《浮士德》及其現(xiàn)代性內(nèi)涵探究

王維雅

（商洛學(xué)院 中文系，陜西商洛 726000）

十八世紀(jì)的西方社會(huì)是由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域新舊力量之間的碰撞十分激烈。而啟蒙運(yùn)動(dòng)正是為這一時(shí)期資本主義的上升和發(fā)展及其向封建階級(jí)奪取政權(quán)、逐步確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治在思想上作好準(zhǔn)備。德國(guó)的文學(xué)巨匠歌德(1749—1832)的創(chuàng)作就是緊密結(jié)合了這一時(shí)期的重大歷史變革，特別是作者一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶之作《浮士德》就是通過(guò)主人公浮士德個(gè)人的體驗(yàn)、追求和探索，對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)加以藝術(shù)地概括，并根據(jù)十九世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)圖景進(jìn)行了展望。

文學(xué)史上關(guān)于《浮士德》的研究著述很多，韋勒克在《近代文學(xué)批評(píng)史》中說(shuō)：“歌德的著述可以放滿一間藏書(shū)室，而關(guān)于他的著述則可以充塞一間更大的藏書(shū)室?！盵1]關(guān)于《浮士德》，中外研究者涉及最多的內(nèi)容，就是作品中所提出的“浮士德精神”“浮士德難題”，這也是作品的主導(dǎo)精神和主要問(wèn)題，也正是這種精神使得《浮士德》成為西方近代人文精神的精彩總結(jié)，也使得它具有了超越傳統(tǒng)的非凡意義，成為西方社會(huì)“近代人的圣經(jīng)”。

“現(xiàn)代性”概念自產(chǎn)生以來(lái)，隨著時(shí)代的演變，被賦予了越來(lái)越豐富的內(nèi)涵，并且逐漸運(yùn)用到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使其具有了多元多樣性以及不斷自我否定的矛盾性特征。從“現(xiàn)代性”意義的種種闡釋來(lái)看，雖然學(xué)者們?cè)诳捶ㄉ嫌兴煌?，有一點(diǎn)卻是一致的，那就是它的時(shí)間意識(shí)。正如哈貝馬斯所說(shuō)：“‘現(xiàn)代’一詞在歐洲被反復(fù)使用，盡管內(nèi)容總是有所差異，但都是用來(lái)表達(dá)一種新的時(shí)間意識(shí)”[2]。這種時(shí)間意識(shí)是對(duì)廣義上的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三者辯證關(guān)系的不同角度的理解和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代性的懷疑和批判精神使得它不斷地否定自我、超越自我，這就形成了它內(nèi)在的矛盾性，即利用理性精神，在反思和自反中取得進(jìn)步，永不停滯地追求新生事物。而《浮士德》作為一部人類靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史，其中針對(duì)人類存在的困境、人性發(fā)展的悖論所提出的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息、生命應(yīng)該在追求與超越中獲得升華的“浮士德精神”正符合現(xiàn)代性的種種特征?！陡∈康隆吠ㄟ^(guò)對(duì)西方古典精神的反思和超越形成了諸多具有現(xiàn)代性特征的因素。

一、浮士德的追求歷程及其“浮士德精神”

宗白華先生在談到歌德及其《浮士德》的時(shí)候說(shuō)：“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，人類精神上，獲得了解放，得著了自由，但也就同時(shí)失所依傍，彷徨、摸索、苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值。歌德是這時(shí)代精神的偉大代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映與其他問(wèn)題的解決（現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒在他的名著《西土沉淪論》中，稱近代文化為浮士德文化）。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)這近代人生特殊的精神意義，為了解其悲劇而努力，以解決其問(wèn)題，指出解救之道。所以，有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)?！盵3]

西方人擺脫神性束縛，得到個(gè)性解放和自由，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程。歌德的《浮士德》正是通過(guò)主人公浮士德幾個(gè)階段的不同追求，展示出人類是怎樣擺脫了中世紀(jì)的蒙昧主義，克服一切內(nèi)在和外在的矛盾，不斷探索新的生活道路，追求生命的最高意義和價(jià)值。浮士德是從但丁到歌德，長(zhǎng)達(dá)五百年的人性發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，同時(shí)又是未來(lái)文學(xué)精神的象征。

浮士德作為西方歷史上的“第一個(gè)現(xiàn)代人”，是人類現(xiàn)代精神的一個(gè)典型代表，就是“以美的瞬間停止全部人生追求時(shí)間運(yùn)動(dòng)”，“成為審美與現(xiàn)代性本體性關(guān)系的經(jīng)典象征?！盵4]

人類追求自我的過(guò)程是漫長(zhǎng)而又曲折的，浮士德在魔鬼梅菲斯特的引領(lǐng)下經(jīng)歷了知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、美的悲劇、事業(yè)悲劇五個(gè)不同階段的追求：走出中世紀(jì)的書(shū)齋，是對(duì)中世紀(jì)僵化的知識(shí)的一種否定；接著體驗(yàn)到了甜蜜的愛(ài)情，卻仍然無(wú)法滿足，因?yàn)閭€(gè)人情欲的滿足并不是人生的最高意義；去參與政治，以獲得權(quán)力來(lái)為封建王朝服務(wù)，但是在腐朽的封建帝國(guó)卻無(wú)法體現(xiàn)自己的真正價(jià)值；于是回到古希臘，企圖在古典美的王國(guó)之中去求解人生的困惑，但是優(yōu)秀的古代藝術(shù)卻并不能解決現(xiàn)代社會(huì)人類所遇到的問(wèn)題；最終浮士德在自己所建立的創(chuàng)造事業(yè)中找到了自我存在的意義，被憂愁吹瞎雙眼后，他在對(duì)自己所建立的事業(yè)的美好憧憬中得到滿足。浮士德在這樣一個(gè)從“小世界”向“大世界”邁進(jìn)的過(guò)程中不斷地否定自我，獲得一次次新的追求目標(biāo)，尋求人類生存的終極意義。

魔鬼梅菲斯特說(shuō)：“我只知道，人類是怎樣在把自己折磨。”又說(shuō)：人類在獲得理性并“濫用”之后，就“變得比任何野獸還要?dú)埲獭盵5]9。這里的“理性”并不是指十八世紀(jì)的啟蒙理性，而主要指的是人類思考的能力。人類的思維能力使人區(qū)別于野獸，但是也給人類帶來(lái)了災(zāi)禍，使人“比野獸還要?dú)埲獭?。作為“惡”的代表的梅菲斯特是從消極的一面對(duì)人類的生活和追求持否定態(tài)度。他認(rèn)為人類的追求是毫無(wú)價(jià)值的，最終的結(jié)果只能是徒勞一場(chǎng)。但天主卻對(duì)人類前途充滿信心，并以浮士德為例來(lái)反駁梅菲斯特，他認(rèn)為不斷追求、永不滿足是人類的本性。那么究竟人類是善還是惡，是積極進(jìn)取還是消極避世？雙方以此為賭賽的內(nèi)容訂立了賭約并且都對(duì)最終結(jié)果抱有自信。

在中世紀(jì)的夜晚、中世紀(jì)的書(shū)齋中，年過(guò)五十的浮士德博士正在進(jìn)行著痛苦的思想斗爭(zhēng)。他長(zhǎng)期研究中世紀(jì)的學(xué)問(wèn)，雖然滿腹經(jīng)綸、博學(xué)多才，卻于事無(wú)補(bǔ)，煩惱無(wú)窮。哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)，浮士德對(duì)這些都已刻苦鉆研，可是仍然無(wú)法了解生命的本源和宇宙的奧秘。于是他利用魔術(shù)求助于地靈，地靈向他揭示了自己的奧秘，他卻不能理解。于是，浮士德對(duì)自己現(xiàn)有的生活方式產(chǎn)生了厭倦，甚至想以自殺了結(jié)一生。這種自殺的念頭，并不是由于悲觀厭世，而是不滿足于現(xiàn)狀，想去追求一種新的生命狀態(tài)的熱切渴望。這是一種對(duì)于生命的強(qiáng)烈的不滿足，一種使人能夠區(qū)別于動(dòng)物的本能。

這時(shí)的浮士德處在精神上的黑暗之中，他找不到生命的價(jià)值和意義，于是便去尋找死亡。這反映了啟蒙時(shí)代的人們對(duì)生命價(jià)值和意義的強(qiáng)烈追求。在啟蒙時(shí)代，現(xiàn)代理性取代了神性束縛，人類擺脫了宗教的桎梏，重新獲得個(gè)體的自由與活力，去追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

正當(dāng)浮士德舉起毒酒意欲一飲而盡的時(shí)候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響起，又燃起了他生命的欲望。為了得到心靈上的安慰，他打開(kāi)《新約·圣經(jīng)》，試圖把它翻譯成“心愛(ài)的德語(yǔ)”?！缎录s·約翰福音》第一句有“太初有道”，浮士德試圖掌握它更為深刻的含義，將它從“太初有言”改為“太初有意”，最終譯為“太初有為”，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界本源的見(jiàn)解。此處的“為”就是實(shí)踐、行動(dòng)，旨在表明人生存的意義就在于要去行動(dòng)、去實(shí)踐，在不斷追求的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

梅菲斯特覺(jué)察到浮士德的這種痛苦和矛盾，于是來(lái)到書(shū)齋中，與浮士德定下賭約：魔鬼供浮士德驅(qū)使，引領(lǐng)浮士德去游歷世界，一旦浮士德感到滿足，對(duì)某一瞬間說(shuō)出“你真美?。≌?qǐng)停留一下吧！”這時(shí)他就倒地死亡，他的靈魂即歸魔鬼所有。浮士德明知追隨魔鬼會(huì)有墜入地獄的危險(xiǎn)，但是仍然不顧一切地答應(yīng)了魔鬼的提議。浮士德在魔鬼梅菲斯特的引領(lǐng)下經(jīng)歷了知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、美的悲劇、事業(yè)悲劇五個(gè)不同階段的追求。

僵化的中世紀(jì)神性統(tǒng)治的知識(shí)使浮士德感到厭倦，又不滿足于情感欲望的實(shí)現(xiàn)；欲從政以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，但是愚昧的封建君主和腐朽的封建王朝卻無(wú)法滿足他；于是就從古希臘的文化藝術(shù)中去追尋，古希臘自由充滿活力的文化藝術(shù)讓他感到身心愉悅，但是古代的文化精神終究不能解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，浮士德對(duì)古典美的追求最終也只是一片虛無(wú)；最后在自己開(kāi)天辟地的事業(yè)當(dāng)中，在同樣虛無(wú)的“自由”中得到滿足。浮士德的追求過(guò)程，經(jīng)歷了從自我的“小世界”到社會(huì)的“大世界”，從“小我”到“大我”的不斷提升的過(guò)程，是人類不斷追求人生的最高限值的奮斗過(guò)程。浮士德最初是以自然欲望的滿足為推動(dòng)力去不懈地追求，逐漸提升到對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的尋求。正如現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛的人的生存需求理論所揭示的那樣，人的最低的生存需要是生理需求，而最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人不斷向更高的需求進(jìn)步的時(shí)候，只有還未得到滿足的需求才能影響他的行為，當(dāng)某一層次的需求得到滿足之后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)。浮士德的追求經(jīng)歷就是體現(xiàn)了這種需求層次，人類的追求正是一步步向更廣闊的天地、向更高的境界攀升。為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求，人類只有孜孜不倦地不斷追求，才能不斷地在新的目標(biāo)和理想實(shí)現(xiàn)的瞬間得到滿足，得到“自由”，達(dá)到一種情感的“高峰體驗(yàn)”。浮士德的目標(biāo)就是不斷地去體味、永不滿足地追求新的生活目標(biāo)，以此來(lái)尋找一種人類精神的全方位的體驗(yàn)。

“智慧的結(jié)論”告訴人們：人類必須不斷地努力向上，積極進(jìn)取，終能獲得“天使的拯救”?！耙刻烊ラ_(kāi)拓生活和自由，然后才能做自由與生活的享受者。”這種積極樂(lè)觀向上的精神即“浮士德精神”，這是啟蒙時(shí)代西方人的一種生存狀態(tài)，追求一種使有限生命能獲得無(wú)限的可能性；永不滿足于現(xiàn)狀、不斷追求真理，自強(qiáng)不息，重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)?！案∈康戮瘛钡淖谥际遣粩喾穸ㄗ晕?，不斷向更遠(yuǎn)的目標(biāo)、更高的境界攀升，它是無(wú)休止地面向未來(lái)的，不停滯于當(dāng)下的，這正是現(xiàn)代性變動(dòng)不居特性的最好表達(dá)。

自強(qiáng)不息、永不滿足現(xiàn)狀，不斷否定自我，不斷追求真理，重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)，這就是“浮士德精神”，也就是“歌德精神”。浮士德在此是作為整個(gè)人類的象征，“浮士德精神”是現(xiàn)代人對(duì)自身生存意義的追問(wèn)和對(duì)生命價(jià)值的尋求。浮士德的追求過(guò)程是永遠(yuǎn)面向未來(lái)的，不停滯于當(dāng)下的，是一種具有現(xiàn)代性典型特征的精神追求。浮士德的目標(biāo)就是不斷地去體驗(yàn)、永不滿足地去追求，“現(xiàn)代性的變動(dòng)不居性所呈現(xiàn)的乃是愈益加速的時(shí)間之流與現(xiàn)代人永不滿足停滯的心靈追求。”[6]“浮士德精神”的目標(biāo)并不是唯一確定的，它是無(wú)休止指向未來(lái)的，是在較低層次的需求得到滿足之后，不斷地向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，那么它就具有了典型的現(xiàn)代性思想。

“現(xiàn)代性及現(xiàn)代時(shí)間要求對(duì)‘現(xiàn)在’的直觀必須轉(zhuǎn)換為對(duì)‘未來(lái)’的追求。作為現(xiàn)代性氣質(zhì)象征的浮士德以靈魂生命為賭注的誓言正是：‘如果我對(duì)某一瞬間說(shuō)：停一停吧！你真美麗！……那時(shí)，就讓時(shí)鐘敲響，……讓時(shí)鐘停止，指針垂降，……我一停滯，就變成奴隸。’因而，現(xiàn)代性心性氣質(zhì)依托現(xiàn)代時(shí)間方才確立。一個(gè)‘現(xiàn)代人’首先‘擁有一個(gè)未來(lái)’（有前途），從而才振奮前赴，才有理性籌劃，才永不停滯地不斷追求新生事物（浮士德因而被公認(rèn)為‘第一位現(xiàn)代人’），才以準(zhǔn)時(shí)為信用和道德?！盵7]浮士德在不斷的自我否定中不斷邁向更高的目標(biāo)，正是這種現(xiàn)代性特征的體現(xiàn)。

二、《浮士德》對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判

《浮士德》是一部思想深邃的作品，歌德作為一位偉大的作家，具有異于常人的敏銳眼光。他不僅看到了腐朽落后的封建制度衰敗的命運(yùn)，同樣也觀察到了新興的資本主義制度的不理想，這是歌德對(duì)事物的辯證認(rèn)識(shí)。作家對(duì)社會(huì)發(fā)展的狀況有著深刻的觀察，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，面對(duì)新制度沒(méi)有陶醉于其所取得的成就中，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)有著冷靜的觀察和深刻的思考?！白诮獭⒆匀挥^、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”[8]作為現(xiàn)代性核心理念的啟蒙理性首先具有一種懷疑和批判的精神，尤其是德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)更是以其對(duì)自身的批判和反思而著稱。

啟蒙時(shí)代西方資本主義處于上升和發(fā)展時(shí)期，西方人在擺脫了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的宗教陰影、獲得了理性知識(shí)之后，對(duì)自身和改造世界的能力有了新的認(rèn)識(shí)，他們相信自身有足夠的力量去創(chuàng)造一個(gè)新世界。浮士德作為這一時(shí)期知識(shí)分子的典型代表，對(duì)于探索宇宙奧秘、掌握真理充滿了信心，但也對(duì)這一歷程的艱巨性有著清醒的認(rèn)識(shí)和思考。

作家首先否定了黑暗的中世紀(jì)給人們精神上所壓負(fù)的重?fù)?dān)，浮士德在書(shū)齋中對(duì)自己所學(xué)知識(shí)的反思、對(duì)中世紀(jì)四大學(xué)科的否定就表現(xiàn)出了作者對(duì)封建社會(huì)的否定；浮士德與梅菲斯特訂約后，青年學(xué)生登門(mén)拜訪，梅菲斯特假扮浮士德對(duì)中世紀(jì)的幾大學(xué)科也進(jìn)行了嘲諷。所以，歌德借浮士德和梅菲斯特從正反兩個(gè)方面對(duì)中世紀(jì)的偽科學(xué)作了批判和否定。同時(shí)，也勸導(dǎo)人們應(yīng)該投入到豐富多彩的生活實(shí)踐當(dāng)中去，脫離實(shí)踐的一味的死讀書(shū)是找不到人生真諦的，理論與實(shí)踐相結(jié)合才是理想之道。

同時(shí)，歌德對(duì)封建王朝的腐朽和封建君主的昏庸也進(jìn)行了辛辣的批判。離開(kāi)書(shū)齋之后的浮士德和梅菲斯特，首先來(lái)到了一家酒店。在這里，梅菲斯特所唱的“跳蚤之歌”，就是對(duì)封建諸侯小邦的國(guó)王們昏庸的寵臣政治的抨擊。此外，對(duì)封建教會(huì)的虛偽和貪婪也進(jìn)行了揭露和諷刺。浮士德為了接近瑪加蕾特，讓梅菲斯特弄來(lái)一盒首飾放入瑪加蕾特的柜子里。瑪加蕾特看見(jiàn)這些漂亮的珠寶后，就告訴了她的母親。作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，瑪加蕾特的母親對(duì)這突然降臨的珠寶感到恐懼，心里感到很不安，于是就請(qǐng)來(lái)了一位教士，教士收去了全部的首飾，沒(méi)有任何客套，只是對(duì)母女二人空許了一番天賜恩福之類的話。在此，歌德再一次借梅菲斯特之口諷刺教會(huì)的貪得無(wú)厭：教會(huì)是愛(ài)財(cái)?shù)?，外表卻是道貌岸然，真是偽善之極！

純真的少女瑪加蕾特愛(ài)上了浮士德并以身相許，為愛(ài)不顧一切，愿意承受這場(chǎng)愛(ài)情所帶來(lái)的一切后果。她的不顧一切不僅給她個(gè)人、也給她的家庭帶來(lái)了毀滅。封建的倫理道德讓她的精神上背負(fù)了沉重的負(fù)擔(dān)，而讓她全心付出的浮士德又無(wú)法滿足于這種愛(ài)情的甜蜜和幸福，可以說(shuō)是封建宗法制度下的社會(huì)傳統(tǒng)、倫理道德觀念和浮士德自私的情欲滿足造成了瑪加蕾特的悲劇。浮士德雖然也有過(guò)猶豫，但最終還是情欲戰(zhàn)勝了理智。他去營(yíng)救瑪加蕾特也只是出于同情和憐憫，而沒(méi)有想過(guò)要用同樣“善良的癡心”去從精神上拯救她。而瑪加蕾特更是逃脫不了良心上的譴責(zé)，她處在宗教的重壓之下，覺(jué)得自己是有罪的，要去接受應(yīng)有的懲罰。生活在新舊交替時(shí)代的瑪加蕾特成了舊的封建勢(shì)力和新興資產(chǎn)階級(jí)雙重力量的犧牲品。在此，作者不僅對(duì)封建宗教給人們心靈上帶來(lái)的精神重負(fù)加以揭露，對(duì)封建倫理觀念加以批判，也對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的自私利己進(jìn)行了譴責(zé)。

浮士德的政治追求中更是淋漓盡致地描寫(xiě)了封建王朝的沒(méi)落和封建君主的昏庸。“國(guó)務(wù)會(huì)議”上，各個(gè)大臣先后訴苦，向國(guó)王匯報(bào)國(guó)內(nèi)各部門(mén)的混亂與不景氣就是對(duì)這個(gè)帝國(guó)內(nèi)部的種種社會(huì)矛盾的暴露，但是封建君主面對(duì)這樣的局面卻并不急于去解決，仍然不忘自己的奢華享樂(lè)，甚至要求浮士德把古代美女海倫和引誘海倫的帕里斯的陰魂召來(lái)以供他消遣。由此作者揭示出了封建制度必然滅亡的歷史趨勢(shì)。

歌德也看到了資本主義原始積累的血腥。梅菲斯特遠(yuǎn)航歸來(lái)，對(duì)自己的航海經(jīng)歷做了這樣的描述：“戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和海盜行徑本是三位一體，要把它們分開(kāi)，一定不懂得航海的奧秘?！盵5]20歌德在這里描繪了資本主義在進(jìn)行原始積累的最初階段的殘酷性：“不擇手段，只求實(shí)惠”。老年夫婦在向旅客介紹海邊的荒灘是如何變成了良田的時(shí)候，說(shuō)：“大白天，奴仆們又是鎬又是鍬，一下一下，空忙一陣；可是夜間燈火通明，大堤次日即已告成。一定是用活人流血獻(xiàn)過(guò)祭，怪不得夜間響起了痛苦的呻吟；火漿流到了大海，明天就有一條運(yùn)河可以航行。他不信神，他貪得無(wú)厭，想占有我們的茅屋，我們的叢林；他裝腔作勢(shì)，冒充我們的鄰居，我們也只好俯仰由人。”[5]417-418這說(shuō)明為了浮士德的“事業(yè)”，很多人付出了血的代價(jià)，甚至犧牲了生命。歷史上很多大規(guī)模的建筑工程都是以人的生命為代價(jià)的。由于老年夫婦的小屋和林園在他的視野之內(nèi)妨礙了浮士德的進(jìn)度，于是他讓梅菲斯特帶人去把這對(duì)老年夫婦遷移到另一個(gè)地方，梅菲斯特卻使用暴力來(lái)達(dá)到目的，致使無(wú)辜之人喪生，而造成這一慘劇的正是浮士德“一統(tǒng)天下”的想法。歌德以敏銳的觀察力看到資本主義在發(fā)展初期就暴露出其罪惡的一面，這是歌德高于同時(shí)代作家之處。

以上種種說(shuō)明作家對(duì)舊制度的腐朽、新制度的不理想都有著深刻的觀察，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的他面對(duì)新的制度充滿了憂慮。世界雖然美好，但美中總藏著丑惡——這是歌德對(duì)事物一種難得的辯證認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是作家對(duì)社會(huì)的一種反思。作為啟蒙精神當(dāng)中所孕育的批判意識(shí)，是現(xiàn)代性觀念之一?，F(xiàn)代性就是一個(gè)反思性的過(guò)程。吉登斯甚至認(rèn)為，“現(xiàn)代組織的特征不在于其規(guī)?；蚱淇茖又频钠焚|(zhì)，而在于受其認(rèn)可和必須承擔(dān)的集中式的反思性監(jiān)控（reflexive monitoring）。”[9]作為啟蒙文學(xué)代表的歌德在《浮士德》中同樣運(yùn)用現(xiàn)代性的批判力量來(lái)觀察審視社會(huì)，不僅看到了沒(méi)落的封建專制社會(huì)的腐朽和墮落，同時(shí)在資本主義社會(huì)發(fā)展的初期就已經(jīng)看到了它的陰暗面，這不能不說(shuō)是作者對(duì)自己正在經(jīng)歷的現(xiàn)代生活的一種深刻的思考。

總之，以啟蒙理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性所傳承下來(lái)的懷疑與批判精神在《浮士德》之中得到了全面的展示，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人類生存狀況的深刻思考是其主要表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

作為人類歷史上“第一個(gè)現(xiàn)代人”，浮士德幾個(gè)階段的不懈追求代表了現(xiàn)代社會(huì)人類不同層面的生存體驗(yàn)。追求不息、奮斗不止的“浮士德精神”體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)人類生命價(jià)值的肯定和追求，這種追求目標(biāo)并不是唯一確定的而是變動(dòng)不居的，是不停滯于當(dāng)下、無(wú)休止地面向未來(lái)的，它蘊(yùn)含著一種對(duì)永恒目標(biāo)的向往和追求。這是《浮士德》的現(xiàn)代性典型特征。同時(shí)，歌德在作品中又通過(guò)對(duì)封建力量以及新興資本主義的懷疑與批判對(duì)“現(xiàn)代人”所處的現(xiàn)代社會(huì)生存境遇進(jìn)行了廣泛而深入地考察，由此表現(xiàn)出了現(xiàn)代性來(lái)源于啟蒙理性的鮮明的懷疑與批判精神?！陡∈康隆凡粌H對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神進(jìn)行了深刻而又廣泛的考察，而且也深入研究和探討了歐洲“現(xiàn)代人”不斷追尋的問(wèn)題——關(guān)于人類的前途和未來(lái)，關(guān)于人生的價(jià)值和意義?！陡∈康隆放c現(xiàn)代性不僅同源于啟蒙理性，而且在思考問(wèn)題的方式上以及對(duì)社會(huì)、人類生存矛盾的考察和認(rèn)識(shí)上，具有著異曲同工之妙。而且，它的內(nèi)涵正如現(xiàn)代性概念內(nèi)涵本身一樣會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)，在不同的時(shí)代環(huán)境當(dāng)中生發(fā)出更高更廣的價(jià)值與意義。

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