論馬克思主義經(jīng)典作家宗教社會功能觀及當(dāng)代意義

楊松

（沈陽理工大學(xué)，遼寧沈陽110159）

宗教有著極為復(fù)雜的社會功能，作為社會子系統(tǒng)，它不可避免地會對社會整體系統(tǒng)產(chǎn)生著一定的影響。馬克思主義經(jīng)典作家從他們所處的時代和承擔(dān)的政治使命出發(fā)，提出了宗教社會功能兩重性的問題。這對我們在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中正確認(rèn)識宗教的社會功能，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)具有重要意義。

一、馬克思主義經(jīng)典作家宗教社會功能觀的解析

宗教社會功能觀是馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家從他們所處的時代和承擔(dān)的政治使命出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，辯證的、歷史的審視宗教的社會功能，認(rèn)為宗教社會功能具有正負(fù)兩重性，在階級社會和壓迫剝削制度下，宗教的社會負(fù)功能要大于正功能。

馬克思主義經(jīng)典作家主要從以下幾方面論述了宗教的社會正功能。

第一，宗教的內(nèi)容來源于人，包含有人類本質(zhì)的永恒本性。馬克思指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”[1]（P.1-2）恩格斯也指出：“只是由于一切宗教的內(nèi)容是起源于人，它們才在某些地方還可求得人的尊敬；只有意識到，即使是最瘋狂的迷信，其實(shí)也包含有人類本質(zhì)的永恒規(guī)定性，盡管具有的形式已經(jīng)是歪曲了的和走了樣的?！盵2]（P.520-521）“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵2]（P.666-667）在這里，馬克思恩格斯從“人學(xué)”的角度來看待宗教，把宗教性與人性聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)宗教對人的關(guān)注、對人類本質(zhì)的反映。這些思想在堅持“以人為本”的當(dāng)代社會仍具有相對積極的意義。

第二，宗教在歐洲中世紀(jì)具有內(nèi)部統(tǒng)一的凝聚作用。恩格斯認(rèn)為：“中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀。事實(shí)上不存在內(nèi)部統(tǒng)一的歐洲世界，為反對共同的外部敵人—薩拉秦人而通過基督教聯(lián)合起來了。由一群在經(jīng)常變化的相互關(guān)系中發(fā)展起來的民族組成的西歐世界，則是通過天主教聯(lián)合起來的。”[3]（P.545）在這里，恩格斯告訴了人們宗教在歐洲中世紀(jì)發(fā)揮了內(nèi)部統(tǒng)一的凝聚作用，為中世紀(jì)歐洲提供了“統(tǒng)一”的理念，說明宗教能為其共生社會的存在和發(fā)展提供精神支撐，使社會處于相對穩(wěn)定及有序發(fā)展的狀態(tài)。

第三，在歷史上宗教曾對被壓迫人民的反抗斗爭起積極作用。恩格斯指出：“被奴役、受壓迫、淪為赤貧的人們的出路在哪里？他們怎樣才能得救？……這樣的出路找到了，但不是在這個世界上。在當(dāng)時的情況下，出路只能是在宗教領(lǐng)域內(nèi)?！盵4]（P.542）馬克思在談到中國太平天國革命時也明確指出：“運(yùn)動一開始就帶著宗教色彩”。[5]（P.545）這些論述告訴我們，在人類歷史發(fā)展的一段時期內(nèi)，任何社會運(yùn)動和政治運(yùn)動都不得不采取神學(xué)的形式、讓群眾的切身利益披上宗教的外衣，被壓迫人民的反抗斗爭只能以宗教為旗幟和武器，宗教為被壓迫人民的反抗斗爭提供了精神資源。

與此同時，馬克思主義經(jīng)典作家也從以下幾方面論述了宗教的社會負(fù)功能。

第一，在階級壓迫的社會中，宗教是麻醉人民的鴉片。馬克思指出：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[1]（P.2）列寧進(jìn)一步指出：“宗教是人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)代所有的宗教和教會、各式各樣的宗教團(tuán)體，都是資產(chǎn)階級反動派用來捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級的機(jī)構(gòu)。”[6]（P.247-248）“牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少苦難和犧牲的前景……從而使他們放棄革命行動，打消他們的革命熱情，破壞他們的革命決心?！盵7]（P.248）這些論述表明，這種宗教安慰在階級壓迫的社會中其功能是消極的，它使被壓迫者放棄斗志，消極地依賴和聽任統(tǒng)治者的擺布，是廣大貧苦群眾普遍遭受的精神壓迫。

第二，宗教是資產(chǎn)階級控制被壓迫群眾的重要精神手段。恩格斯指出：資產(chǎn)階級“現(xiàn)在比以往任何時候都更需要精神手段去控制人民，而一切能影響群眾的精神手段中第一個和最重要的手段依然是宗教?！盵2]（P.716）在恩格斯看來，宗教在資產(chǎn)階級革命前后所發(fā)揮的社會作用是有所不同的，在資產(chǎn)階級推翻封建社會制度的革命運(yùn)動中，宗教起著運(yùn)動旗幟的作用，而在資產(chǎn)階級革命成功之后，宗教則成為統(tǒng)治被壓迫群眾的工具。列寧也指出，“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能?！盵7]（P.248）這都說明了宗教是資產(chǎn)階級維護(hù)其統(tǒng)治的手段和工具。

第三，在人類歷史的發(fā)展中，宗教也是帝國主義對外侵略和殖民擴(kuò)張的工具。馬克思在論證資本的原始積累時指出：“即使在真正的殖民地，原始積累的基督教性質(zhì)也是無可否認(rèn)的。……英國議會曾宣布，殺戮和剝頭蓋皮是‘上帝和自然賦予它的手段’?！盵8]（P.821-822）恩格斯也曾指出，“信教自由——這就是為了消滅波蘭所需要的字眼?！褪沁@個俄國政府，卻很快對波蘭大肆攻擊起來……俄國是完全不擇手段的?！羞@一切都是在信教自由的名義下進(jìn)行的”。[9]（P.181-182）后來列寧也指出：“那些利用傳教偽善地掩蓋掠奪政策的人，中國人難道能不痛恨他們嗎？”[10]（P.320）由此可見，無論是以英國為代表的近代殖民侵略擴(kuò)張，還是西方列強(qiáng)對近代中國的殖民侵略，宗教都充當(dāng)了帝國主義殖民侵略擴(kuò)張的工具。

第四，宗教對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。由于科學(xué)的每一個發(fā)現(xiàn)都會對宗教中上帝的權(quán)威、教義的真理性、神跡的可信性形成有力的沖擊，因此宗教壓制、扼殺一切對其構(gòu)成威脅的科學(xué)知識，宗教神權(quán)高于一切。恩格斯明確指出：“在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。”[11]（P.482）“科學(xué)只是教會的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本就不是科學(xué)?！盵2]（P.706）列寧認(rèn)為:“任何一條科學(xué)規(guī)律（決不只是價值規(guī)律），在中世紀(jì)時都是從宗教和倫理的意義上去理解的。對于自然科學(xué)的規(guī)律，神學(xué)家們也是這樣解釋的?！盵12]（P.37）因此，恩格斯認(rèn)為在科學(xué)方面，“基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下?！盵13]（P.263）

二、馬克思主義經(jīng)典作家宗教社會功能觀的當(dāng)代意義

馬克思主義經(jīng)典作家宗教社會功能觀是馬克思主義宗教觀的重要組成部分，它雖然產(chǎn)生于特定的時代，但對于中國當(dāng)代正確認(rèn)識和處理社會主義社會的宗教問題仍具有重要的意義。馬克思主義經(jīng)典作家宗教社會功能觀為中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識宗教在社會主義社會的作用提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，為中國共產(chǎn)黨制定正確的宗教政策提供了理論依據(jù)。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，宗教社會功能具有二重性，這種二重性會隨著時代和社會的進(jìn)步而發(fā)生一些變化。在中國特色社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，堅持一分為二的判斷，用唯物辯證的世界觀和方法論來認(rèn)識社會主義社會的宗教問題，既看到社會主義條件下宗教社會功能二重性的問題，又在防范宗教負(fù)功能的前提下，在黨和國家的主導(dǎo)、指導(dǎo)、引導(dǎo)下，發(fā)揮宗教對中國特色社會主義建設(shè)的正功能，提出了對宗教的尊重、引導(dǎo)以及對其積極社會作用的支持和發(fā)揮的思想，確立了“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的黨的宗教工作的基本方針，形成了中國特色社會主義宗教理論。

在黨的十八大上，黨中央明確提出了促進(jìn)宗教關(guān)系和諧、全面貫徹黨的宗教工作的基本方針、發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用的要求，這為我們在新形勢下正確認(rèn)識社會主義條件下宗教的社會功能、進(jìn)一步做好宗教工作提出了指導(dǎo)思想，指明了前進(jìn)方向。它要求我們要全面客觀地分析評價宗教社會功能，從正反兩方面認(rèn)識宗教的心理調(diào)適功能、社會整合功能、社會控制功能、認(rèn)同功能、文化功能、交往功能等宗教社會功能，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，促進(jìn)宗教與社會、宗教與宗教、宗教內(nèi)部群眾之間關(guān)系的和諧，團(tuán)結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾為我國社會主義社會發(fā)展作貢獻(xiàn)，使宗教在促進(jìn)社會和諧上發(fā)揮積極作用，以達(dá)到趨利避害、弘正抑負(fù)的效果。

馬克思主義宗教觀是一個開放的科學(xué)體系，馬克思主義經(jīng)典作家對宗教社會功能的認(rèn)識為中國共產(chǎn)黨結(jié)合現(xiàn)時代來觀察、分析和認(rèn)識宗教問題提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。在中國特色社會主義建設(shè)的新時期，馬克思主義經(jīng)典作家宗教社會功能觀對黨和國家正確認(rèn)識宗教在當(dāng)代中國社會主義發(fā)展中的作用仍有重要意義，馬克思主義理論的與時俱進(jìn)性，為中國共產(chǎn)黨人結(jié)合新的實(shí)際來豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀提供了廣闊的發(fā)展空間。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[4]馬克思恩格斯全集（第22卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[5]馬克思恩格斯全集（第15卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[6]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]列寧全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1988.

[8]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[9]馬克思恩格斯全集（第16卷）[M].北京：人民出版社，1964.

[10]列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1984.

[11]馬克思恩格斯全集（第10卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[12]列寧全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1989.

[13]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.