀語(yǔ)境指語(yǔ)音環(huán)境、詞匯環(huán)境、語(yǔ)義環(huán)境和語(yǔ)法環(huán)境；伴隨語(yǔ)境指的是面部表情，手勢(shì)動(dòng)作、身體姿勢(shì)和身體距離[12]。語(yǔ)境對(duì)于“大雁塔”這一景點(diǎn)名稱的翻譯有著重要的作用，語(yǔ)境決定了能否準(zhǔn)確地理解這一信息型文本所包含的時(shí)代背景、民族文化心理、宗教信仰等因素，并將這一文本信息準(zhǔn)確地翻譯為具有共同認(rèn)知語(yǔ)境的其他語(yǔ)言。筆者將以文化觀和多元語(yǔ)境來(lái)詳細(xì)分析大雁塔文化內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上提出了新譯名。

（一）文化內(nèi)涵分析

1.大雁塔的歷史

大雁塔始建于公元652年（唐高宗永徽三年）。大雁塔所在的大慈恩寺是唐代高僧玄奘專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。玄奘法師從天竺取回佛經(jīng)，在慈恩寺主持寺務(wù)，以“恐人代不常，經(jīng)本散失，兼防火難”并妥善安置經(jīng)像舍利為由，擬于慈恩寺正門浮屠總高三十丈，以工程浩大難以成就，又不愿法師辛勞為由，恩準(zhǔn)朝廷資助在寺西院建五層磚塔。此塔名雁塔，也就是后人所說(shuō)的“大雁塔”。

2.多元語(yǔ)境下的“大雁”

雁是冬候鳥(niǎo)，雁有灰雁(大雁)、鴻雁、豆雁、黑雁、雪雁、斑頭雁、白額雁、小白額雁、紅胸黑雁等許多種。繁殖于西伯利亞南部、歐洲北部、東部、冰島以及中國(guó)新疆西部北部、青海柴達(dá)木盆地青海湖、東北的內(nèi)蒙古、黑龍江等省份；越冬于歐洲南部、地中海沿岸、伊拉克、印度西北部，中國(guó)南方的江蘇、湖南、廣東、福建等地也有本物種越冬。由于雁的種類和繁殖地點(diǎn)不一樣，生活習(xí)性也有差異，所以遷徙的路線也有不同。而“Wild Goose”一詞在新版的牛津字典中并不能查到其確切的含義，只是歐洲人對(duì)野生鴨類與鵝類的一種俗稱。顯然，此“雁”非彼“雁”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大雁”和西方文化的“Wild Goose”有著不同的認(rèn)知語(yǔ)境。

3.大雁塔的文化內(nèi)涵

玄奘所著《大唐西域記》中記載的他在印度所聞僧人埋雁造塔的傳說(shuō)，解釋了最可信的雁塔由來(lái)之論說(shuō)。《大唐西域記》卷九載：“在摩伽陀國(guó)的因陀羅勢(shì)羅婁河山中，有雁塔，相傳雁投身欲開(kāi)悟小乘教徒，”[13]這也就是說(shuō)“相傳很久以前，摩揭陀國(guó)（今印度比哈爾邦南部）一個(gè)寺院內(nèi)的和尚信奉小乘佛教，吃三凈食（即雁、鹿、犢肉）。一天，空中飛來(lái)一群雁，有位和尚見(jiàn)到群雁，信口說(shuō)：“今天大家都沒(méi)有東西吃了，菩薩應(yīng)該知道我們肚子餓呀！”話音未落，一只雁墜死在這位和尚面前，他驚喜交加，遍告寺內(nèi)眾僧，大家都認(rèn)為這是如來(lái)佛在教化他們。于是就在雁落之處，以隆重的儀式葬雁建塔，并取名雁塔”。玄奘于公元629—645年間，在印度游學(xué)時(shí)，瞻仰了這座雁塔。回國(guó)后在慈恩寺西院，建造了一座仿印度雁塔形式的磚塔，這座塔就叫雁塔，名稱延續(xù)至今未變。由此可見(jiàn)，所謂的“大雁塔”實(shí)為“雁塔”，而這種“雁”并非一般意思上的“大雁”，而是佛經(jīng)所指的三凈食（雁、鹿、犢肉）中的“雁”。

（二）新的譯法

由于“互明”是景點(diǎn)翻譯的一個(gè)基本要求，所以將“大雁塔”直接譯為“Yan Ta”不但不能說(shuō)明景點(diǎn)的特色，更會(huì)讓外國(guó)游客不知所云，是不可取的。這就解決了前文提出的第一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在通過(guò)分析，了解到“大雁塔”實(shí)為“雁塔”而這種“雁”并非一般意思上的“大雁”，而是佛經(jīng)所指的三凈食（雁、鹿、犢肉）中的“雁”，并且和“wild Goose”是截然不同的概念。所以現(xiàn)有的翻譯都不準(zhǔn)確，要能夠準(zhǔn)確地翻譯出“大雁塔”一詞的語(yǔ)義，達(dá)到“互明”，就必須選擇一個(gè)能夠使雙方達(dá)到共同認(rèn)知的詞。筆者認(rèn)為“Anser Pagoda”是比較可取的譯法。首先，“Anser Pagoda”符合英語(yǔ)命名的習(xí)慣，其次，從文化性語(yǔ)境的角度，此譯法可以在中西文化中尋找到共同的認(rèn)知語(yǔ)境：雁屬（Anser）在動(dòng)物分類學(xué)上是鳥(niǎo)綱，雁形目，鴨科中的一個(gè)屬，并且，丹麥的著名印度學(xué)學(xué)者、巴利語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始者福斯保爾在?？薄⒎g巴利文《法句經(jīng)》和《本生經(jīng)》時(shí)將一種鳥(niǎo)，叫“hamsa”翻譯為了“anser”，其實(shí)，漢文佛經(jīng)里也有這個(gè)詞，按發(fā)音寫(xiě)成“桓娑”，事實(shí)上就是“大雁”，福斯保爾的《法句經(jīng)》拉丁文譯本中，遇到“桓娑”時(shí)，都用“anser”（拉丁文的“鵝”，與梵文和巴利文的“桓娑”是印歐語(yǔ)同源詞）一詞來(lái)對(duì)譯。采用此種翻譯體現(xiàn)出了“大雁塔”一詞中的“大雁”所蘊(yùn)含三種語(yǔ)義信息：景點(diǎn)名稱；“雁”為一種動(dòng)物；具有一定的宗教意義。在翻譯“大雁塔”這個(gè)具有悠久歷史的旅游景點(diǎn)名稱時(shí)，筆者從文化觀分析語(yǔ)境，選擇了“Anser Pagoda”這一譯法。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游的本質(zhì)是感受異域文化，所以人文景點(diǎn)名稱的翻譯就有了特殊的歷史使命，即如何讓國(guó)外游客感受到旅游勝地的文化氣息。具體地說(shuō)，外國(guó)游客不僅是去觀賞風(fēng)景名勝與文物古跡，了解和探究異國(guó)他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和文化歷史傳統(tǒng)，而且還可以進(jìn)行一定的學(xué)術(shù)交流、藝術(shù)交流等。旅游景點(diǎn)名稱蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，可以反映出一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)、習(xí)俗、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等方方面面的信息。因此，為讓國(guó)外朋友更好地感受和理解異國(guó)文化，旅游景點(diǎn)翻譯，尤其是人文旅游景點(diǎn)名稱的翻譯必須完成文化傳播的核心任務(wù)。筆者認(rèn)為當(dāng)前人文景點(diǎn)翻譯中存在文化性失誤的主要原因就是譯者忽視了翻譯文化觀，沒(méi)有對(duì)本民族的文化進(jìn)行深入的研究，未能探究人文景點(diǎn)的深刻內(nèi)涵，加之翻譯方法和翻譯理論的單一，在這種情況下，不但誤導(dǎo)了游客，也不可能達(dá)到傳播民族文化的目的。從大雁塔名稱的翻譯探析中可以看出這種文化性失誤，同樣的例證也可以在其他研究者的研究中發(fā)現(xiàn)，例如：有研究者就指出在翻譯“天下第三泉”——虎跑夢(mèng)泉這一著名的景點(diǎn)時(shí)，所采取的譯法（The Dreamed Tiger Running Spring）與景點(diǎn)的來(lái)歷很不相符,應(yīng)譯為（The Cawed Tiger Spring），前一譯法忽視了景點(diǎn)的文化性特征，因?yàn)榛⑴軌?mèng)泉的來(lái)歷是相傳唐代元和十四年(公元819年)時(shí)，有位法名性空的高僧云游至今日的虎跑寺，想棲禪于此。但是苦于無(wú)水，準(zhǔn)備遷走。夜里忽然夢(mèng)見(jiàn)神仙報(bào)告：“南岳有童子泉，當(dāng)遺二虎移來(lái)”。次日清晨，性空果見(jiàn)有二虎“跑地作穴”，泉水涌出。于是，他建寺居住，并為此泉取名“虎跑夢(mèng)泉”。這里的“跑”應(yīng)念作Pao(第二聲，意為獸用足扒土)，因此該景點(diǎn)名稱可譯為（The Cawed Tiger Spring）；同樣的盧溝橋通常被接受的譯名為The Marco Polo Bridge，若音譯為L(zhǎng)ugou Bridge，只不過(guò)是譯出地點(diǎn)名稱，外國(guó)游客無(wú)法將之與他們慕名已久的馬可·波羅在其著作《游記》中介紹過(guò)的，并譽(yù)之為“世界最美之河橋”的那座有特殊歷史意義的橋連在一起[14]。人文景點(diǎn)名稱翻譯是旅游翻譯中重要的一部分，這直接關(guān)系到外國(guó)游客對(duì)該景點(diǎn)的第一印象，進(jìn)而能不能使之產(chǎn)生足夠的旅游興趣。人文景點(diǎn)名稱翻譯最本質(zhì)最核心的任務(wù)就是將人文景觀名稱中所蘊(yùn)涵的文化傳播出去，讓異國(guó)讀者理解和認(rèn)同。同時(shí)，翻譯的過(guò)程不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，而且是反映不同社會(huì)特征的文化轉(zhuǎn)換過(guò)程。在人文景觀翻譯過(guò)程中，應(yīng)從文化形象及其內(nèi)涵方面探求翻譯理?yè)?jù)，體現(xiàn)民族文化的特色，將其準(zhǔn)確地翻譯為具有共同認(rèn)知語(yǔ)境的其他語(yǔ)言。

[1]陸國(guó)飛.旅游景點(diǎn)漢語(yǔ)介紹英譯的功能觀[J].外語(yǔ)教學(xué),2006(5):78-80.

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